乙年將臨期第三主日
福音：路3:10-18
Fernando Armellini 神父的講道詞
祝大家主日天喜樂。
上主日，我們聽了洗者若翰有關悔罪的洗禮的宣講。悔罪意味著改變我們要顛覆生活中我們對價值觀所持的立場。如果我們把金錢，我們的事業擺在首位，把家庭放在稍次要的位置，那麼，雖然我們也有信仰，也有福音，如果我們在這方面花上一些時間，那麼，我們的價值觀就是顛倒的。這就是探尋生命，認識基督的重要性。所有的一切，都有它們的價值，甚至金錢，也很重要，我們都要按照次序擺放。我們所受的誘惑，使我們的價值觀發生了顛倒。我們之所以改變，是因為我們意識到什麼才是真正重要的，或者，什麼才是最重要的。施洗者繼續宣講說：“要結出與悔改相稱的果實。”因此，你在改變主意以前，要把重要的事情，按照次序排列，這樣，由改變而產生的後果，就會浮出水面。
今天，施洗者解釋了，那與悔改相稱的果實，都有哪些。它們是果實（複數形式），這表明在那時候的悔改，才是真正的悔改。有三類人會向施洗者求助，想要知道他們需要做什麼。這三類人都問了同一個問題。讓我們來聽，第一組提問說：“我們要做什麼？”的人是誰。
群眾問洗者若翰說：“我們要做什麼？”他回答說：“有兩件外衣的，要與那沒有外衣的人分享。有食物的，也要這樣做。”
這對我們也適用，比如：我們在聽那困擾我們已久的福音，有人給我們分享的時候。我們原先對宗教活動很冷淡，我們以為：我們與天主相處得很好，然後，我們意識到了另一件事 …… 我們捫心自問：“如果我們認真對待耶穌所說的話，我們的生活選項就會受到挑戰。我過去習慣於安靜的生活方式，安逸的祈禱，安逸的敬禮，但是現在，福音經文要求我去做一件非常具有挑戰性的事情。”
事實上，耶穌的要求很高。如果我們向聖神的真光敞開心扉，我們與基督和祂的福音相遇，常會引發我們頭腦和心靈的混亂。然後，問題自然就出現了：那麼，我該怎麼辦呢？我要認真對待耶穌的要求，還是繼續我的生活 …… 這還不算很糟糕，然而，道德上的改變，極其有限，只有改變主意和心態以後，我們的生命才會改變。
首先，你必須樹立信念，接著提出激勵性和說服性的選擇。這個群眾對洗者若翰提出的問題，在新約中出現了好幾次。比如，逾越節以後，伯多祿對群眾說：“你們沒有接納默西亞，你們犯了罪，你們判決並處決了天主的默西亞。”群眾問說：“那麼，我們該怎麼辦呢？”此外，保祿皈依以後，他說：“主，我該怎麼做呢？”
這也是我們必須提的問題。如果我們下定決心，遵照納匝肋人耶穌提出的選項，在某些具體的選項以前，我們也要提出這個問題：“我該怎麼辦？”正如我們期待的那樣，如果我們想要基督進入我們的生活，我們就必須反思，我們是否真的想讓祂進到我們的生活。
耶誕節是一個充滿情感的節慶活動，有動人的音樂，燈光 …… 所有的一切都很好，但是讓基督進到我們的生活總是令人不安的。這讓我們有一點點恐懼。但是，讓我們記住：讓基督進到我們的生活，才能給我們的生活帶來快感和滿足感。那麼，讓我們認真對待，洗者若翰對群眾的答覆。
洗者若翰回答群眾說：“凡有兩件外衣的，要與那沒有外衣的人分享。凡有食物的，也要這樣做。”
施洗者提出的第一個要求就是：如果我們真的希望耶穌進到我們的生活，那就要擺脫這個世界的財物，世界的財物固然重要，但是，必須讓它留在原地。我們時常有這樣的偏情，就是：引導我們囤積，把握這個世界的財富，好似我們永遠不夠，這偏情讓我們只想著自己，把這些財物從那些有需要的人身邊移走。
施洗者要求我們掌握的是：把我們所擁有的一切，與那些有需要的人分享。因此，如果你有兩件外衣，就要拿一件給那沒有的人。就是皈依的第一個果實。不然，我們就沒有皈依。我認為：即使是今天，那群人也會向我們基督徒提出相同的問題：“我該怎麼做，才能成為一個好的基督徒，好使福音滲透到我的生活中？”我認為我們中的許多人都能給出很好的建議，比如：不可犯姦淫，不可偷盜，不可欺騙 …… 施洗者不會提出避免犯這些罪的建議。他提到我們經常忘記的罪：疏忽之罪。
因此，按照施洗者的說法，皈依意味著停下來，不要犯這種罪。雅各伯書說：“如果你知道怎樣行善，卻不去行善，那就是罪。”若望一書第三章說：“如果有人有物質上的財物，看到一個處在急難中的弟兄姐妹，卻沒有同情他們，天主的愛怎能存留在那人身上呢？”這就是疏忽之罪。如果有一個兄弟姐妹需要幫助，但是，我對此忽略不見，那便是不對的。
我蒙召去做什麼呢？若望說：“親愛的孩子們，我們愛，不要用言或言語去愛，而是要以行動和真理。”（參看：若一3:18）施洗者並沒有提出放棄的理想，也沒有提出要如同英雄那般，在貧窮中修行，退休的時候皈依 ……他提出的是一個準備好進到一個新社會的建議；一個不囤積，不壟斷這個世界的財物的新世界，一個隻留意弟兄姐妹的需要的新社會。一個分享的新社會。
要記住：這個世界的財富，是屬於所有天主的兒女的。對近人的愛使我們只保留那些必要的東西，不保留其它東西。施洗者向群眾提出的建議，具有挑釁性。舊的公義是屬於我們自己的。人可以給自己留下那憑自己的 能力取得的成果，不論多寡 …… 這樣的公義，已告終結。天主的公義有一個先決條件：天主是慈父，祂希望自己的兒女都幸福，過上體面的生活。這是那慈父般的天主產生的結果：充滿手足情誼的人。任何類型的囤積，超過必要的囤積，就是對那需要幫助的人進行了搶劫。因此，我們必須留意那呼籲我們避免犯下疏忽之罪的呼籲：你知道你能行善，但不去行善。如果你想要接受天主的默西亞，這就是先決要求。不然，我們就會接受那另一個，我們喜歡的默西亞。讓我們留意施洗者給向他提問的群眾做出的答覆。
現在，讓我們來聽，施洗者給第二組人提出的建議：
甚至稅吏也來受洗，他們對他說：“老師，我們該怎麼做？”他回答說：“徵稅，不可超過規定。”
那些負責收稅的人，並不受人歡迎，在以色列，公務員是最不受歡迎的人，他們的職業，並沒有使他們受人同情，他們的所作所為，更沒有使他們受人同情。訂立合同，才會納稅，稅額是固定的金額，將會提交羅馬政府，餘下的是留給稅吏的傭金。這很容易使人猜想，稅吏會設下陷阱，具有詭計，濫用權力。想要理解這樣的想法，只需讀一下西塞羅（Cicero）對維勒斯（Gaius Verres）在其擔任西西里島總督期間提出的偷盜指控就已足矣，這樣的話，我們就能很好的理解在耶穌時代發生的事情。
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此外，那些稅吏也沒有受待見，因為他們是壓迫制度的合作者，他們被人看作是叛徒，因為他們必須按照當局的規定交付他們收集的，他們必須朝拜神化的皇帝。這些人來到施洗者跟前，問他說：“我們，從事這職業的人，我們該做什麼呢？”
我認為：我們可能會期待施洗者會強迫他們改變他們的職業。但是，並不是這樣的，因為有必要納稅，需要有人這樣做。不論是當下的政治和經濟制度如何，都必須要納稅。那麼，施洗者要求他們做什麼呢？每個職業所做的工作都是不同的。他不會強迫他們逃離這個世界，如同他在曠野中所做的那樣，過著苦修的生活。他告訴他們：這樣的職業，可以用不同的方式履職。事實上，任何職業都可以這樣 ……這就是我們在生活中，準備好接受基督的時候，我們能做出的反應。我們能用多種方式從事我們的職業。同樣，也可採用多種方式，提供服務 …… 不論是老師，護士，或大樓的門衛 …… 凡具有專業能力的，極其連貫的人，都能這樣，但是，這遠遠不夠。對接受服務的人展露微笑，傳遞良善，親切待人，是不能寫進合同的，但是，這可以是他們履職過程中的一部分。一種是嚴格履行合同，另一樣是把自己當作是自己兄弟姐妹的僕人，用心去做。如果我們想要接受基督進到我們的生活中，有一種新的方式，就是服務我們的兄弟姐妹。
現在，讓我們來聽，施洗者給第三組人的建議：
士兵們也來問他：“那麼，我們該做什麼呢？”他給他們說：“不要勒索，不可誣告他人，對你們的工資，要感到滿足。”
第三組人是士兵：“我們該做什麼呢？”我們可能會期待施洗者給黑落德的衛兵說：“放下你們的武器。”施洗者認為：當下的狀況，不是戰爭時期，而是和平時期。這是一個沒有搶劫，不再流血們時局，士兵們只需要維持秩序，防範暴力，因此，有必要支付工資。危險的是什麼？利用相對強勢的地位，濫用權利，履行這樣職務。他們手頭有武器，因此，他們可以提高嗓門，冒犯，恐嚇，辱駡他人。
施洗者提出的建議，對今天受到誘惑，濫用他們的地位和職位的人也適用。他們也可能會濫用他們的社會地位，或者在某項活動中的地位 ……他們也可能會濫用權力。施洗者給他們說：“不可虐待他人。” 在這裡用的希臘動詞是：’diaseiso’這意味著搖晃，提取。
這也會發生在我們身上：如果在我們的手中沒有刀劍，但是，當我們稍一點權力的時候，我們也可能會濫用權力。除非我們真的希望基督和祂的福音進到我們的生命，不然，這決不可能在新世界中完成。第二條建議：不要訴諸恐嚇，不可誣告，不可勒索。第三個要求是：要對你的工資感到滿足。其中的危險是：濫用武器，因此，如果他們對自己的工資感到不滿，他們就可能會向那些同他們接觸，保持聯繫的人那裡尋求額外的東西。要注意：施洗者並不要求這些團體中的任何一人進行宗教上的活動。他要求他們立刻改變生活中的心態， 改善與兄弟姐妹之間的關係。祈禱有助於我們吸收福音的訊息，把這訊息，付諸實踐，也有助於我們聆聽救主的教導。
這些人在期待什麼？讓我們來聽：
這些人都滿心期待，他們心中都在問：若翰是不是基督。若翰回答他們說：“我用水給你們施洗，但是，有一個比我更大的要來。我不配解開祂涼鞋的鞋帶。祂要藉著聖神和火給你們施洗。祂的手中拿著簸箕，要清理祂的穀場，把麥子收進穀倉，但是，糠粃，祂要用不滅的火焚盡。”他還用許多其它方式勸告他們，向百姓宣講福音。
在將臨期，我們在期待救主的來臨。我們正準備進到福音，使基督進入我們的生命。洗者若翰時期，所有人都在期待。他們在期待什麼？他們的祖先所說的預言最終都會實現。上主會在什麼時候開啟祂所預許的新世界？正如人們期待的那樣，世界發生了變化；古老的世界將要終結，一個真正人類的世界，將要開始。讓我們問問自己：我們在期待什麼？如果我們容許福音進到我們的生活，進到我們的團體，那麼，這個新世界，終將成為現實。讓我們問問自己：在這個耶誕節，我們在期待什麼？愛，手足情誼 …… 但是這一切是如何做到的呢？我們期待，按照我們自己的標準，使這個世界成為現實，我們也會把我們的標準強加於人。換言之，當我們最終能把我們的思維方式強加於人的時候，那個時候，和平才會實現。但是，如果我們接受耶穌提出的新世界，才能實現真正的和平。這才是人類應該尋求的救恩：解脫自己的偏情，實現天主所希望的人性。”
我們需要理解若翰提出的三個形象。
他所說的第一樣是：有兩種洗禮，一樣是如同他那樣，用那能潔淨人外表的水施洗，但是，他提到還有另一樣施洗，就是帶著不能潔淨人外表的水，而是帶著能改變人生命的水施洗。正如發生在植物上的那樣：水能洗淨外表，但是，還有一種水成了淋巴，轉化成生命，使植物結出果實。
這就是施洗者所比擬的：默西亞會帶來轉變成生命的水，這水成為生命的淋巴。耶穌帶給世界的水，就是天主的生命，就是聖神，就是愛的生命，就是天父的生命，這樣的生命，必須與祂的全體兒女分享。最終，這個生命來到，它要創造一個新的社會，一個新的世界。這就是施洗者所用的第一個圖像。
第二個圖像是火。人們往往會把這火誤認為那摧毀罪人的火。讓他們接受懲罰的火，夠了！只是聖神的火，在五旬節降下的火，祂的使命是燒毀存世的一切邪惡，一切稗子，這樣，我們才能成長，才能成為一個新人類。耶穌在福音中曾這樣談過祂給這個世界帶來的火，祂說：“我來，是要把火帶到世上，我多麼渴望它已被點燃了！”（參看：路12:49）我們需要很好的理解它。當我們在生活中思考：有多少誘惑，有多少偏情會誘使我們做出非人道的作為。耶穌來，是要把這新火帶到世界上，燒盡存於我們心中的罪孽。祂要使天主性的生命，更具像化的存於我們的生活中。
第三個圖像是簸箕。我們都知道簸箕的用途。收穫穀物以後，人們期望能用簸箕把穀物和雜草分開，把雜草拋掉，只留下好的穀物。在解釋這樣的比擬中，往往存有誤解。人們往往會認為：雜草就是天主邪惡的兒女，他們要被趕出去，被燒死，下地獄。這是褻聖的解釋。
這是一則喜訊：為我們而言，隨著基督帶著自己的福音來臨，這段福音經文好似簸箕一樣，揚出雜草，留下好的穀物。我們正準備領受這福音，因為我們在耶誕節所做的，不是慶祝一個生日，而是最終接納基督進到我們的生活。當基督來著自己的聖言，祂的福音來到的時候，祂的行為，好似揚簸箕的行為，好似吹散所有罪孽的風一樣。
如果我們真的讓福音進到我們的生活，那所有令我們不快樂 ，讓我們失掉人性的東西，都會被消除。戰爭將結束，因為耶穌帶到這個世界的火，要消除仇恨和侵略。
在本段福音經文的結尾部分，聖史評述說：施洗者的訊息，非常美麗，極其重要，能遮掩我們聽過的有關這段經文，就是關於火，能揚出，被扔出去的經文的可怕解釋。路加說：施洗者若翰還用許多別的話勸告百姓，向他們宣講福音。施洗者是在宣告，而不是威脅，他用的是安慰和希望的話語：它們是福音，是喜訊。
願福音和基督進到我們的生活；這是重大的訊息。
我祝各位主日喜樂，一周愉快。
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