乙年常年期第十七主日
福音：若望6:1-15
Fernando Armellini 神父的评述
祝各位主日天喜乐。
今天我们中断了自礼仪年开始以来，一直陪伴我们的，取自马尔谷福音的福音读经。我们将会在五个主日默想若望福音第6章。在评述今天的福音经文以前，我想要用一些观点作为开场白，这将有助于我们正确理解这段经文，因为这段经文很容易使人产生误解，从而丢失圣史想要向我们传递的信息。
第一个观点指向的是我们能在我们福音找到的标题：“增饼和鱼。”（’Multiplication of the loaves and fishes’）让我们立刻删掉这个标题 ，因为它会把我们带偏；这偏离了圣史想要传达的信息。如果我们仔细阅读经文，我们能很容易验证，经文中并没有提到增多；经文中只讲到有五个饼和二条鱼被交在耶稣手中，祂把它们分给群众，没有增添任何东西，最令人惊讶的是：这五个饼和两条鱼，并不足以解除那些人的饥饿，余下的碎屑还有许多，以致十二个篮筐装满了碎屑。因此，让我们在我们的脑海中抹出那些在某些电影看到过的耶稣的形象：那些形象，把耶稣塑造成好似一个熟练的魔术师，从篮子中拿出饼和鱼，然而，这个篮子，永远不会被清空。这些增多与今天耶稣所显的神迹无关。
第二个观点：这个故事在福音书中出现了六次；有两处不同：一处说给耶稣的饼有七个，另一处说给耶稣的是五个饼和两条鱼；一处说：他们是在旷野中，另一处说：他们是在青草地上；一处说：吃饼的人有4000人，另一处说：只饼的人有5000人。一处说：收集碎屑的篮子有十二个，另一处说是七个。两个版本完全不同。让我们立刻说明要怎样理解它。它们不是六个不同的情节，而是对耶稣所显神迹的六次重读：这是一个充满讯息的神迹，使得四位圣史都认为有必要把它展示出来，玛窦和马尔谷展现它两次，因为他们想要使这个神迹蕴含的信息是完整的。
第三个观点：我想提一些：那些不相信的人会自问的问题，
而且我们，当我们静下心来，听这段经文的时候，我们也会问自己说：5000个男人，带自己的妻儿，怎么可能追随耶稣？马尔谷福音第8章告诉我们：他们跟随祂三天了。若望 —— 稍后我们会听到——说：他们在山上追随祂。作为一部编年体写成的福音，这是不可能的。那么，耶稣花费了几个小时，才把这些饼和鱼分发给那大群人呢？接着，他们收拾了碎屑 …… 他们上哪里找到那十二个篮子呢？它们被带来的时候，是空的吗？怎么可能，一个孩子保留了五个饼和两条鱼？我们知道：有什么东西，都是孩子先吃的。除非是患有厌食症的孩子，或具有象征意味的孩子，这样的细节，便是不可信的。简言之，我们很容易得出结论，圣史并没有告诉我们一个物质上的事实：但是，他们向我们展现的是一个读者都很熟悉的，由圣经图像组成的教义化经文，今天，让我们试着去理解它们。
最后一个观点：这个故事想要回答的问题是：饥饿问题，物质上的饥饿，而非灵性上的饥饿。在接下来的主日，耶稣将给我们讲论生命之粮，我们将会讲论生命之粮，就是天主圣言，自天而来的智慧。在本章结尾，我们也会听到有关食粮的内容，只是在最后，我们才会听到圣体圣事的讲论，只是，不在今天。
今天，耶稣想要教导我们：施行神迹，消除世上的饥饿。我们可能会想到的神迹是：使玛纳从天降下，使饼增多。然而，祂并没有这样做，祂教导我们如何显这个神迹。饥饿必须从这个世界上消失，祂希望我们成为显这个神迹的人。
话虽如此，让我们来听，故事是怎样开始的：
“耶稣渡过加里肋亚（提庇黎雅）海。一大群人跟随祂，因为他们看到祂在患病的人身上所显的神迹。耶稣上了山，就在那里同门徒坐在那里。犹太人的逾越节临近了。
我之前讲过：要理解圣史想要传递给我们的讯息；我们就必须非常注意在这个故事中引用的圣经。
第一个援引就是：犹太人的逾越节。逾越节，犹太人的节日，临近了，正如我们所知道的那样：逾越节是庆祝以色列从为奴之人来到自由之地的节日。圣史说：注意：因为在这段叙述中，耶稣被描绘成一个想要邀请你参与出谷的人。让我们看看其中所引用的出谷纪。耶稣来到加里肋亚海边。在加里肋亚，没有海，只有一个小湖，路加称它是’linne’（湖）。圣史若望为什么把它称作大海， 使耶稣渡过的大海，如同梅瑟偕同所有人渡过的红海一样呢？这就是圣经中的“海”。这提醒我们：耶稣想使那些仍然为奴的百姓出谷。
另一个引用：“有一大群人追随耶稣，因为他们看到祂显的神迹。”这样的事情也发生在梅瑟身上。以色列子民追随他。他们相信他，因为他们看到自天主而来的征兆。耶稣也激发那些想要追随祂的人，就是生活不是天主国，而是邪恶之国地方上的人，使他们相信祂。祂想要领他们从那里离开，他们相信祂，因为祂所显的神迹，只会是出自天主。
最后一个引自出谷纪的引用：耶稣如同梅瑟一样上山，这不是物质上的山，五千带着妻儿的男人，不可能跟随祂来到一座物质上的山；这就是圣经中的山，山指的是与天主相遇的地方。耶稣邀请所有祂想带领他们离开的人，向他们介绍天主的思想。如果你们不上到这座山，如果你不愿意使自己沉浸在这样的思想中，不愿意使自己参与天主项目和计划中，你们就留在受奴役的地方。圣史说：“要留意，因为我正给你们讲论你们将要进行的出谷。”耶稣想要带你离开你所在的地方，就是那被恶者统治，所有人感觉自己被奴役的地方。就是带充满私欲偏情，嫉妒和欲望的地方。祂想要领你出去，把你带到一个如同天主儿女一样生活的地方。
让我们试着问问自己，我们生活的世界，是否遵循天主的计划，或者，那恶者是否依然主宰这个世界，这个社会？让我们问问我们自己，我们的现实是什么？人们日常生活所需要的物品，是如何进行分配的呢，人类与受造之物，是怎样联系的呢？人类是按照造物主的计划与之联系，还是因受他们无法满足的贪婪与受造物联系？这样的人类表现，好似一个偷猎的人，他们从不关心未来的世代；他们是自己贪婪的奴隶。
耶稣想要带我们离开这个地方。我们都知道，在我们的世界，财富是如何分配的。有些人过着奢华的生活，暴饮暴食，挥霍和浪费受造界的资源，有些人生活在苦难中，他们甚至无法得到可以饮用的水泉，得不到生活中必不可少的物品，有尊严的生活。面对我们的世界的现实，问题来了：天主想要的，是这样的世界吗？祂是否预备了一个涕泣之谷，强迫自己的儿女为了获得生活所需要的食物而努力？这是天主想要的世界，一个人们为了食粮而战的世界？天主的旨意，难道是让我们生活在一个贫困和不发达的地方，以使我们在来世渴望天堂吗？没有人再发表这样的言论了。因此，这样的世界，就是那些关注那恶者之人所组成的世界，我们必须从这个世界离开，来到新的世界，就是耶稣想要给我们介绍的天主的国。这就是出谷的必要性。
让我们来听，现在，耶稣是如何看待我们世界的本质，我们的饥饿的：对生命的渴望，对那些使人能有尊严的生活必备的物品。让我们来听：
耶稣举目一望，看见一大群人正往祂那里来，就对斐理伯说：“哪里才能使我们购买足够的饼给他们吃？”祂说这话，是为试探他，因为祂自己原知道祂要做的是什么。斐理伯回答祂说：“就算买二百块德纳的食物，也不够他们每个人分得一小块。”
耶稣举目一望，看到一大群人，看到那些急难中的饥饿之人；这显然是在邀请我们看看我们小小世界，看看我的利益，祂邀请我们意识到：在我们的兄弟姐妹中间，还有许多生活在饥饿中，痛苦中，还有许多绝望的，正在遭受暴力的人，这不是天主想要的世界。
有时候，我们会认为，天主好似做错了什么。不，我们造就的世界，不是一个聆听祂圣言的世界，而是听从那在我内的那恶者的建议的世界。那恶者就是我们的自私；这样的冲动使我们退缩不前，想想我们喜欢的是什么，我们对别人不感兴起。这就是那恶者给我们创造的世界，我们必须离开那里。耶稣想要把我们带出这个旧的世界，把我们带到按照天主旨意创造的世界。
耶稣看到这个饥饿的人类；我们说我们饿了的时候，这不仅仅意味着：我们因缺乏食物，感到饥饿，而是我们想要度一个完整人生所需满足的全部需求。患病之人的生活，也是不完整的人生，孤独之人，被人遗弃，缺少情感的人，遭受不公，没有家庭，没有工作，无法组成家庭的人，他们的生活也是如此，这就是那些当下饥饿的人的全部需求。
对这些各种形态的饥饿，应当怎样回应，才能使人满足呢？让我们来看，耶稣是怎样解决这个问题的；祂转身斐理伯，问他我们在哪里才能买到使这些人得到满足的东西呢？耶稣从我们的思维方式出发：就是购买，然后卖出。我们的逻辑就是市场逻辑。必须进行交换，如果不进行交换，我们就会死。我们留下了我们所拥有的，但这不足以解决我们的饥饿；我们不能自给自足，我们需要同我们的兄弟们交换礼物。有什么问题吗？这样的逻辑规定了这些交易的逻辑，市场化的逻辑，凡拥有商品的，都会仔细审查人们的需求，以后设定价格。需求越多，对他们就越有利，这使得价格会被抬高，这就我们生活的世界创造出来的市场逻辑。
圣史说：耶稣曾与斐理伯讲过买卖，意图诱惑他，也就是说：想要使他恢复良知，通过进行买卖，追求我们自己的利益，这就是市场的规则，我们很熟悉的这个不公世界，浮出水面。事实上，商品本身就是一种诱惑，我们的本能告诉我们：要拥有它们，囤积它们，把它们据我己有，顶多就是与家人分享，但是，只要在家庭成员中谈及金钱的时候，就会产生分歧和分裂。圣保禄宗徒致弟茂德前书中说：世上一切邪恶的根源就是：对金钱的贪婪。耶稣试探斐理伯，因为祂想要使他摆脱这个旧世界的逻辑。恩典已分给有需要的人。
耶稣想要给我们展示怎样的视角，祂想要给我们展现怎样的天主视角？人们手中拿着的，并不属于他们。要记住，事实上：所有的一切都属于天主，我们正在管理的东西，并不属于我们。天主把它们赐给我们，它们并不属于我们，不是要我们把它们拿给我们的兄弟，而是要把它们拿给那些有需要的人。这就是天主的逻辑。市场的逻辑，就是宰制我们世界的逻辑，这样的逻辑会导致破产；它引发了战争，难民，哭泣和哀悼，那些不接受天主的邀请，去参与天主儿女筵席逻辑的人，他们就会哀号切齿。
在耶稣的激励下，斐理伯向前迈出了一步，他开始思考。他说：那些有钱的人，至少要记得施舍，他提出了建议：他说：要解决这些人的饥饿问题，200第纳里（denarii）的饼，不够每人分得一小块，施舍是解决公共福利的唯一解决方案。这就是若望福音中，犹大口中提到的建议：难道不能卖出300第纳里（denarii）甘松香水（spikenard perfume），把那钱捐给穷人吗？是的，我们必须帮助穷人，但是，施舍不解决方案。
这是不公世界的短暂挫折，而不是新世界的。耶稣想要的世界，是一个使施舍变得没有意义的世界，因为施舍总会使人变得更富有，使人以囤积财富为前提，接着，时不时掉落一些东西。我们能暂时不让穷人挨饿。但是，这不是天主想要的世界。200第纳里（denarii）很快就会用完，施舍不能解决问题。因此，斐理伯的建议，并没有把我们带出旧世界；新世界发现的神迹，并没有出现，在新世界，各种形态的饥饿都得到了满足。路加福音中提出了另一种解决方案：这就是十二宗徒提出的建议。他们去见耶稣，告诉祂，让祂打发这些人离开，好使他们到邻近的村子，好在那里找到住宿和食物。
换句话来说，解决这个世界的饥饿，就是要各取所需。为那些有钱的人而言，这是一个解决方案，腿脚好的人先到那里，接着，他购买那些他想要购买的食物，因为他有钱。这是一种解决方案，就是说：“我们来到这里，是为了属灵的事物，想要默想。想要听讲道，想要祈祷，但是，那些因饥饿而挂虑的人，他们也要这样做。”
让我们小心，因为这样的思考方式，也存在于基督徒的家庭中。让我们试着想想，基督徒家庭中，那些作父母的，他们是怎样教导自己的孩子解决饥饿问题的。他们教导他们要分享吗？还是邀请他们去囤积？我们是怎样接受教育的，要把我们的同班同学当作当爱的兄弟姐妹，如果他们不知如何解答数学和物理问题的时候，就要帮助他们，还是，我们要把他们看作竞争者，当作对头一样来看？如果我们把他们当作对头一样看待，那么，我们仍然处于旧世界，即使我们来到教堂，也是这样。因此，我们听到的建议，是一个失败的建议。在这个世界，充满各种形态的危机，不能以此逻辑解决所有的饥饿。
现在，还有一个门徒，提了别的建议，让我们来听他是怎么说的：
祂的一个门徒，西满伯多禄的哥哥安德肋， 对祂说：“这里有一个男孩，他有五个大麦饼和两条鱼；为这么多人，这些食物算什么？”
安德肋胆怯提出解决饥饿问题的第三个建议：西满伯多禄的哥哥安德肋提出解决访问题的方案，不同于购买，他说：“这里有一个男孩，他有五个大麦饼和两条鱼”然后，他意识到自己讲了废话，因为他立刻补充说：“但是，为这么多人而言，这些食物算什么？”
让我们注意，只有圣史若望提到这个孩子，并补充说：他有的饼是大麦饼；穷人的饼，不是麦子制成的饼。你怎么解释：尽管所有人都吃完自己的食物，所有人都吃完了自己的食物，什么也没有了，唯独这个孩子有五个饼和两条鱼？那孩子所拥有的，并不属实，因为我们知道：所有的食物，都是孩子先吃，因此，在这么多人中间，只有这个孩子有五个饼，不太可能的。正如我之前说的那样：要么是一个患有厌食症的孩子，要么这个孩子是一个象征。
我们知道：耶稣要求自己的孩子要变如同孩子一样，在社会上占末位，让自己给所有人服务。这里用的词是’paidarion,’，其缩写是’páis. ‘paidarion’ 又是谁？那是一个作仆人的男孩；一个人想要学一门手艺的时候，如果他想要成为一个绘图题，他就会使自己显得自己处于这个阶层中的末位，他接受所有人的命令，最后一个到达 ，如果他不执行命令，就会被踢走。这就是那个paidarion 那个孩子把自己拥有的一切，提供给所有人。但是，也有人反对：“为这么多人而言，这算什么？”我的意思是：分享总是好的，把所有的一切拿来公用，这是一件好事，但是，安德肋说，这不起作用，食物稀缺，人群很多。
耶稣通过巧妙的对话，给我们提出解决饥饿问题的策略。圣史巧妙的把这些策略放在门徒们的口中，以此作为提供给我们的策略。但是，我们就是这些门徒；我们与他们一样，拥有相同的推论，面对分割财产的命题，我们立刻认为： 这是一个不太可行的提议，并没有意义。现在，让我们来听耶稣的解决方案，密切注意，因为祂正在教我们去行奇迹，终结这个世界的饥饿。
耶稣说：“让人们躺下吧。”在那里有许多青草。人们遂坐下了，男人约有五千。耶稣拿起了饼，称谢了，分给坐下的人，又按他们的要求，将鱼分给了他们。他们吃饱了以后，耶稣对门徒说：“把剩下的碎块收集起来，好使没有一个被浪费。”于是，他们把人吃剩下的五个大麦饼的碎块，装满了十二筐。
我们看到，耶稣拒绝以买卖解决世界饥饿问题的提议；如果按照市场逻辑标准，进行商品交换，那么，一个充满贪婪的社会诞生了，牙齿在打颤。凡有许多货物的，就能拿去交易，把必要的商品囤积起来，那人就是幸运的，对货物的需求越多，价格就会上涨得越多；甚至说：如果交易对手没钱支付，他就可以拒绝交付对方迫切需要的东西。他所做的事情，可能都是合法的，但是，这样做，并不人道。
耶稣想要把我们带出这个竞争的世界，进行买卖的世界，天主把货物交在我们手中，并不是要我们拿去交易。这样做，并不符合标准。耶稣也拒绝让所有人都过得去的标准，这个标准，使聪明的人，使那有能力的人得救，使他人屈服，只能忍耐。这就是旧世界，我们必须摆脱它。耶稣也不接受存有富人，穷人接受富人施舍的世界。这依然是旧世界。这不是天主愿意的世界。现在，祂给我们提出，祂想要给我们介绍的世界，一个我们可以默思的世界，因为这个世界是按照天主的标准建造的。
耶稣做了什么？祂对门徒说：“让所有人坐下。”这里的动词：’anapitnein,’ 非常重要。“让所有人躺下”为什么要这样呢？因为这是他们在逾越节举行期间采用的姿势。他们没有坐下，他们躺下，以此庆祝他们获得自由。是波斯人开始了这种斜躺的习俗，因为他们认为自己自由人，有奴隶服事他们。希腊人也用同样的习俗，以此庆祝他们的自由。罗马人也采取这样的习俗，犹太人所采取的习俗，不比他们少。至少在逾越节的晚上，他们躺下，因为他们说：“我们是自由人。”耶稣要求人们躺下，这意味着：新世界是由自由人创造的。如果他们是自己私欲偏情的奴隶，是他们所积蓄财富的奴隶，如果他们是金钱和财产的奴隶，新世界就不会产生。
首要条件是：门徒要预备自由的百姓，不然就不会发生奇迹，人们仍然生活在为奴的地方，饥饿的人，永远得不到满足。人们应该放下自私，他们的贪心，他们的贪婪。相信祂的人，至少要使自己得到自由，使他们摆脱这种使自己失去人性，阻止他们像人一样行事的偏情，把他们所拥有的一切，交给那些急需用来生活的兄弟姐妹使用。
圣保禄宗徒致弟茂德前书第6章说：信徒必须反思这些基本的真理。我们不带任何东西来到这个世界，没有一样东西，我们能从这个世界带走。我们有东西吃的时候，有东西铺盖自己的，就要知足。那些想要致富的人，他们依旧受到束缚，陷入诱惑，受愚笨偏情的诓骗，贪婪使他们无法向人一样生活，使他们不能关注他们的兄弟姐妹，准备好施舍自己的财富，使对方生活下去。这就是耶稣想向我们介绍的新世界诞生的首要条件，只有这个世界，才能使饥饿消失。
耶稣所做的第二件事，就是要所有人躺在翠绿的草地上；那个地方有许多草，参加真正原始的筵席。这些细节，显然是边缘化，多余的，但是，这个非常重要：因为这与圣咏第23首相呼应：“上主是我的牧者，我躺在青绿的草地上。”耶稣的意思是：祂希望他们出谷，来到这片和平的绿洲，使他们不再处于旧世界的哭泣和咬牙切齿中，而是在新世界，在天主愿意的世界中。
接着，耶稣做了什么，祂拿起饼，举目望天，称谢了。耶稣的姿态，是什么意思呢？这是一种祝福。这意味着祂举目望天，认为所有人的恩典都自天而来。他们都出自天主，他们不属于人类 ……圣咏说：“大地和地上所有的一切，宇宙及其内的居民，属于上主。”如果人不举目望天，那么，人们就会认为：这些恩典，这些财物，都是自己的。市场逻辑，紧随而来。如果人们知道，他们自己拥有有的财物，不是自己的，而是天主的，因为我们来到这个世界，什么都没有，那么，所有的一切，都是天主的，我们只是这些财物的管理者，我们知道最终天主会把这些财物赏赐给谁：就是要赐给需要它们的兄弟姐妹。
理解举目望天的姿态对理解和吸收新逻辑，必不可少，这个新逻辑，就是我们是这个财物的管理者。“天主已死”的时代，就是人类想要成为真正人类，就必须消灭天主的时代，这个时代，已经过去。然而，问题仍然存在，如果我们消除这个注视天空的动作，如果我们消除这个真相：在这个世界，我们不是主人，而是客人，那么，我们能根据什么，以此断言我们能凭借自己的能力，按照我们的意愿，给自己囤积财物呢？谁能阻止我们把我们领受的一切拿去交易，谁能阻止我们把它们卖给出价最高的人？
另一方面，如果我们知道这些这些财物不属于我们，而是属于天主，那么我们对它们管理的，只能捐赠它们，把它们提供给那些急需的人。
这就是天主的梦想：祂想能有一天，祂的全部儿女能如同橄榄树一样，围着桌子 ，筵席上满是吃饭的人和宾客。而不是那些把食物囤积起来，从饥饿的人那里夺走食物的主人。
接着：“他们吃饱以后，祂对自己的门徒说：把这些留下的碎片收起来，这样的，没有一样会被浪费。”在这里重复了两次，你必须拾起所有的残渣，所有的碎屑。这就是不浪费天主恩典的重要性。让我们注意：在我们的世界所发生的全部浪费现象：因为分享得越少，浪费的越多。
“于是，他们把吃五个大面饼剩下的碎屑收集了起来，装满了十二筐。”是天主赏赐的丰厚恩典。我们按照上主的标准进行管理的时候，它们不仅足以满足人的饥饿，而且绰绰有余。现在，让我们来听，人们对耶稣所提建议，是怎样理解的：
“人们看到祂所显的神迹，他们说：这人真是先知，那要来到这个世界的那一位。因为耶稣知道他们想要来立祂为王，就独自退到山上。”
耶稣展示了祂想要介绍我们的新世界，这个世界，不再受制造哭泣和咬牙切齿的残酷的市场法则支配，祂想把所有人带入这个世界。祂说数目有5000人。在圣经中，数字5是以色列的象征，5乘以1000，这些数目，就是那些受邀进入耶稣所提倡的新世界之人的数目，在耶稣所提倡的新世界中，人们不再受贪婪的奴隶，而是自由的人。你是自由的，如果你不去做你想去做的事情，不去做你喜欢做的事情，这就不是自由；你依然是自己私欲偏情的奴隶。
人们发现自己独处的时候，因看到自己的兄弟姐妹喜乐而感动的时候，这时候，人就是自由的。自由的人感到快乐，是因为人们满怀喜乐之情，善用天主赐在他们手中的财物，彼此合作，因而感到快乐；自由的人，把天主赐在他们手中的财物送给有需要的兄弟姐妹。他所做的，正是那个孩子所做的，五个饼和两条鱼，数字7就是总数。
这孩子是基督真门徒的模范，这孩子就是真正接受耶稣所提倡的新世界的人。他们理解了什么？耶稣把这一切都给他们看了，人们却一无所知；他们在找发显神迹的耶稣，但是，耶稣并没有发显神迹；是那孩子发显了神迹。他们不想去找那个孩子 ，因为那了是付出所有的人。这就是耶稣所提倡的新世界：所有人都要像那个孩子一样。他们期待的耶稣是一个创造神迹的人；他们不想出谷；他们想要继续做贪婪的奴隶。
让我们留意他们所做的一切，同样的误解也发生在今天许多基督徒身上，他们想要耶稣，把耶稣看作是一个发显神迹的人，耶稣看到他们的时候，祂会做什么呢？祂逃跑了，祂去山上了。人们的不理解，是祂逃跑的根由，因为人们不期待祂提倡的新世界，新兴的人类。他们不敢从人们的脑海中抹去人们期待神迹发生的念想，为基督徒而言，也是如此，直到今天，许多基督徒所相信的，是制造奇迹的耶稣。但是，只要存在这样的不理解，耶稣就逃跑了。
我祝你们大家主日喜乐，一周愉快。
© 全属于祢 & 乐仁出版社（中国澳门）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024
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