喜樂和希望的聖言
丙年常年期第十八主日
福音：路12:13-21
Fernando Armellini 神父的講道詞
祝大家主日喜樂。
儘管兄弟姐妹之間偶爾會爭吵，可是，只要他們的父母健在，他們依然時常彼此相愛，
即使他們的父母年邁或生病，兄弟姐妹之間，就有共同的聯繫點，就有相聚的理由，可是，父母不在世的時候，他們的關係就開始變得淡漠，他們往往更關注自己的利益，子女和孫輩，他們見面的的次數越來越少。可是，真正的問題，往往出現在必須分割遺產的時候。分割遺產，必然會造成家庭分裂。因為當牽扯到金錢的時候，即使是最善良的人，他們也會失去理智，只顧自己的利益。在基督徒中間，也有這樣的情況。
很少能找到這樣的基督徒：他們在談論遺產以前，先拿起福音經書，因為他們想要遵循的，不是這個世界的標準，而是福音向我們提出的納匝肋人耶穌的標準。這樣的情況非常罕見。即使是基督徒中，也偶有發生，因為有一個兄弟沒有房子，另一個有五六棟房子，可是，他依然要求得到他應得的東西。有時候，他們會在一些明智朋友的幫助下，設法達成協議，但是，有時候，他們的討論會引發冒犯，並加深怨恨，這樣的情況會持續多年，有時候，他們之間，不再互相交談。
今天，這樣的事情仍在發生，在耶穌的時代也發生過。為什麼？因為那時管理世物的標準與今時一樣。如果基本標準相同，預計就不會得出不同的結果。它們會產生分歧，怨恨，衝突，解決某個特定案件，毫無意義，雖然，這些問題可以被解決，可是，你必須從根源上解決問題，必須對資產管理標準進行驗證。這就是在今天的福音經文中，耶穌要做的事。讓我們來聽發生了什麼：
人群中，有人對耶穌說：“老師，請給我兄弟說，讓他與我分享遺產。”祂回答說：“朋友，是誰任命我做你的判官和仲裁人？”接著，祂對眾人說：“你們要謹慎自守，對抗一切貪心，因為人雖然可以富有，可是，人的生活不是由其財富組成的。”
耶穌在人群中講出了自己心中的話，祂向他們宣告：他們會因為福音的緣故，面對反對和迫害。祂建議說：不要害怕，即使這一切會奪去你的生命，但總有一天會揭露，誰做出了正確選擇，誰毀了自己的生活。
那時候，祂正在談論一個重要的話題，有一個侍役插話，打斷了祂。我們本以 為，祂要求耶穌予以澄清，或是要提出異議，可是，他沒有。他似乎對這個話題不感興趣；他希望耶穌解決他的問題，他希望耶穌能在解決遺產問題上能站在他這一邊。按照托拉，有權分配遺產的，應該是最年長的兄弟。他有權獲得三分之二的遺產，因為他的母親還健在，他有贍養她的義務。如果他的姐妹們還未成婚，他也有義務贍養她們。或許他沒有遵守規則，他的弟弟遭到了不公對待。因此，他向耶穌求助。如果我們遇到這種情況，我們會怎麼做呢？在捲入這件事情以前，我們會三思而後行，我們知道，它總是非常棘手。箴言第26章說：介入一場與我們無關的爭論或爭端，有如念怒抓過路狗的尾巴。最好不要這樣做。我們可能會覺得有點惱火，因為我們在演講的時候，有人打斷我們，令我們感到惱火，尤其是他打斷我們的方式，因為這是一祈使句：“給我的兄弟說”；事實上，這是一個由希臘動詞’eipé’開始的不定式祈使句，因此，必須把它譯成：“立刻給我哥哥說：讓他把屬於我的東西給我。”我們也經常聽到有人命令神父：“神父，告訴我的丈夫，告訴我的孩子，告訴某個基督徒 ……”
耶穌說：“朋友，是誰任命我做你的判官和仲裁人呢？”這看似是一個不友好的回應。事實上，耶穌只想表明：祂想要對此保持一定距離。祂談到遺產兩次，但是，祂不是在說與那與祂交談的人所說的那個部分。有一天，一個法學士問祂：“我該怎麼做，才能承受永生？”人不能給自己生命，因為生命是通過繼承獲得。同樣，永生也只能通過繼承獲得，人不能給自己永生。如果得到了這份遺產，就是生物性生命終結的時候，那時，所有的一切，都將終結。耶穌將會回應：如何才能準備好領受這份遺產。還有一次，有一富有的貴族，他也問祂如何才能承受永生。耶穌也回答他說：變賣你所擁有的一切，把它分給窮人，你就能得到。”在耶穌與門徒的對話中，祂首次談論到永生。那些為了福音的緣故，離開房屋，田地，兄弟姐妹，父母，孩子的人，他們會在這個世上得到百倍的賞報，將會承受永生。這就是耶穌所關注的遺產。這顯然與那人所說的遺產有點偏離。
耶穌回答說：朋友。祂稱他是朋友，並沒有指名道姓，顯然祂是對我們所有人說的。這是一種使人類共融的新邏輯。誰任命我做你的判官和仲裁人？我不是經師，也不是拉比；他們為了這些問題，四處遊蕩，如同今天的律師一樣，大筆賺錢。他們有權根據案件公正性的標準來解決這些案件。很快，我們就會發現，耶穌沒有接受他們的標準。因為這些標準會引發分歧，仇恨，甚至戰爭。耶穌想要在這個世上彰顯祂的公道，一種全新的公道。現在，祂邀請我們去探究罪惡的根源，以此來診斷疾病。你和你兄弟之間的問題，討論，爭執，爭論出自哪裡？
首先，爭執源自我們不清楚這個世界的財富歸誰所有，誰才是所有者。有必要對此進行澄清，否則就會出現問題。為外邦人而言，這個世界的財富，屬於那些有幸掌握它們的人；他們通過合法手段獲益，努力賺得。這些財富，並不是他們通過勞動累積的。他們的工作不能使人致富；只有在交易中才能獲得財富，顯然，如果財富屬於它，管理它的人去世了，別人依然能管理；也就是說：管理它的人也能將其作為遺產。耶穌說：這一切都不是。 人們的種種行為，其產生的問題，其遵循的正義，是一個虛偽的正義，因為所有的一切，不屬於人，都屬於天主，一切都是祂的恩典。
聖詠第24首第一節說：“世界屬於上主，世上所有的一切屬於上主。”這是無可辯駁的真理，沒有一樣屬於我們。天主為了滿足人類的需要，為了祂所有兒女的健康，賜給人類物質財富：食物，衣服。那些屬靈的財富也屬於祂：才智，能力，生命本身也不屬於我們，天主賜給我們生命。我們領受的一切都是恩典。這就是事實。所以，如果天主是主，只有祂才能把恩典留作產業，而不是我們生理上的父親，因為 他不是的主人，只有天主才能把一切留作產業，一代一代留給祂所有的兒女。事實上，在以色列，人們（農夫和牧民）賴以為生的土地，不能被買賣，因為它屬於天主。它常能被當作遺產一樣存留， 因為這是天主的財產。因此，不可能逐家逐戶，逐田逐地，添加房屋；這是在天主計畫以外的事。
現在，耶穌要斥責的是：一切罪惡，分裂甚至戰爭的根源。（祂說）：要小心守護。讓我們逐字翻譯這些希臘祈使句的意思，其意思是：保持警惕，繼續遠離各種貪婪。這就是邪惡，這就是危險，這樣的危險有一個名字，在希臘語中，是πλεονεξίας = ‘pleonexias, 其來源於éfein, 意思是總想要得到更多；總想要貪得無厭。這就是耶穌想要告誡我們的病症和危險。如果我們讓自己深陷於這種邪惡中，我們就會失去人性。可是，每人都有所體驗，那與生俱來的貪婪， 那種時常想要囤積更多的狂熱，又從何而來呢？這源自我們眾人對生命的執著追求，我們看到生命從指尖流逝，正如智者所言：逝去的每一秒都是生命的流逝。如何才能把它留住？那就需要欺騙；我們對死亡感到恐懼，使得我們執著于現世的財富。現世的財富能滋養生命，這總會讓你們誤以為：只要有了這些，你們才能留住生命。‘Pleonexia’ 就是由死亡的恐懼產生的第一個女兒。這是一種幻覺，是財物給你提供的解決辦法。耶穌並不像憤世嫉俗的哲學家那樣輕看物質上的財富；可是，如果把囤積物質財富當作一生目標。
耶穌繼續說：“甚至它們變得豐盛，生活上的成功，並不信賴于財富的積累。今天，人們想要出人頭地，就必須擁有大量財富。這就是誤導；耶穌說：生命的成功，並不以一人所累積的財富來衡量的。這實在瘋狂。在弟茂德前書第6章7FF節，我們也能看到福音的智慧。我想要給你們讀這段短文：因為我們來到這個世界，沒有帶來什麼，我們什麼也帶不走。它們並不屬於我們。如果我們有食物，有衣服，我們就要感到滿足。凡想要發財的，已陷入誘惑，已落入陷阱，落入許多愚蠢且有害的偏情，這些偏情會把他們推向滅亡與毀滅。喜愛金錢就是罪根，有些人為了追求金錢，背離了信仰，他們用許多痛苦折磨自己，利用物質，自我欺騙。
我也想給你們讀一段訓道篇；它是人類歷史上最富智慧的作品之一。訓道篇的作者在其著作的第二章中進行了反思；他把自己想成撒羅滿；一個擁有一切的人，他能積攢一切。請聽他以撒羅滿的名義所說的話：我心裡說：來吧，現在，讓我用快樂和享受美物來考驗你。看，這也是虛空。我為自己建造房屋，種植葡萄園 …… 我購買了男女奴隸 …… 我給我自己配備了男女歌手和各種僮僕和女人，我在耶路撒積攢的財物比任何人更多、我從來沒有拒絕過自己眼中渴望之物，從來沒有奪走自己的快樂 。結論是：我對生活感到厭惡。一個享樂主義者，到頭來憎惡生活，對財富進行管理，只是為了服務生活，如果其由貪婪支配，這樣的疾病會讓你對生活感到厭惡。
現在，讓我們來看耶穌所說的比喻，對祂所說的話進行驗證：
接著，祂給他們講了一個比喻：從前有個富人，他的土地收成豐厚。他問自己說：我要做什麼呢？因為我沒地方存放我的收城。他說：我要這樣做；我要拆掉我的穀倉，建造更大的。我要在那裡存放我所有的糧食和其他財物 。我要對自己說：至於你，你已積攢了如此眾多的美物，可以享用多年，休息，吃喝，享樂吧！
我們聽比喻的時候，就要小心，因為那給我們講這個比喻的人，想要讓我們從其中的一個人物身上找到自己的影子，耶穌是採用比喻給我們講話的大師，祂決不可能讓我們產生誤解，希望我們承認自己就是那被幸運之神所親吻的農夫；祂想讓我們說：我想要做自己，不想做那人。然後，祂極具同情心地給我們介紹那人，他是一個勤奮，有遠見的人；天主也降福他，因為申命紀第28章中說：大地的結果都是天主賞賜的。然後，耶穌並沒有說那人是小偷，沒有說他做了不義之事，因此，可以推測的是：他應是一個誠實之人，因此，他本應感到高興；可是現在，他面臨一個問題：我該如何處置我現在擁有的一切呢？你就是那個農夫。注意：你手頭有這麼多財富，現在，你必須決定要怎麼做。這與金錢無關，而是與那構成你個人財富的所有物品，構成你的才智，你的能力，你的良好品行，以及使你通過學習取得的兩到三個學位有關，現在，你該如何使用這些財富呢。
凱撒勒雅的巴西略（Basil of Caesarea）有一段難忘的記載。我想讀其中的一段摘錄：注意，這個農夫因其土地肥沃感到不快，他擁有的越多，越是不高興，因為他不知道應該如何處置這些。等待他的是什麼？為他而言，大地不是產出財物，而是發出歎息；結實累累令其憂心忡忡。他像窮人一樣抱怨。他喊說“我該怎麼辦”這豈不與窮人的哭喊沒有分別嗎？我該去哪裡尋找食物和衣服？富人同樣哀歎，同樣感到悲傷。那能給他帶來喜樂的事物，卻讓他感到痛苦；糧倉滿溢的時候，他並不感到欣喜。過剩和無法控制的財富，反而會給他帶來傷害。他的一絲擔心，就會澆滅財富。這確實令人心憂，好似窮人一樣。
“我該怎麼辦”佔據了比喻的核心。祂找到了解決辦法：我要拆掉我的穀倉，再建更大的。我要把我所有的食物和其它財物都存放在那裡。這就是他所做出的選擇。耶穌說：要小心 ，因為你也會以同樣的方式去思考。我要保留我所擁有的財富。農夫給出錯誤的解決方案。而不是使這些財富各得其所。天主把它們賜給我們，命我們使它們交給真正擁有它們的人。可是，那農夫據為己有。他不是想消解其饑餓，而是想要無視身邊人的需求；他通過建造糧倉，阻止糧食到達受助者的手中。我要對自己說：現在，至於你，你積攢了如此眾多美物，你可以休息，吃喝，享用多年！多麼可悲！這人只意識到生活就是吃，喝，休息，享樂 …… 不，他的一生都在積攢財富，從未真正生活填寫。而且，他沒有肆意狂歡的計畫，沒有。
我們能在智慧篇第二章看到，這些話出自年輕人之口，他們說：我們的生活很短暫，因此，讓我們盡情享受，盡情享用當下美好的事物，讓我們以青春的熱情，盡情消受這個世界，讓我們沉醉於美酒之中，施濃香液，不要讓春花空空溜過。讓我們用尚未凋謝的玫瑰來作我們的花冠。這是一首無節制享樂主義的詩歌，這也是我們在當下的社會中感受到的。我們透過這個農夫的視角捕捉到他理想中的生活，我們也在追求相同的生活。如果基督試圖讓我們辨識這樣的性格，我們就會發現其中的貪婪，我們囤積的財富會讓我們推定，現在，我們可以休息，享受生活。這就是結果。
這是一個不幸的人生規劃，因為它缺乏愛。這樣的人很孤獨。我們想要知道，這人是否有家人，妻子和孩子；他是否有近人，工人 ……當然，他們就在他的身邊，他生活在人群中，可是，他沒看到他們，他沒有時間理會這些人，他沒有精力去花費；他無法思考這些事情，他無法培養感情。他只對人們談論的財物，對田間獲得好收成所提的建議感興趣；他只想著莊稼，只想著穀倉。在他的心中，沒有別的，當然，還有被排除在這一切之外的天主。商品成了他的偶像，給他的四周創造了空虛感，使他失去人性。
我們注意到：在這個比喻中，農夫的獨白用了59個字。指向“我的”的用了14個字，只有他。這就是耶穌想要指出的危險，你欽佩這個農夫，但是，你要小心 ，因為你也會使你自己牽涉到運用這些財物中。我該怎麼辦。我要好好享受生活，休息一下，現在，你可以隨心所欲了。你沉浸在自己的世界中。財產會產生這樣的問題：它會讓你忘記那接受財富的人。一位年長的拉比，當他談論財富的危險時，就對自己的一個門徒說：走到窗前，透過窗戶觀看，你看到了什麼？我看到了一個窮人正在乞討，我還看到一位母親，懷中抱著孩子 ；還有一個工人，他正趕著一頭載滿貨物的驢。然後，拉比拿起一張銀紙，（在希伯來語，“銀”（’kesef’）也有錢的意思）他把銀紙放在窗戶上，它變成一面鏡子。然後，他讓自己的門徒往窗外看。你看到了什麼？我看到了我自己。你明白了？如果你的眼中只有錢，你就再也看不到別人了。你只會觀看你自己感興趣的東西。這就是財富的危險之處。
現在，既然耶穌讓你同情這個農夫，那麼，接下來，祂要讓你明白，你就是那人幸運的，擁有那些亟需管理的財富的人。如果你想像這個農夫一樣管理它們，那麼，你在生活中是個失敗的人。事實上，現在進入另一個人物，他的判斷力，至關重要。現在，讓我們來聽，祂是怎麼想的：
可是，天主對他說：無知的人，今晚就要索回你的靈魂；你所準備的一切，要歸給誰？那為自己厚積財產，不在天主面前富足的，就是這樣的。
現在，在比喻中，第二個人物登場；那是天主，我們並不那麼喜歡祂，因為祂的行為難以理解；祂不讓這辛勤工作的人享用他的退休金。我們不喜歡這個人物，而且，恰恰如此，耶穌不希望我們喜歡祂，因為這會影響我們對這農夫的推理，這只是我們的推理。如果我們不喜歡，意味著，我們現在就要做出判斷，今天，天主所做的判斷，對我們同樣適用。當然，天主決不是讓他去死。他死，是死於壓力，過多的憂慮，問題，失眠，每一點聲響都會把他吵醒，因為他以為這是小偷。而且，工作也很多。簡言之，他死於心臟病發作。審判，這是每個人所設想的項目，他的物品使用起來很麻煩。
耶穌說：他瘋了。’afron,’ 一詞，在希臘語中，意思是不體貼的人。一個從不反思，行事輕率的人，一個值得同情的可憐蟲。為什麼要說他是瘋子？原因有以下幾點：他犯的第一個錯誤衍生出了其它錯誤：他沒有考慮，某個時間，他的資產會不會被接管；他沒有考慮到：我們的生命，有始有終。豐裕的生活讓他忘記了財富和財物都是不穩定的，他愚蠢地執著於內心，在世人眼中，這人的理性相當明智，甚至許多基督徒，當他們聽說有人能買得起船隻，飛機，甚至能去太空旅行，那時候，他們說：他們何其幸運。不，他們並不幸運；按照耶穌的判斷，他是個瘋子。
這個農夫想要保全自己的未來 ，可是，他走錯了路；他沒有把賭注押在那會永存的東西上，而是押在那會消亡的事物上；就好像在生活中，那徵稅的海關那樣；在那裡，你所擁有的一切，都不會通過；甚至你的頭銜也會被徵收，在另一方面，它們什麼都算不上。這就是你管理這些財富的方式。如果你出於愛而管理它們，那麼，愛就會貫穿於這樣的習慣中。財富欺騙了你，因為你把死亡的想法拋諸腦後。過去，這樣的想法總被用來嚇唬人。可是，如今，我們面對的情況，截然相反，這樣的情況，同樣有害。我們試圖讓人們忘記，就是我們開始生活的那一刻，我們也開始走向死亡。看看財富能把你帶向多麼瘋狂的境地，而這一切，恰恰出現在死亡的面前，因為只有人死的時候，才會分遺產。想到死亡，貪念就會消失。這顯然是精神錯亂的症狀。
這個農夫是個偏執狂，他沒有生活在現實世界中，而是生活在他為自己構建，並想像成永恆的世界，聖詠90首提醒他：我們的壽數，不過七十春秋。上主，求禰教我們數算我們的日子，好使我們變得明智。這人總是疑神疑鬼，他不知道自己的財物，終被徵用，那麼，他是怎麼想的呢？藉著子女和孫輩繼續享用。你疑神疑鬼的；你的生活已經完了，當你過海關時，你不能攜帶這些物品。
訓道者決不是偏執狂；在第一篇讀經中，我們聽到，他是在邀請我們每人默想產業，他明智的說：那麼，人在日光之下經歷的一切困苦和憂慮，究竟有什麼益處呢？（參看：訓2:22）我必須把這些成果留給我的繼任者，可是，我不知道，他是明智的，還是愚蠢的。他從來沒有付出勞動，卻想要享用我的勞動成果，這同樣是虛空，是極大的罪惡。聖詠第39首說：每人不過只是呼吸之間，他囤積財寶，不知誰得到。
現在到了第二個錯誤，這在寓言的結尾被譴責：他為自己積攢財寶。他因為工作、因為堅定、因為幸運而創造了大量財富，這一事實不應受到譴責，而是因為他為自己積攢財富。他之所以發瘋，是因為他不明白，一個人是在人性中變得富有的，一個人的成長，不是通過為自己積累財富，而是通過出於愛，把這些財富施捨於人，把它們送給亟需幫助的窮人，讓別人感到快樂。
這位農夫對其未來的規劃與許多基督徒的設想沒有太大的差別。那時候，他們說：我花費的心安理得，因為這是我通過辛苦工作累積的錢，我有去旅行，去度假，去開派對的財力。你的想法與這農夫的想法一樣。從來沒有人給你說過不要休息，而是要醒寤；你只考慮自己；你可能會犯下疏忽之罪。這裡有許多兄弟姐妹需要你去服務，如果你只顧自己，如果你只考慮自己的能力、才幹和準備程度，如果你不為了耶穌，在有生之年繼續善待你的兄弟姐妹，那你就是個瘋子。
這位元農夫的第三個錯誤是：他不在天主面前充實自己；他把天主排除在他的生活之外；他用偶像取代了天主。他生活的目標就是財富；除此之外，他別無所思。人在天主面前怎能變得富有呢？耶穌藉著稍後我們將要讀到的經文中給我們解釋：“要給你們自己準備永不會耗盡的錢袋，在天上備下取用不盡的寶藏，在那裡，小偷無法觸及，蛀蟲不能損壞。因為你的寶藏在哪裡，你的心也在那裡。”（參看：路12:33FF）在我們生命的盡頭，唯一能隨身攜帶，就是那無處不在，甚至超越死亡的東西。不是物質財富，而是愛的結晶。不是那我們所擁有，我們為自己囤積的東西，而是我們所施捨的一切。這才是常與我們相隨，甚至超越死亡的。
祝大家主日喜樂，一周愉快。
© 全屬於禰 & 樂仁出版社（中國香港）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025
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