2023-2024(乙) 常年期第十一周 礼仪安排表

日期礼仪日圣言选读,弥撒及日课指南
2024.6.16常年期第十一主日礼仪色:绿
常年期主日弥撒、光荣经、信经、常年期主日颂谢词
读经一:则17:22-24
答唱咏:咏92(91):2-3,13-14,15-16
读经二:格后5:6-10
福音谷4:26-34
日课:本主日
2024.6.17常年期第十一周星期一礼仪色:绿
常年期平日弥撒、常年期颂谢词 或 通用颂谢词
读经一:列上21:1-16
答唱咏:咏5:2-3AB.4B-6A,6B-7
福音玛5:38-42
日课:常年期平日
2024.6.18常年期第十一周星期二礼仪色:绿
常年期平日弥撒、常年期颂谢词 或 通用颂谢词
读经一:列上21:17-29
答唱咏:咏51(50):3-4,5-6AB,11,16
福音玛5:43-48
日课:常年期平日
2024.6.19常年期第十 一周星期三礼仪色:绿
常年期平日弥撒、常年期颂谢词 或 通用颂谢词
读经一:列下2:1,6-14
答唱咏:咏31(30):20,21,24
福音玛6:1-6,16-18
日课:常年期平日
2024.6.20常年期第十 一周星期四礼仪色:绿
常年期平日弥撒、常年期颂谢词 或 通用颂谢词
读经一:德48:1-14
答唱咏:咏97(96):1-2,3-4,5-6,7
福音玛6:7-15
日课:常年期平日
2024.6.21圣类思• 公撒格礼仪色:白
本纪念日弥撒、会士颂谢词
读经一:若一5:1-5
答唱咏:咏16(15):1-2A,5,7-8,11
福音玛22:34-40
日课:本纪念日
2024.6.22常年期第十一周星期六礼仪色:绿
常年期平日弥撒、常年期颂谢词 或 通用颂谢词
读经一:编下24:17-25
答唱咏:咏89(88):4-5,29-30,31-32,33-34
福音玛6:24-34
日课:常年期平日

©全属于祢&礼仪及圣事部
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

教義部:新聞公報:有關接受《懇求者的信賴之心》的心態

教義部
新聞公報:有關接受《懇求者的信賴之心》的心態
2024 年 1 月 4 日

我們撰寫此〈新聞公報〉,旨在闡明《懇求者的信賴之心》,希望能提供清楚的說明,使《懇求者的信賴之心》這份牧靈聲明更被眾人所接受,同時也建議認真仔細地閱讀此牧靈聲明,好能充分理解其中涵義。

一、教義方面

某些主教團對《懇求者的信賴之心》所作出的回應是可以理解的,其意義在於強調需要更長的時間作牧靈上的反思。這些主教團所表達的內容不能被詮釋為在教義上反對這份牧靈聲明,因為該檔對婚姻和性方面的主張是清楚的、合乎傳統教義的。「聲明」中有數句強而有力的話語,讓人沒有任何懷疑的餘地:

聲明「始終堅持教會關於婚姻的傳統教義,不承認任何可能使人混淆的禮儀儀式或類似於禮儀儀式的祝福」。雖然這是為非常規伴侶的牧靈行動,但我們「並未認可他們的狀態(status)或以任何方式改變對婚姻長久以來的教義。」(「聲明」,序言)

「婚姻的構成要素乃『一男和一女之間專一性的、固定的和不可拆散的結合,可以自然地生育』,不允許被在與之相悖要素下的儀式和祈禱混淆。這立場是建基於長久以來天主教的婚姻教義之上,只有在這種背景下,性關係才能找到其自然、充分和完全的人性意義。教會的教義在這一點上是堅決的。」(「聲明」,4 號)

「這也是當時教義部的《覆文》(Responsum)的涵義,當中指出教會並沒有權力祝福同性之間的結合。」(「聲明」,5 號)

「鑒於教會始終認為只有婚姻內的性關係在道德上才是正當的,因此,任何禮儀性的祝福,若可能使那些被臆想為婚姻的結合或婚外性行為獲得某種形式的道德合法性,那麼教會便沒有權力授予這樣的禮儀性祝福。」(「聲明」,11 號)

顯然,這在教義上是沒有任何有違教會傳統或褻瀆天主的嫌疑,因此讓人無從否認《懇求者的信賴之心》這份牧靈聲明,或將其視之為異端者。

二、具體接受方面

然而,有些主教特別表達了一個具體的關注:非常規情況中的伴侶也可能得到的祝福是怎樣的。聲明建議可以對非常規情況中的伴侶(而非其結合)進行(非禮儀性或儀式化的)簡短的牧靈祝福,同時強調這些祝福是沒有禮儀形式的,因此這些祝福既不認可也不證明這些人所處的情況為正當的。

教義部的檔,如《懇求者的信賴之心》,需要多久的時間才能實行,這取決於各教區的當地情況以及每位元教區主教與他的教區一同作出的辨別。有些地方可以立即實行,沒有任何困難;但在有些地方則需要避免引入任何新的做法,反而是需要花時間來閱讀此檔,並細心解讀。

例如,一些主教規定,每位司鐸都必須自行作辨別判斷,但他只能私下施行這些祝福。只要在表達上述規定時,懷有對由教宗本人簽署並批准的檔給予應有的尊重,並試圖以某種方式來適應當中所包含的想法,那麼便都沒有問題。

每位地方教會的主教,因著他本身的職務,在實際環境(in loco)中總是擁有辨別判斷的權力,更具體地說,意即在地方上他知道的比別人更多,因為那是他的羊群。對當地教會背景和當地文化的謹慎和關注,足以讓他找到不同的實行方法,但不能完全地或絕對地否定我們為司鐸們所提出這做法的可行性。

三、某些國家的特殊情況


要理解一些主教團的實際情況,就必須考慮到他們的處境。在一些國家,存在著嚴重的文化甚至法律問題,在短期間無法實行,而是需要時間和一些牧靈策略。

如果該國家有法律,一個只是宣稱自己是同性戀的人便會被判處監禁,在某些情況下會被判處酷刑甚至死刑,那麼,不必多說,舉行祝福便是不明智的。顯然,主教們不會想讓同性戀者遭受暴力。同樣重要的是, 這些主教團必須持守與獲教宗批准的這份「聲明」相同的教義,因為這就是從古至今的教義。在這情況下,他們只是提出了再深入研究和辨別判斷的需要,以便在這種處境下小心謹慎地進行牧靈工作。

事實上,有為數不少的國家,在不同程度地譴責、禁止同性戀,並將其定為刑事罪行。在這些情況下,除了施行祝福的問題之外,尚有一項巨大而且涉及廣泛層面的牧靈任務,包括:培育和捍衛人性尊嚴、教導教會社會訓導,以及思考各種不可倉促推行的牧靈策略。

四、檔真正的新意


《懇求者的信賴之心》真正的新意,是需要我們努力接受的, 而且不應把自己排除在外,其實重點並不是祝福非常規情況中的伴侶的可能性,而是邀請我們把兩種不同形式的祝福區分開來:「禮儀性的或儀式化的」祝福和「自發性的或牧靈的」祝福。這份聲明的序言明確解釋了「這份檔的價值在於,為祝福的牧靈意義提供了明確而又革新的貢獻,使我們能夠拓寬並豐富對祝福的傳統理解。〔……〕這次神學反思是以教宗方濟各的牧靈願景為基礎,與教會訓導和教會官方文本中有關祝福的說法相比,這意味著真正的發展。」

這份文件的背景,正是教宗在許多文件中對「一般牧靈關懷」的正面評價。在這背景下,教宗邀請我們珍視天主子民簡單的信仰,他們即使身陷在罪惡之中,也嘗試從封閉的自己中走出來,敞開心扉請求天主的幫助。

為此, 該檔的主旨,其實並不是對非常規情況中伴侶的祝福。它採用的是高規格的「聲明」,這代表個中的意義遠大於一份《覆文》(responsum)或一封信函。這檔的中心思想,其實是拓寬對祝福的理解,並提議可以施行牧靈祝福,即毋需與禮儀性的或有既定儀式的祝福要求相同條件,這便邀請我們去加強我們的牧靈工作。所以,除了相關爭議之外,這份檔也要求我們以牧人的心,並且在不受任何意識形態影響之下,心平氣和地仔細思量。

儘管有些主教認為暫時不要施行這些祝福才是明智的,但我們所有人都要日益堅定地相信,非儀式性的祝福並非聖化那些接受這祝福的個人或伴侶。這些祝福並不使他們的所有行為合理化,也不是贊同他們所度的生活。當教宗要求我們對牧靈祝福有更廣泛理解的時候,就是建議我們去想到一種毋需那麼多條件的祝福方式,來實行在牧靈工作中親近人的簡單行動。這是促使在各種不同境遇中的人向天主敞開心扉的一種方法。

五、這些「牧靈祝福」如何具體進行?


為了與禮儀性的或儀式性的祝福清楚地區分開來,「牧靈祝福」首先必須非常簡短(參閱:28 號)。這些祝福大概持續幾秒鐘,並沒有儀式,也沒有《祝福禮典》的規範。如果兩個人一起請求這祝福,他們只需向主祈求平安、健康,以及為這二人的其他益處。同時,這祝福要求他們能夠完全忠於基督的福音,並且讓聖神能夠把這兩個人從不符合祂旨意的一切和所有需要淨化的一切之中解放出來而得自由。

這種簡短的非儀式性祝福形式,並不要求使一切道德上不可接受的事情合理化。這形式顯然不是締結婚姻,也不是對任何事情的「批准」或贊同,而純粹是一位牧者對尋求天主幫助的兩個人的回應。因此,在這種情況下,牧者不會強加條件,也不會想探知這些人的私生活。

既然有些人提出了疑問:「這些祝福應是什麼樣子的?」那麼,就讓我們看一個具體的例子:讓我們想像一下,在一次朝聖旅途中,一對曾離婚的新結合伴侶對司鐸說:「請給我們一個祝福!我們找不到工作,他病得很重,我們居無定所,生活非常困難:願天主幫助我們!」

在這種情況下,司鐸可以誦念一段簡單的祈禱文,譬如:「主啊!請看顧禰的這些孩子,賜給他們健康、工作、平安、以及互助互愛。求禰把他們從一切與禰的福音相抵觸的事物中解放出來,並使他們按照禰的旨意生活。阿們。」最後,在他們兩人的額上劃上十字聖號。

這只需要大約 10 或 15 秒。拒絕這類乞求祝福的人,合理嗎?難道這不是個好時機,去支持他們或多或少的信德嗎?難道這不是個好時機,借著天主的祝福,來扶助他們的軟弱嗎?難道這不是個好時機,去打開那通往超性的通道,引領他們更忠於福音嗎?

為了避免任何誤解,《懇求者的信賴之心》中補充說,當一對處於非常規情況中的伴侶請求祝福時,「儘管該祝福祈禱不屬於禮儀典籍所列舉的儀式之內,但這祝福禮絕不可與民事結合的儀式同時進行,甚至不可與該儀式有任何關係;當然也不可使用婚禮儀式中典型的服飾、手勢或言詞。當同性伴侶請求祝福時,上述規定同樣適用」(39 號)。因此,很明顯,這祝福不可在聖堂等神聖建築的重要地方或祭台前舉行, 因為這也會造成混淆。

因此,每位教區主教均獲《懇求者的信賴之心》的授權,在考慮到上述所提出的小心辨別和關注之後,可以在教區中開始實行這類簡單的祝福,但他絕對沒有權力提出或啟動任何可能類似禮儀性的祝福。

六、教理講授


在某些地方,為幫助每個人瞭解這類祝福並非認可請求者所度的生活,也許有進行教理講授的需要。這些祝福更不是一種赦免,因為這些行動絕非一件聖事甚或儀式。這類祝福只是簡單地在牧靈關懷中表達親近,因此是不會提出與聖事或正式儀式同樣的要求。我們都必須習慣接受:假若一位司鐸給予這種簡單的祝福,他並不是異教人,他沒有認可任何東西,他也沒有否認天主教的教義。

我們可以幫助天主子民瞭解到,這類祝福只是簡單的牧靈管道,幫助人們表達他們的信德,即使他們是大罪人。所以,把這類祝福施予兩個自發性地一起請求祝福的人,並不等同於聖化他們,也不是祝賀他們,更不是贊同這種結合。事實上,在祝福單獨一人的時候,情況也相同,因為請求祝福而非罪赦的人,可能是個大罪人,但我們不會因此就在他為生存而掙扎時拒絕給予他這慈父般的行動。

只要透過良好的教理講授來澄清這一點,我們就可以不再害怕這些祝福可能把一些東西表達得不夠清楚。我們可以成為更自由的、更可親的、結出更豐碩果實的牧靈工作者, 使我們在牧靈工作中充滿慈父的情懷和可親的姿態,而不用擔心被誤解。

讓我們祈求新生的主慷慨大方而且不求回報地把祝福傾注在每個人身上,好使我們能度一個聖潔又快樂的 2024 年。

部長
維克多.曼努埃爾.費爾南德斯樞機
(Víctor Manuel Card. FERNÁNDEZ)

教義部門秘書
阿曼多.馬特奧蒙席
(Mons. Armando MATTEO)

(天主教會臺灣地區主教團 譯)

教义部:新闻公报:有关接受《恳求者的信赖之心》的心态

教义部
新闻公报:有关接受《恳求者的信赖之心》的心态
2024 年 1 月 4 日

我们撰写此〈新闻公报〉,旨在阐明《恳求者的信赖之心》,希望能提供清楚的说明,使《恳求者的信赖之心》这份牧灵声明更被众人所接受,同时也建议认真仔细地阅读此牧灵声明,好能充分理解其中涵义。

一、教义方面

某些主教团对《恳求者的信赖之心》所作出的响应是可以理解的,其意义在于强调需要更长的时间作牧灵上的反思。这些主教团所表达的内容不能被诠释为在教义上反对这份牧灵声明,因为该文件对婚姻和性方面的主张是清楚的、合乎传统教义的。「声明」中有数句强而有力的话语,让人没有任何怀疑的余地:

声明「始终坚持教会关于婚姻的传统教义,不承认任何可能使人混淆的礼仪仪式或类似于礼仪仪式的祝福」。虽然这是为非常规伴侣的牧灵行动,但我们「并未认可他们的状态(status)或以任何方式改变对婚姻长久以来的教义。」(「声明」,序言)

「婚姻的构成要素乃『一男和一女之间专一性的、固定的和不可拆散的结合,可以自然地生育』,不允许被在与之相悖要素下的仪式和祈祷混淆。这立场是建基于长久以来天主教的婚姻教义之上,只有在这种背景下,性关系才能找到其自然、充分和完全的人性意义。教会的教义在这一点上是坚决的。」(「声明」,4 号)

「这也是当时教义部的《覆文》(Responsum)的涵义,当中指出教会并没有权力祝福同性之间的结合。」(「声明」,5 号)

「鉴于教会始终认为只有婚姻内的性关系在道德上才是正当的,因此,任何礼仪性的祝福,若可能使那些被臆想为婚姻的结合或婚外性行为获得某种形式的道德合法性,那么教会便没有权力授予这样的礼仪性祝福。」(「声明」,11 号)

显然,这在教义上是没有任何有违教会传统或亵渎天主的嫌疑,因此让人无从否认《恳求者的信赖之心》这份牧灵声明,或将其视之为异端者。

二、具体接受方面

然而,有些主教特别表达了一个具体的关注:非常规情况中的伴侣也可能得到的祝福是怎样的。声明建议可以对非常规情况中的伴侣(而非其结合)进行(非礼仪性或仪式化的)简短的牧灵祝福,同时强调这些祝福是没有礼仪形式的,因此这些祝福既不认可也不证明这些人所处的情况为正当的。

教义部的文件,如《恳求者的信赖之心》,需要多久的时间才能实行,这取决于各教区的当地情况以及每位教区主教与他的教区一同作出的辨别。有些地方可以立即实行,没有任何困难;但在有些地方则需要避免引入任何新的做法,反而是需要花时间来阅读此文件,并细心解读。

例如,一些主教规定,每位司铎都必须自行作辨别判断,但他只能私下施行这些祝福。只要在表达上述规定时,怀有对由教宗本人签署并批准的文件给予应有的尊重,并试图以某种方式来适应当中所包含的想法,那么便都没有问题。

每位地方教会的主教,因着他本身的职务,在实际环境(in loco)中总是拥有辨别判断的权力,更具体地说,意即在地方上他知道的比别人更多,因为那是他的羊群。对当地教会背景和当地文化的谨慎和关注,足以让他找到不同的实行方法,但不能完全地或绝对地否定我们为司铎们所提出这做法的可行性。

三、某些国家的特殊情况
要理解一些主教团的实际情况,就必须考虑到他们的处境。在一些国家,存在着严重的文化甚至法律问题,在短期间无法实行,而是需要时间和一些牧灵策略。

如果该国家有法律,一个只是宣称自己是同性恋的人便会被判处监禁,在某些情况下会被判处酷刑甚至死刑,那么,不必多说,举行祝福便是不明智的。显然,主教们不会想让同性恋者遭受暴力。同样重要的是, 这些主教团必须持守与获教宗批准的这份「声明」相同的教义,因为这就是从古至今的教义。在这情况下,他们只是提出了再深入研究和辨别判断的需要,以便在这种处境下小心谨慎地进行牧灵工作。

事实上,有为数不少的国家,在不同程度地谴责、禁止同性恋,并将其定为刑事罪行。在这些情况下,除了施行祝福的问题之外,尚有一项巨大而且涉及广泛层面的牧灵任务,包括:培育和捍卫人性尊严、教导教会社会训导,以及思考各种不可仓促推行的牧灵策略。

四、文件真正的新意


《恳求者的信赖之心》真正的新意,是需要我们努力接受的, 而且不应把自己排除在外,其实重点并不是祝福非常规情况中的伴侣的可能性,而是邀请我们把两种不同形式的祝福区分开来:「礼仪性的或仪式化的」祝福和「自发性的或牧灵的」祝福。这份声明的序言明确解释了「这份文件的价值在于,为祝福的牧灵意义提供了明确而又革新的贡献,使我们能够拓宽并丰富对祝福的传统理解。〔……〕这次神学反思是以教宗方济各的牧灵愿景为基础,与教会训导和教会官方文本中有关祝福的说法相比,这意味着真正的发展。」

这份文件的背景,正是教宗在许多文件中对「一般牧灵关怀」的正面评价。在这背景下,教宗邀请我们珍视天主子民简单的信仰,他们即使身陷在罪恶之中,也尝试从封闭的自己中走出来,敞开心扉请求天主的帮助。

为此, 该文件的主旨,其实并不是对非常规情况中伴侣的祝福。它采用的是高规格的「声明」,这代表个中的意义远大于一份《覆文》(responsum)或一封信函。这文件的中心思想,其实是拓宽对祝福的理解,并提议可以施行牧灵祝福,即毋需与礼仪性的或有既定仪式的祝福要求相同条件,这便邀请我们去加强我们的牧灵工作。所以,除了相关争议之外,这份文件也要求我们以牧人的心,并且在不受任何意识形态影响之下,心平气和地仔细思量。

尽管有些主教认为暂时不要施行这些祝福才是明智的,但我们所有人都要日益坚定地相信,非仪式性的祝福并非圣化那些接受这祝福的个人或伴侣。这些祝福并不使他们的所有行为合理化,也不是赞同他们所度的生活。当教宗要求我们对牧灵祝福有更广泛理解的时候,就是建议我们去想到一种毋需那么多条件的祝福方式,来实行在牧灵工作中亲近人的简单行动。这是促使在各种不同境遇中的人向天主敞开心扉的一种方法。

五、这些「牧灵祝福」如何具体进行?


为了与礼仪性的或仪式性的祝福清楚地区分开来,「牧灵祝福」首先必须非常简短(参阅:28 号)。这些祝福大概持续几秒钟,并没有仪式,也没有《祝福礼典》的规范。如果两个人一起请求这祝福,他们只需向主祈求平安、健康,以及为这二人的其他益处。同时,这祝福要求他们能够完全忠于基督的福音,并且让圣神能够把这两个人从不符合祂旨意的一切和所有需要净化的一切之中解放出来而得自由。

这种简短的非仪式性祝福形式,并不要求使一切道德上不可接受的事情合理化。这形式显然不是缔结婚姻,也不是对任何事情的「批准」或赞同,而纯粹是一位牧者对寻求天主帮助的两个人的回应。因此,在这种情况下,牧者不会强加条件,也不会想探知这些人的私生活。

既然有些人提出了疑问:「这些祝福应是什么样子的?」那么,就让我们看一个具体的例子:让我们想象一下,在一次朝圣旅途中,一对曾离婚的新结合伴侣对司铎说:「请给我们一个祝福!我们找不到工作,他病得很重,我们居无定所,生活非常困难:愿天主帮助我们!」

在这种情况下,司铎可以诵念一段简单的祈祷文,譬如:「主啊!请看顾祢的这些孩子,赐给他们健康、工作、平安、以及互助互爱。求祢把他们从一切与祢的福音相抵触的事物中解放出来,并使他们按照祢的旨意生活。阿们。」最后,在他们两人的额上划上十字圣号。

这只需要大约 10 或 15 秒。拒绝这类乞求祝福的人,合理吗?难道这不是个好时机,去支持他们或多或少的信德吗?难道这不是个好时机,借着天主的祝福,来扶助他们的软弱吗?难道这不是个好时机,去打开那通往超性的通道,引领他们更忠于福音吗?

为了避免任何误解,《恳求者的信赖之心》中补充说,当一对处于非常规情况中的伴侣请求祝福时,「尽管该祝福祈祷不属于礼仪典籍所列举的仪式之内,但这祝福礼绝不可与民事结合的仪式同时进行,甚至不可与该仪式有任何关系;当然也不可使用婚礼仪式中典型的服饰、手势或言词。当同性伴侣请求祝福时,上述规定同样适用」(39 号)。因此,很明显,这祝福不可在圣堂等神圣建筑的重要地方或祭台前举行, 因为这也会造成混淆。

因此,每位教区主教均获《恳求者的信赖之心》的授权,在考虑到上述所提出的小心辨别和关注之后,可以在教区中开始实行这类简单的祝福,但他绝对没有权力提出或启动任何可能类似礼仪性的祝福。

六、教理讲授
在某些地方,为帮助每个人了解这类祝福并非认可请求者所度的生活,也许有进行教理讲授的需要。这些祝福更不是一种赦免,因为这些行动绝非一件圣事甚或仪式。这类祝福只是简单地在牧灵关怀中表达亲近,因此是不会提出与圣事或正式仪式同样的要求。我们都必须习惯接受:假若一位司铎给予这种简单的祝福,他并不是异教人,他没有认可任何东西,他也没有否认天主教的教义。

我们可以帮助天主子民了解到,这类祝福只是简单的牧灵渠道,帮助人们表达他们的信德,即使他们是大罪人。所以,把这类祝福施予两个自发性地一起请求祝福的人,并不等同于圣化他们,也不是祝贺他们,更不是赞同这种结合。事实上,在祝福单独一人的时候,情况也相同,因为请求祝福而非罪赦的人,可能是个大罪人,但我们不会因此就在他为生存而挣扎时拒绝给予他这慈父般的行动。

只要透过良好的教理讲授来澄清这一点,我们就可以不再害怕这些祝福可能把一些东西表达得不够清楚。我们可以成为更自由的、更可亲的、结出更丰硕果实的牧灵工作者, 使我们在牧灵工作中充满慈父的情怀和可亲的姿态,而不用担心被误解。

让我们祈求新生的主慷慨大方而且不求回报地把祝福倾注在每个人身上,好使我们能度一个圣洁又快乐的 2024 年。

部长
维克多.曼努埃尔.费尔南德斯枢机
(Víctor Manuel Card. FERNÁNDEZ)

教义部门秘书
阿曼多.马特奥蒙席
(Mons. Armando MATTEO)

(天主教会台湾地区主教团 译)

教義部:《懇求者的信賴之心》牧 靈 聲 明

教義部
《懇求者的信賴之心》
牧 靈 聲 明
論不同祝福的牧靈意義

序 言

本聲明仔細思考了本部過去幾年和最近所收到的各種問題。在本聲明的起草過程中,本部按照慣例,在諮詢了專家後開始撰寫,並在本部會的集會( Congresso )上討論了草案,而且在過程中也不乏與聖父——教宗方濟各的討論。本聲明最終經過聖父審核,並獲他簽署批准。

在研究本檔所有主題的過程中,聖父回應了一些樞機主教的「疑問」(Dubia),這為在本文件中的反思提供了重要的澄清,並且也是本部工作的決定性因素。鑒於「教廷首先是為伯多祿的繼承人服務的工具」(《你們去宣講福音》宗座憲章,第二部分,1),我們的工作必須促進信友,不僅去理解教會長久以來的教義,同時也接受聖父的訓導。

正如上面提到的聖父對兩位樞機主教的「疑問」(Dubia)的回應一樣,本聲明堅持教會關於婚姻的傳統教義,不承認任何可能使人混淆的禮儀儀式或類似於禮儀儀式的祝福。然而,這份檔的價值在於,為「祝福」的牧靈意義提供了明確而又革新的貢獻,使我們能夠拓寬並豐富對「祝福」經典的理解,它一直以來與禮儀觀點是緊密相關的。這次神學反思是以教宗方濟各的牧靈願景為基礎,與教會訓導和教會官方文件中有關祝福的說法相比,這意味著真正的發展。這就解釋了本檔會採用「聲明」這種類型的原因。

正是在這脈絡下,我們便可以理解,對於非常規情況中的男女和同性伴侶,教會並未認可他們的狀態(status)或以任何方式改變對婚姻長久以來的教義,但能給予他們祝福, 這是可能的。

本聲明也旨在向忠信的天主子民致意,他們以深深信賴上主慈悲的許多方式來朝拜祂, 並以這種心情不斷地向慈母教會尋求祝福。

部長
維克多.曼努埃爾.費爾南德斯樞機
(Víctor Manuel Card. FERNÁNDEZ)

導言

忠誠的天主子民懷著懇求者的信賴之心,透過基督的教會,領受自基督的心所溢流出的祝福之恩。正如教宗方濟各及時提醒我們:「耶穌基督就是天主的偉大祝福,祂是天主的偉大禮物,是天主的的聖子。祂是全人類的福分,是拯救我們所有人的祝福。祂是永恆的聖言。正如聖保祿所說的,「『在我們還是罪人的時候』,天主便借著祂祝福了我們——聖言成了血肉,為我們被獻在十字架上。」[1]

在這偉大而又寬慰人心的真理的支持下,本部考慮了各種正式和非正式的問題,事關祝福同性伴侶的可能性,以及按教宗方濟各慈父般的牧靈態度,為當時教義部於 2021 年 2 月 22 日發佈的《釋疑覆文》(Responsum ad dubium)[2] 提出新的澄清的可能性。

上述《覆文》引起了許多不同的反應:有些人對這份檔的清晰性及其與教會一貫教導的一致性表示歡迎;另一些人則不同意對該問題的否定回答,或認為在附上的〈釋義備註〉(Nota esplicativa)裡的措詞及論述不夠明確。為了以兄弟之愛與後者相遇,現在似乎是適當的時機,讓我們再次討論這個議題,並提供一個統整教義角度和牧靈角度的願景,因為「每一項教義的教導都必須以福傳心態為基礎,而這心態是要以親近、慈愛和見證來呼喚人們發自內心的跟隨。」[3]

一、婚姻聖事中的祝福

教宗方濟各最近對兩位樞機主教提出的五個問題中的第二個問題所作的回應,[4]促使我們進一步研究該問題,特別是其對牧靈的影響。這是為了避免「一些不是婚姻的事物被承認為婚姻」。[5]婚姻的構成要素乃「一男和一女之間專一性的、固定的和不可拆散的結合,可以自然地生育」,[6] 不允許被混淆及在與之相悖要素下的儀式和祈禱。這立場是建基於長久以來天主教的婚姻教義之上,只有在這種背景下,性關係才能找到其自然、充分和完全的人性意義。教會的教義在這一點上是堅決的。

這也是福音所提供的對婚姻的理解。因此,就祝福而言,教會有權利和義務避免任何可能與此立場相矛盾或使人混淆的儀式。這也是當時信理部的《覆文》(Responsum)的涵義,當中指出教會並沒有權力祝福同性之間的結合。

應該強調的是,在婚姻聖事的典禮中,「祝福」所指涉的並非一般的祝福,而是為公務司祭職人員所保留的祝福行動。在這種情況下,公務司祭職人員的祝福是與一男一女的特定結合直接相關的,在這結合中,男女雙方在合意的情況下建立了排他的、不能拆散的盟約。據此,更明確地凸顯了將為其他形式的結合所行的祝福與婚姻聖事典禮中的祝福混為一談的風險。

二、不同祝福的涵義
另一方面,上述聖父的回應邀請我們努力拓寬並充實祝福的涵義。

祝福可以被視為最常見而又不斷演變的聖儀之一。事實上,祝福引導我們在人生所遇到的一切之中察覺到天主的臨在,並提醒我們,即使在使用受造之物時,人類也獲邀去尋找天主,愛慕祂並忠信地事奉祂。[7] 因此,不同的祝福,囊括的是人、朝拜和敬禮的物件、聖像和畫像、生活場所、工作和苦難、大地的果實和人類勞苦的產物, 以及所有指向造物主的受造事物。這些人、地、事物,透過他們的美麗,讚美並祝福造物主。

祝福禮在禮儀上的意義

從狹義的禮儀角度來看,祝福禮要求凡接受祝福的,都要符合在教會教導中所表述的天主旨意。

事實上,祝福禮是憑藉信德而舉行的,目的是對天主的讚美以及為祂子民的屬靈益處。正如《祝福禮典》的解釋所述:「為使這一點更清楚地顯示出來,依照古老的傳統, 祝福的經文(禱詞)首先著重於讚頌天主的恩賜,懇求祂施予恩寵,以及抑制世間邪惡的勢力。」[8] 因此,那些透過教會呼求天主祝福的人,應加強「他們的意向,讓自己接受那一切都是有可能的信德所引導」,並信賴那「催迫我們遵守天主誡命的愛德。」[9]這就是為什麼, 一方面「隨時隨地都有機會借著基督, 在聖神內,讚美、呼求和感謝天主」;但在另一方面,也是要顧慮到「那些與福音的法律或精神有所抵觸的事物、地點或情況。」[10] 以上的論述,即可理解何以祝福禮是教會正式頒佈的儀式。

基於這些考慮, 教義部當時在上述《覆文》( Responsum ) 的〈釋義備註〉( Nota esplicativa)中重申,當透過特定禮儀的儀式來對某些人與人之間的關係呼求祝福時, 接受祝福的事物必需能夠符合天主銘刻在創造中並藉主基督所圓滿啟示的計畫。鑒於教會始終認為只有婚姻內的性關係在道德上才是正當的,因此,任何禮儀性的祝福,若可能使那些被臆想為婚姻的結合或婚外性行為獲得某種形式的道德合法性,那麼教會便沒有權力授予這樣的禮儀性祝福。教宗在就兩位樞機的《疑問》( Dubia)的答覆中已經實實在在地反復強調了這一點。

但與此同時,我們也必須避免僅依這種角度而窄化了祝福的意義,因為這樣會導致我們為了一個簡單的祝福卻提出與領受聖事相同的道德要求。為避免這種風險,就必須要進一步拓寬這觀點。事實上,現在就存在這樣的風險,就是把太多道德的先決條件強加在一項如此受人喜愛而且十分普遍的牧靈行動之上。這些道德的先決條件,以需要被檢驗為藉口,很可能會使天主無限慈愛的力量——祝福行動的基礎——蒙上層層陰影。

正是在這方面,教宗方濟各敦促我們不要「失去牧靈上的愛德,相反地,這份愛德必須滲透到我們所有的決定和態度裡」,並避免「成為那些只會否定別人、拒絕別人,和排斥別人的判官。」[11]那麼,就讓我們透過發展出對祝福禮更為寬廣的理解來回應他的建議。

聖經裡的祝福

為了要搜集不同觀點來反思祝福的諸多涵義,我們必須要讓自己從《聖經》的聲音中得到啟發。

「願上主祝福你,保護你;願上主的慈顏光照你,仁慈待你。願上主轉面垂顧你,賜你平安」(民六 24~26)。我們在《舊約》中——更準確地說是在《民長紀》中——找到這種「司祭的祝福」,具有「由上而下」的特點,因為它代表著呼求那從天主降臨到人類身上的祝福:它是最古老的來自天主的祝福文本之一。在《聖經》中我們還可以找到第二種類型的祝福,即從地上「上升」到天上的、那歸於天主的祝福。在這裡,祝福就相當於為了天主的慈悲和信實,為了祂所造就的奇跡,以及按照祂的旨意所發生的一切, 來讚美、頌揚、感謝祂:「我的靈魂,請祝福上主,我的五內,請祝福主的名。」(聖詠一○三 1)

對於那祝福人的天主,我們也以祝福來回應。撒冷王默基瑟德祝福亞伯拉罕(參閱: 創十四 19);黎貝加在成為依撒格的新娘之前受到家人的祝福(參閱:創廿四 60),而依撒格又祝福了她的兒子雅各布伯(參閱:創廿七 27)。雅各布伯祝福法老王(參閱:創四七 10)、他的孫兒厄弗辣因和默納協(參閱:創四八 20)以及他全部十二個兒子(參閱:創四九 28)。梅瑟和亞郎祝福以色列子民(參閱:出卅九 43;肋九 22)。一家之主會在婚禮之際、在踏上旅程之前,以及在死亡來臨之時祝福他的孩子。由此可見,這些祝福看來是一份豐盛無比且不求條件的恩賜。

《新約》中的祝福基本上保留了與《舊約》相同的意義。我們發現天主「由上而下」的恩賜、人「由下而上」的感恩,以及由人「延伸」到其他人的祝福。匝加利亞在恢復語言能力後,因為上主的奇妙作為而祝福祂(參閱:路一 64)。年長的西默盎懷裡抱著新生的小耶穌,感謝天主賜給他親眼看見救世主默西亞的恩寵,因此也祝福小耶穌的雙親——瑪利亞和若瑟(參閱:路二 34)。耶穌在著名的讚美詩中祝福天父:「父啊!天地的主宰!我稱謝禰。」(瑪十一 25)

與《舊約》一樣,即使在耶穌身上,祝福也不僅是由下而上指向天父,同時也有由上而下地將祝福以恩寵、保護和仁慈的行動傾注在他人身上。耶穌親自實行並推廣了這種做法。例如, 祂祝福孩子們:「耶穌遂抱起他們來,給他們覆手, 祝福了他們」( 穀十16)。耶穌在塵世生活的最後一幕是祂為十一人施行了最後的祝福,在上升到天父那裡之前:「祂就舉手降福了他們。正降福他們的時候,就離開他們,被提升天去了」(路廿四50~51)。耶穌在世上的最後形象,就是祂舉起雙手,為人祝福。

天主在祂愛的奧跡中,透過基督向教會傳達祝福的力量。祝福是天主賜給人的,並藉由人擴展到其他近人身上,祝福便轉化為包容、團結與和解。這是安慰、關懷和鼓勵的正面訊息。這祝福表達出天主慈悲的擁抱和教會的慈母之情,呼籲著信友對他們的弟兄姊妹懷有與天主對他們相同的情感。

神學—牧靈角度對祝福的理解

凡請求祝福的人,都在表明他需要天主進入他的人生歷史來拯救他;凡向教會請求祝福的人,都在承認教會是救恩的聖事。在教會中尋求祝福,就是承認教會生活是源自天主肺腑的慈悲,而且可幫助我們前進,生活得更好,以回應主的旨意。

為了幫助我們理解著重在牧靈態度上去看待不同祝福的價值,教宗方濟各敦促我們以信德的態度和慈父的心懷來深思「當你請求祝福時,你是在表達向天主尋求幫助,向天主懇求你能夠活得更好,是在表達對能夠幫助我們活得更好的天父的信賴。」[12] 在任何情況下,我們都必須重視、陪伴並懷著感恩接受這項請求。自發地前來請求祝福的人, 藉此來表達他們對超性的幅度敞開心懷、他們內心對天主的信賴、他們並不只是依靠自己的力量、他們對天主的需要,以及他們渴望脫離這個被各種狹隘限度所封閉的世界。

正如耶穌聖嬰聖女小德蘭教導我們的那樣,除了這種信賴之外,「世上並沒有其他途徑可以通往那給予一切的「愛」。憑藉這份信賴,恩寵的泉源就會傾注到我們的生活中〔……〕。最恰當的態度是把內心的信賴放在我們自身之外:寄託於無限慈悲的天主那無窮無盡的愛中〔……〕。世界的罪是深重的,但並非是無限的。相反地,救主慈悲的愛卻是無限的。」[13]當我們把這些信仰的表達方式放在禮儀的框架之外來考慮時,我們便會發現自己處於一個更有自發性和自由度的領域,但是「民間熱心敬禮的自由選擇性,並不代表它們就可以不被關注或被漠視。正確且明智地評估民間熱心敬禮的豐富內涵及所具的潛力,才是必須依循的途徑。」[14]這樣,不同的祝福便成了值得重視的牧靈資源,而不是一個風險或者一個問題。

從一般牧靈關懷的角度來考慮,不同的祝福必須被視同敬禮行為,「在聖體聖事和其他聖事慶典之外獲得其所屬的空間〔……〕。」民間敬禮的措詞、節奏、運作和神學重點,與相應的禮儀行動不盡相同。」基於同樣的原因,「我們必須避免將『禮儀慶典』的模式引入民間敬禮中,而民間敬禮應該保留其風格、簡樸的特性及其措詞。」[15]

此外,教會不應故步自封,必須避免將其牧靈行動建立在某些墨守成規的教義或紀律條文上,特別是當它們會「導致自戀式或專制式的菁英主義,原應勉力福傳,卻從事分析和歸類,原應朝向恩寵,卻把精力消耗在檢定與驗證上。」[16] 因此,當有人來請求祝福時,不應把詳盡而又徹底的道德分析作為給予祝福的前提。我們不能苛求他們在領受祝福前便在道德上是完美無瑕的。

由此看來, 教宗的《覆文》可幫助我們更好地從一個牧靈的角度去探索教義部在2021 年的公告,因為該檔確實邀請我們去辨別「由一位或多位人士所請求的,而又並不使人誤以為是婚姻的不同祝福形式」的可能性;[17] 同時,即使在客觀倫理上不可接受的各種情況下,「牧靈上的愛德也要求我們,不要把一些人簡單地視為『罪人』了事,因為他們的罪過或責任,可由某些影響主觀歸責性的因素被減輕。」[18]

在本聲明的開始所引用的教理講授中,教宗方濟各提出了對這種祝福的描述,這種祝福是提供給每個人的,而且沒有任何要求。這段話值得我們以開放的心去閱讀,因為這段話可以幫助我們領會無條件施予祝福的牧靈意義:「那祝福人的其實是天主。在《聖經》的前幾頁中, 祝福就一直不斷地在重複著。天主祝福, 人也祝福,很快我們就發現,祝福有一種特殊的力量,它會伴隨那些領受祝福的人一生,並引導人心接受天主的改變〔……〕。因此,對天主來說,『我們』比我們所能犯下的所有罪過更重要,因為祂是父親、祂是母親、祂是純粹的愛,祂已經永遠地祝福了我們。而且,祂永遠不會停止祝福我們。在監獄或更生中心閱讀這些有關祝福的聖經經文,是很有力量的經驗。讓那些雖犯了嚴重過錯但仍蒙天主祝福的人,感受到天父希望他們繼續得到益處,並希望他們最終能夠敞開心扉,接受善良。即使他們已被視為無可救藥,連最親近的親友也拋棄他們,但對天主來說,他們仍然是祂的孩子。」[19]

在許多場合,人們會自發性地請求祝福,無論是在朝聖途中,還是在聖地裡,甚至在街上遇到司鐸時。舉例來說,我們可以參考禮儀書《祝福禮典》(De Benedictionibus),當中提供了一系列為人祝福的儀式:長者、病患、教理講授或祈禱聚會的參與者、朝聖者、遠行的人、團體和善會,志工團隊等。這些祝福是為所有人的,沒有人可以被排除在外。例如,在《祝福居家老人儀式》的前言中,就指出了該祝福禮的目的:「使老人一方面接受兄弟姊妹的敬意與感謝,同時也與他們一齊,為了天主所賜予的恩惠,以及因祂的協助所完成的善行,而感謝天主。」[20]在這種情況下,受祝福的物件是長者,是為了他並與他一起,為了他所完成的善行以及他所領受了的益處而感謝天主。沒有人可以阻止任何人感謝天主,即使有些人的生活在不符合造物主計畫的情況下,但他們中仍有善良的部分,每個人都可以為此而讚美天主。

由「從下上升」的角度來看,即使是處於犯罪情況下的人,當他意識到主的恩賜及祂無條件的愛時,特別是當他的祈禱得蒙俯聽時,這位信友的心也會高聲讚美天主並祝福祂。這種形式的祝福不會排除任何人。每個人——無論是獨自還是與他人一起——都可以表達對天主的讚美與感謝。

但民間對祝福的理解也包括「從上降下」的意義。假若「一個教區、主教團或任何其他教會架構,因為各種問題,不便恒常地正式開始這些程式或儀式」,[21]公務司祭職人員可明智地根據牧靈智慧,在避免嚴重的惡表或在信友間產生混淆的前提下,加入那些人的祈禱,儘管他們的結合絕不能與婚姻相提並論,但他們希望把自己託付給主以及祂的慈悲,呼求祂的幫助,並希望獲得引導,好能更加瞭解祂愛與真理的計畫。

三、祝福非常規情況中的男女及同性的伴侶

在上文所勾勒的視野之中,祝福非常規的夫婦和同性伴侶便成了可能的,儘管這祝福不能使用教會當局所確立之任何儀式,以免與適用於婚姻聖事的祝福產生混淆。在這些情況下,祝福不僅具有「從下上升」的價值,同時也是那些意識到自己的困乏並需要天主説明的人呼求天主降下的祝福;這些人並不是要宣稱自己的情況合理,而是懇求在他們生命和人際關係中真正美好的和真正作為人的一切,都能夠借著聖神的臨在得以被接納、治癒和提升。這些形式的祝福表達出對天主的懇求,祈求天主賜予那些來自於祂聖神脈動的幫助——神學傳統上稱之為「現時的恩寵」——好使人際關係能夠成熟,並能夠忠信于福音喜訊地成長,擺脫當中的不完美和脆弱,並在其中越來越能夠映照出天主神聖的愛。

事實上,天主的恩寵在那些不自稱為義人、卻像其他人一樣謙卑地承認自己是罪人的人的生命中起作用。天主的恩寵能夠按照祂神秘莫測的計畫來安排一切。因此,教會以孜孜不倦的智慧和母愛,歡迎所有以謙卑的心來接近天主的人,並以使眾人明白天主的旨意,且在自己的生命中圓滿地實現天主旨意的屬靈的輔助來陪伴他們。[22]

這項祝福雖然沒有被納入禮儀儀式中,[23] 卻結合了那些謙卑地歸向天主的人呼求的祈禱,懇求天主的幫助。天主從來不會把任何來接近祂的人拒之門外!歸根究柢,祝福就是讓人增加對天主信賴的方式之一。祝福的請求,表達出並滋養了在千萬種人生處境中對超性的幅度、熱忱、親近天主的開放態度;在我們身處的世界之中,這絕對不是小事一樁。這可是聖神的種子,我們必須悉心照顧,切不可阻礙。

即使在我們的罪過、我們的無功無德、我們的軟弱和困惑中,教會禮儀本身依然邀請我們採取這種信賴的態度,正如摘自《羅馬彌撒經書》的這段美麗禱文可茲佐證:「全能永生的天主,禰豐厚的慈愛,遠遠超過我們所堪當的,也出乎我們的期望。求禰廣施憐憫,寬恕我們良心上的罪疚,賞賜我們在祈禱中不敢冀求的恩寵」(常年期第廿七主日〈集禱經〉)。事實上,有多少次,透過牧者一個簡單的祝福,儘管他並沒有企圖透過這行動來宣稱要准許任何事物或使之合法化,人們仍然能夠經驗到天主父那份「遠遠超過我們所堪當的,也出乎我們的期望」的親近。

因此,應培育公務司祭職人員在牧靈工作中的靈敏度,使他們能夠自發地施行《祝福禮典》中所沒有的祝福。

從這個意義上說,理解教宗的關切是至關重要的,為使這些非儀式性的祝福可以一直作為一個簡單的舉動,提供一種有效的方式,以加強請求祝福的人對天主的信賴,同時也應避免這些非儀式性的祝福變成類似一件聖事的禮儀或可與禮儀模擬的行動,造成屬靈上的嚴重匱乏,因為若使在民間熱心敬禮中具有重大價值的行動受到過度的管控,就會從而剝奪聖事施行者在陪伴人們生活中牧靈工作的自由和自發性。

在這方面,我想到了早前已經部分引用過的教宗的談話:「在某種情況下,能當作牧靈智慧的一些決定,沒有必要成為規範。換言之,要一個教區、一個主教團,或者任何教會架構為所有議題恒常而正式地制訂並舉行各種各樣的程式或儀式, 是不明智的〔……〕。《天主教法典》總不能,也無法涵蓋一切;各主教團也不能聲稱,可以透過他們各式各樣的檔和決議來這樣做,因為教會生活,除了合乎規範的各種方式之外,也有許多其他方式。」[24] 因此,教宗方濟各說,一切「針對個別情況所作的分辨結果,也不應被提升到統一規範的層次」,因為這「會導致令人難以接受的曲解詭辯。」[25]

因此,不得提倡或預備為各種非常規情況中的伴侶舉行祝福的儀式,但也不得阻擋或禁止教會親近任何通過一個簡單的祝福來請求天主説明的任何情況。在這自發性祝福之前的簡短禱告中, 公務司祭職人員可以祈求平安、健康,以及耐心、對話和互助的精神,並祈求天主的光明和力量,好能夠完全承行祂的旨意。

無論如何,正是為了避免任何形式的混淆或惡表,當一對處於非常規情況的伴侶要求祝福祈禱時,儘管該祝福祈禱不屬於禮儀典籍所列舉的儀式之內,但這祝福禮絕不可與民事結合的儀式同時進行,甚至不可與該儀式有任何關係;當然也不可使用婚禮儀式中典型的服飾、手勢或言詞。當同性伴侶請求祝福時,上述規定同樣適用。

這種祝福可以在其他場合中舉行,例如參觀聖所、與司鐸會面、集體誦念禱文或朝聖期間。事實上,儘管這些祝福禮並不是透過禮儀所確立的儀式,而是作為表達教會慈母心情的方式來施行,類似那些從民間熱心敬禮的最深處所發出的一樣,但這些祝福禮的目的並不在於要去合理化任何東西,而只是向天主敞開自己的生命,請求祂的幫助來更好地生活,並呼求聖神,好使能更忠實地活出福音的價值觀。

本聲明中關於同性伴侶祝福的內容,足以指導公務司祭職人員在這方面進行謹慎而又心懷慈父之情的辨別。因此,除了上述指示之外,就規範此類祝福的細節或任何實際問題而言,不應再等待有其他答案。[26]

四、教會是天主無限的愛的聖事

教會繼續獻上基督在世上時以大聲哀號和眼淚所作的祈禱及懇求,以大聲哀號和眼淚,向那能救衪脫離死亡的天主所作的祈禱和懇求(參閱:希五 7),所以這些禱詞和懇求額外有效。這樣,「教會以愛德以榜樣,以苦行以祈禱,盡其慈母之責,領導人歸向基督。」[27]

教會因而是天主無限的愛的聖事。為此,即使人與天主之間的關係因罪惡而蒙上陰影,他仍可向天主伸手,請求祝福, 正如伯多祿在暴風雨中向耶穌呼喊:「主, 救我吧!」(瑪十四 30)。在某些情況下,懇求並獲得祝福,是可能的好事情。教宗方濟各提醒我們,「在人性巨大的限度中邁出一小步,比在那生活上無可指責,安逸度日但不克服重大困難的人的生活,能更令天主喜悅。」[28] 這樣,「所閃耀出來的亮麗,就是天主借著死而復活的耶穌基督所彰顯的救贖愛情。」[29]

任何祝福都可成為再次宣講福音初傳(kerygma)的機會,邀請人更接近基督的愛。教宗本篤十六世教導說:「就像瑪利亞一樣,教會是天主對世界的祝福的中保:她迎接耶穌時領受這祝福,並將之傳遞給人,藉此的將耶穌帶給人。祂就是世界無法給予的、而且是世人常需要的慈悲與平安,就像需要食糧一樣,甚至更為需要。」[30]

有鑒於上述的闡釋,並遵循教宗方濟各的權威教導,本部最後切願重申:「能夠感受到自己蒙受祝福以及能夠去祝福,此仍基督徒溫良的根源〔……〕。這個世界需要祝福, 而我們能夠給予祝福,也可以接受祝福。天父愛我們, 而我們唯有的喜樂, 就是祝福祂、感謝祂、以及向祂學習去祝福。」[31] 因此,教會中的每一位弟兄姊妹都能夠感受到自己總是在朝聖的路上,總是在乞求,總是被天主所愛,而且無論如何,總是蒙受天主的祝福。

部長
維克多.曼努埃爾·費爾南德斯樞機
(Víctor Manuel Card. FERNÁNDEZ)

教義分部秘書
阿曼多.馬泰奧蒙席
(Mons. Armando MATTEO)

教宗方濟各

於 2023 年 12 月 18 日批准頒令

[1] 教宗方濟各,《教理講授——論祈禱:祝福》(2020 年 12 月 2 日),《羅馬觀察報》,2020 年 12 月 2 日,
第 8 頁。
[2]參閱:教義部,〈針對同性結合的祝福的《疑問》( Dubium)的《覆文》(Responsum)〉及〈釋義〉,《宗座公報》 113 (2021),431~434。
[3] 教宗方濟各,《福音的喜樂》宗座勸諭( 2013 年 11 月 24 日), 42 號,《宗座公報》105 ( 2013 ), 1037~1038。
[4] 參閱:教宗方濟各,《對樞機們所提出的疑問之覆文》(2023 年 7 月 11 日)。
[5] 同上,釋疑之二,丙(ad dubium 2, c)。
[6]同上,釋疑之二,甲(ad dubium 2, a)。
[7]參閱:《祝福禮典總論》,1985 年,12 號(Rituale Romanum ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritate Ioannis Pauli PP. II promulgatum , De Benedictionibus, Editio typica, Praenotanda, Typis Polyglottis Vaticanis, Civitate Vaticana 1985, n. 12 ) 。
[8]同上,11 號:«Quo autem clarius hoc pateat, antiqua ex traditione, formulae benedictionum eo spectant ut imprimis Deum pro eius donis glorificent eiusque impetrent beneficia atque maligni potestatem in mundo compescant.»
[9]參閱:同上,15 號:«Quare illi qui benedictionem Dei per Ecclesiam expostulant, dispositiones suas ea fide confirment, cui omnia sunt possibilia; spe innitantur, quae non confundit; caritate praesertim vivificentur, quae mandata Dei servanda urget.»
[10]參閱:同上,13 號:«Semper ergo et ubique occasio praebetur Deum per Christum in Spiritu Sancto laudandi, invocandi eique gratias reddendi, dummodo agatur de rebus, locis, vel adiunctis quae normae vel spiritui Evangelii non contradicant.»
[11] 參閱:教宗方濟各,《對樞機們所提出的疑問之覆文》,釋疑之二,丁( ad dubium 2, d)。
[12] 同上,釋疑之二,戊(ad dubium 2, e)。
[13]教宗方濟各,《是信賴》(C’est la confiance)宗座勸諭,(2023 年 10 月 15 日),2,20,29 號。
[14]禮儀及聖事部,《民間熱心敬禮與禮儀指南》,12 號,梵蒂岡出版社,梵蒂岡城,2002 年。
[15]同上,13 號。
[16] 教宗方濟各,《福音的喜樂》宗座勸諭(2013 年 11 月 24 日),94 號,《宗座公報》105 期(2013 年),1060。
[17]教宗方濟各,《對樞機們所提出的疑問之覆文》,釋疑之二,戊(ad dubium 2, e)。
[18] 同上,釋疑之二,己(ad dubium 2, f)。
[19] 教宗方濟各,《教理講授——論祈禱:祝福》(2020 年 12 月 2 日),《羅馬觀察報》,2020 年 12 月 2日,第 8 頁。
[20]《祝福禮典》,258 號:«Haec benedictio ad hoc tendit ut ipsi senes a fratribus testimonium accipiant reverentiae grataeque mentis, dum simul cum ipsis Domino gratias reddimus pro beneficiis ab eo acceptis et pro bonis operibus eo adiuvante peractis.»
[21]教宗方濟各,《對樞機們所提出的疑問之覆文》,釋疑之二,庚(ad dubium 2, g)。
[22]參閱:教宗方濟各,世界主教會議後宗座勸諭《愛的喜樂》,250(2016 年 3 月 19 日),《宗座公報》108(2016),412~413。
[1]參閱:禮儀及聖事部,《民間熱心敬禮與禮儀指南》,13 號:「民間熱心敬禮與禮儀之間事實上的區別必須可見於其儀式之表達〔……〕民間熱心敬禮必須在感恩祭及其他聖事的慶典之外舉行。」
[23]教宗方濟各,《對樞機們所提出的疑問之覆文》,釋疑之二,庚(ad dubium 2, g)。
[24] 教宗方濟各,世界主教會議後宗座勸諭《愛的喜樂》, 304,(2016 年 3 月 19 日),《宗座公報》108(2016),436。
[25]參閱:同上。
[26]教廷聖禮部,《日課禮儀總論》,沈鼎臣譯,《鐸聲》第 102-111 期(1971-1972),第 17 號:«Itaque non tantum caritate, exemplo et paenitentiae operibus, sed etiam oratione ecclesialis communitas verum erga animas ad Christum adducendas maternum munus exercet.»。取自:聖神修院神哲學院網頁:教會文獻〔http://archive.hsscol.org.hk/Archive/database/document/C036.htm 〕。
[27] 教宗方濟各,《福音的喜樂》宗座勸諭, 44 ,( 2013 年 11 月 24 日),《宗座公報》105 ( 2013 ),1038~1039。
[28] 同上,36,《宗座公報》105(2013),1035。
[29]教宗本篤十六世,〈第四十五屆世界和平日:至聖瑪利亞天主之母節彌撒講道〉, 伯多祿大殿(2012 年1 月 1 日),《教導 VIII》(Insegnamenti VIII),1(2012),3。
[30]教宗方濟各,〈教理講授——論祈禱:祝福〉(2020 年 12 月 2 日),《羅馬觀察報》,2020 年 12 月 2日,第 8 頁。

(天主教會臺灣地區主教團 譯)

教义部:《恳求者的信赖之心》牧灵声明

教义部
《恳求者的信赖之心》
牧 灵 声 明
论不同祝福的牧灵意义

序 言

本声明仔细思考了本部过去几年和最近所收到的各种问题。在本声明的起草过程中,本部按照惯例,在咨询了专家后开始撰写,并在本部会的集会( Congresso )上讨论了草案,而且在过程中也不乏与圣父——教宗方济各的讨论。本声明最终经过圣父审核,并获他签署批准。

在研究本文件所有主题的过程中,圣父响应了一些枢机主教的「疑问」(Dubia),这为在本文件中的反思提供了重要的澄清,并且也是本部工作的决定性因素。鉴于「教廷首先是为伯多禄的继承人服务的工具」(《你们去宣讲福音》宗座宪章,第二部分,1),我们的工作必须促进信友,不仅去理解教会长久以来的教义,同时也接受圣父的训导。

正如上面提到的圣父对两位枢机主教的「疑问」(Dubia)的回应一样,本声明坚持教会关于婚姻的传统教义,不承认任何可能使人混淆的礼仪仪式或类似于礼仪仪式的祝福。然而,这份文件的价值在于,为「祝福」的牧灵意义提供了明确而又革新的贡献,使我们能够拓宽并丰富对「祝福」经典的理解,它一直以来与礼仪观点是紧密相关的。这次神学反思是以教宗方济各的牧灵愿景为基础,与教会训导和教会官方文件中有关祝福的说法相比,这意味着真正的发展。这就解释了本文件会采用「声明」这种类型的原因。

正是在这脉络下,我们便可以理解,对于非常规情况中的男女和同性伴侣,教会并未认可他们的状态(status)或以任何方式改变对婚姻长久以来的教义,但能给予他们祝福, 这是可能的。

本声明也旨在向忠信的天主子民致意,他们以深深信赖上主慈悲的许多方式来朝拜祂, 并以这种心情不断地向慈母教会寻求祝福。

部长
维克多.曼努埃尔.费尔南德斯枢机
(Víctor Manuel Card. FERNÁNDEZ)

导言

忠诚的天主子民怀着恳求者的信赖之心,透过基督的教会,领受自基督的心所溢流出的祝福之恩。正如教宗方济各及时提醒我们:「耶稣基督就是天主的伟大祝福,祂是天主的伟大礼物,是天主的的圣子。祂是全人类的福分,是拯救我们所有人的祝福。祂是永恒的圣言。正如圣保禄所说的,「『在我们还是罪人的时候』,天主便借着祂祝福了我们——圣言成了血肉,为我们被献在十字架上。」[1]

在这伟大而又宽慰人心的真理的支持下,本部考虑了各种正式和非正式的问题,事关祝福同性伴侣的可能性,以及按教宗方济各慈父般的牧灵态度,为当时教义部于 2021 年 2 月 22 日发布的《释疑覆文》(Responsum ad dubium)[2] 提出新的澄清的可能性。

上述《覆文》引起了许多不同的反应:有些人对这份文件的清晰性及其与教会一贯教导的一致性表示欢迎;另一些人则不同意对该问题的否定回答,或认为在附上的〈释义备注〉(Nota esplicativa)里的措词及论述不够明确。为了以兄弟之爱与后者相遇,现在似乎是适当的时机,让我们再次讨论这个议题,并提供一个统整教义角度和牧灵角度的愿景,因为「每一项教义的教导都必须以福传心态为基础,而这心态是要以亲近、慈爱和见证来呼唤人们发自内心的跟随。」[3]

一、婚姻圣事中的祝福

教宗方济各最近对两位枢机主教提出的五个问题中的第二个问题所作的响应,[4]促使我们进一步研究该问题,特别是其对牧灵的影响。这是为了避免「一些不是婚姻的事物被承认为婚姻」。[5]婚姻的构成要素乃「一男和一女之间专一性的、固定的和不可拆散的结合,可以自然地生育」,[6] 不允许被混淆及在与之相悖要素下的仪式和祈祷。这立场是建基于长久以来天主教的婚姻教义之上,只有在这种背景下,性关系才能找到其自然、充分和完全的人性意义。教会的教义在这一点上是坚决的。

这也是福音所提供的对婚姻的理解。因此,就祝福而言,教会有权利和义务避免任何可能与此立场相矛盾或使人混淆的仪式。这也是当时信理部的《覆文》(Responsum)的涵义,当中指出教会并没有权力祝福同性之间的结合。

应该强调的是,在婚姻圣事的典礼中,「祝福」所指涉的并非一般的祝福,而是为公务司祭职人员所保留的祝福行动。在这种情况下,公务司祭职人员的祝福是与一男一女的特定结合直接相关的,在这结合中,男女双方在合意的情况下建立了排他的、不能拆散的盟约。据此,更明确地凸显了将为其他形式的结合所行的祝福与婚姻圣事典礼中的祝福混为一谈的风险。

二、不同祝福的涵义
另一方面,上述圣父的响应邀请我们努力拓宽并充实祝福的涵义。

祝福可以被视为最常见而又不断演变的圣仪之一。事实上,祝福引导我们在人生所遇到的一切之中察觉到天主的临在,并提醒我们,即使在使用受造之物时,人类也获邀去寻找天主,爱慕祂并忠信地事奉祂。[7] 因此,不同的祝福,囊括的是人、朝拜和敬礼的对象、圣像和画像、生活场所、工作和苦难、大地的果实和人类劳苦的产物, 以及所有指向造物主的受造事物。这些人、地、事物,透过他们的美丽,赞美并祝福造物主。

祝福礼在礼仪上的意义

从狭义的礼仪角度来看,祝福礼要求凡接受祝福的,都要符合在教会教导中所表述的天主旨意。

事实上,祝福礼是凭借信德而举行的,目的是对天主的赞美以及为祂子民的属灵益处。正如《祝福礼典》的解释所述:「为使这一点更清楚地显示出来,依照古老的传统, 祝福的经文(祷词)首先着重于赞颂天主的恩赐,恳求祂施予恩宠,以及抑制世间邪恶的势力。」[8] 因此,那些透过教会呼求天主祝福的人,应加强「他们的意向,让自己接受那一切都是有可能的信德所引导」,并信赖那「催迫我们遵守天主诫命的爱德。」[9]这就是为什么, 一方面「随时随地都有机会借着基督, 在圣神内,赞美、呼求和感谢天主」;但在另一方面,也是要顾虑到「那些与福音的法律或精神有所抵触的事物、地点或情况。」[10] 以上的论述,即可理解何以祝福礼是教会正式颁布的仪式。

基于这些考虑, 教义部当时在上述《覆文》( Responsum ) 的〈释义备注〉( Nota esplicativa)中重申,当透过特定礼仪的仪式来对某些人与人之间的关系呼求祝福时, 接受祝福的事物必需能够符合天主铭刻在创造中并藉主基督所圆满启示的计划。鉴于教会始终认为只有婚姻内的性关系在道德上才是正当的,因此,任何礼仪性的祝福,若可能使那些被臆想为婚姻的结合或婚外性行为获得某种形式的道德合法性,那么教会便没有权力授予这样的礼仪性祝福。教宗在就两位枢机的《疑问》( Dubia)的答复中已经实实在在地反复强调了这一点。

但与此同时,我们也必须避免仅依这种角度而窄化了祝福的意义,因为这样会导致我们为了一个简单的祝福却提出与领受圣事相同的道德要求。为避免这种风险,就必须要进一步拓宽这观点。事实上,现在就存在这样的风险,就是把太多道德的先决条件强加在一项如此受人喜爱而且十分普遍的牧灵行动之上。这些道德的先决条件,以需要被检验为借口,很可能会使天主无限慈爱的力量——祝福行动的基础——蒙上层层阴影。

正是在这方面,教宗方济各敦促我们不要「失去牧灵上的爱德,相反地,这份爱德必须渗透到我们所有的决定和态度里」,并避免「成为那些只会否定别人、拒绝别人,和排斥别人的判官。」[11]那么,就让我们透过发展出对祝福礼更为宽广的理解来响应他的建议。

圣经里的祝福

为了要搜集不同观点来反思祝福的诸多涵义,我们必须要让自己从《圣经》的声音中得到启发。

「愿上主祝福你,保护你;愿上主的慈颜光照你,仁慈待你。愿上主转面垂顾你,赐你平安」(民六 24~26)。我们在《旧约》中——更准确地说是在《民长纪》中——找到这种「司祭的祝福」,具有「由上而下」的特点,因为它代表着呼求那从天主降临到人类身上的祝福:它是最古老的来自天主的祝福文本之一。在《圣经》中我们还可以找到第二种类型的祝福,即从地上「上升」到天上的、那归于天主的祝福。在这里,祝福就相当于为了天主的慈悲和信实,为了祂所造就的奇迹,以及按照祂的旨意所发生的一切, 来赞美、颂扬、感谢祂:「我的灵魂,请祝福上主,我的五内,请祝福主的名。」(圣咏一○三 1)

对于那祝福人的天主,我们也以祝福来回应。撒冷王默基瑟德祝福亚伯拉罕(参阅: 创十四 19);黎贝加在成为依撒格的新娘之前受到家人的祝福(参阅:创廿四 60),而依撒格又祝福了她的儿子雅各布伯(参阅:创廿七 27)。雅各布伯祝福法老王(参阅:创四七 10)、他的孙儿厄弗辣因和默纳协(参阅:创四八 20)以及他全部十二个儿子(参阅:创四九 28)。梅瑟和亚郎祝福以色列子民(参阅:出卅九 43;肋九 22)。一家之主会在婚礼之际、在踏上旅程之前,以及在死亡来临之时祝福他的孩子。由此可见,这些祝福看来是一份丰盛无比且不求条件的恩赐。

《新约》中的祝福基本上保留了与《旧约》相同的意义。我们发现天主「由上而下」的恩赐、人「由下而上」的感恩,以及由人「延伸」到其他人的祝福。匝加利亚在恢复语言能力后,因为上主的奇妙作为而祝福祂(参阅:路一 64)。年长的西默盎怀里抱着新生的小耶稣,感谢天主赐给他亲眼看见救世主默西亚的恩宠,因此也祝福小耶稣的双亲——玛利亚和若瑟(参阅:路二 34)。耶稣在著名的赞美诗中祝福天父:「父啊!天地的主宰!我称谢祢。」(玛十一 25)

与《旧约》一样,即使在耶稣身上,祝福也不仅是由下而上指向天父,同时也有由上而下地将祝福以恩宠、保护和仁慈的行动倾注在他人身上。耶稣亲自实行并推广了这种做法。例如, 祂祝福孩子们:「耶稣遂抱起他们来,给他们覆手, 祝福了他们」( 谷十16)。耶稣在尘世生活的最后一幕是祂为十一人施行了最后的祝福,在上升到天父那里之前:「祂就举手降福了他们。正降福他们的时候,就离开他们,被提升天去了」(路廿四50~51)。耶稣在世上的最后形象,就是祂举起双手,为人祝福。

天主在祂爱的奥迹中,透过基督向教会传达祝福的力量。祝福是天主赐给人的,并藉由人扩展到其他近人身上,祝福便转化为包容、团结与和解。这是安慰、关怀和鼓励的正面讯息。这祝福表达出天主慈悲的拥抱和教会的慈母之情,呼吁着信友对他们的弟兄姊妹怀有与天主对他们相同的情感。

神学—牧灵角度对祝福的理解

凡请求祝福的人,都在表明他需要天主进入他的人生历史来拯救他;凡向教会请求祝福的人,都在承认教会是救恩的圣事。在教会中寻求祝福,就是承认教会生活是源自天主肺腑的慈悲,而且可帮助我们前进,生活得更好,以回应主的旨意。

为了帮助我们理解着重在牧灵态度上去看待不同祝福的价值,教宗方济各敦促我们以信德的态度和慈父的心怀来深思「当你请求祝福时,你是在表达向天主寻求帮助,向天主恳求你能够活得更好,是在表达对能够帮助我们活得更好的天父的信赖。」[12] 在任何情况下,我们都必须重视、陪伴并怀着感恩接受这项请求。自发地前来请求祝福的人, 藉此来表达他们对超性的幅度敞开心怀、他们内心对天主的信赖、他们并不只是依靠自己的力量、他们对天主的需要,以及他们渴望脱离这个被各种狭隘限度所封闭的世界。

正如耶稣圣婴圣女小德兰教导我们的那样,除了这种信赖之外,「世上并没有其他途径可以通往那给予一切的「爱」。凭借这份信赖,恩宠的泉源就会倾注到我们的生活中〔……〕。最恰当的态度是把内心的信赖放在我们自身之外:寄托于无限慈悲的天主那无穷无尽的爱中〔……〕。世界的罪是深重的,但并非是无限的。相反地,救主慈悲的爱却是无限的。」[13]当我们把这些信仰的表达方式放在礼仪的框架之外来考虑时,我们便会发现自己处于一个更有自发性和自由度的领域,但是「民间热心敬礼的自由选择性,并不代表它们就可以不被关注或被漠视。正确且明智地评估民间热心敬礼的丰富内涵及所具的潜力,才是必须依循的途径。」[14]这样,不同的祝福便成了值得重视的牧灵资源,而不是一个风险或者一个问题。

从一般牧灵关怀的角度来考虑,不同的祝福必须被视同敬礼行为,「在圣体圣事和其他圣事庆典之外获得其所属的空间〔……〕。」民间敬礼的措词、节奏、运作和神学重点,与相应的礼仪行动不尽相同。」基于同样的原因,「我们必须避免将『礼仪庆典』的模式引入民间敬礼中,而民间敬礼应该保留其风格、简朴的特性及其措词。」[15]

此外,教会不应故步自封,必须避免将其牧灵行动建立在某些墨守成规的教义或纪律条文上,特别是当它们会「导致自恋式或专制式的菁英主义,原应勉力福传,却从事分析和归类,原应朝向恩宠,却把精力消耗在检定与验证上。」[16] 因此,当有人来请求祝福时,不应把详尽而又彻底的道德分析作为给予祝福的前提。我们不能苛求他们在领受祝福前便在道德上是完美无瑕的。

由此看来, 教宗的《覆文》可帮助我们更好地从一个牧灵的角度去探索教义部在2021 年的公告,因为该文件确实邀请我们去辨别「由一位或多位人士所请求的,而又并不使人误以为是婚姻的不同祝福形式」的可能性;[17] 同时,即使在客观伦理上不可接受的各种情况下,「牧灵上的爱德也要求我们,不要把一些人简单地视为『罪人』了事,因为他们的罪过或责任,可由某些影响主观归责性的因素被减轻。」[18]

在本声明的开始所引用的教理讲授中,教宗方济各提出了对这种祝福的描述,这种祝福是提供给每个人的,而且没有任何要求。这段话值得我们以开放的心去阅读,因为这段话可以帮助我们领会无条件施予祝福的牧灵意义:「那祝福人的其实是天主。在《圣经》的前几页中, 祝福就一直不断地在重复着。天主祝福, 人也祝福,很快我们就发现,祝福有一种特殊的力量,它会伴随那些领受祝福的人一生,并引导人心接受天主的改变〔……〕。因此,对天主来说,『我们』比我们所能犯下的所有罪过更重要,因为祂是父亲、祂是母亲、祂是纯粹的爱,祂已经永远地祝福了我们。而且,祂永远不会停止祝福我们。在监狱或更生中心阅读这些有关祝福的圣经经文,是很有力量的经验。让那些虽犯了严重过错但仍蒙天主祝福的人,感受到天父希望他们继续得到益处,并希望他们最终能够敞开心扉,接受善良。即使他们已被视为无可救药,连最亲近的亲友也抛弃他们,但对天主来说,他们仍然是祂的孩子。」[19]

在许多场合,人们会自发性地请求祝福,无论是在朝圣途中,还是在圣地里,甚至在街上遇到司铎时。举例来说,我们可以参考礼仪书《祝福礼典》(De Benedictionibus),当中提供了一系列为人祝福的仪式:长者、病患、教理讲授或祈祷聚会的参与者、朝圣者、远行的人、团体和善会,志工团队等。这些祝福是为所有人的,没有人可以被排除在外。例如,在《祝福居家老人仪式》的前言中,就指出了该祝福礼的目的:「使老人一方面接受兄弟姊妹的敬意与感谢,同时也与他们一齐,为了天主所赐予的恩惠,以及因祂的协助所完成的善行,而感谢天主。」[20]在这种情况下,受祝福的对象是长者,是为了他并与他一起,为了他所完成的善行以及他所领受了的益处而感谢天主。没有人可以阻止任何人感谢天主,即使有些人的生活在不符合造物主计划的情况下,但他们中仍有善良的部分,每个人都可以为此而赞美天主。

由「从下上升」的角度来看,即使是处于犯罪情况下的人,当他意识到主的恩赐及祂无条件的爱时,特别是当他的祈祷得蒙俯听时,这位信友的心也会高声赞美天主并祝福祂。这种形式的祝福不会排除任何人。每个人——无论是独自还是与他人一起——都可以表达对天主的赞美与感谢。

但民间对祝福的理解也包括「从上降下」的意义。假若「一个教区、主教团或任何其他教会架构,因为各种问题,不便恒常地正式开始这些程序或仪式」,[21]公务司祭职人员可明智地根据牧灵智慧,在避免严重的恶表或在信友间产生混淆的前提下,加入那些人的祈祷,尽管他们的结合绝不能与婚姻相提并论,但他们希望把自己托付给主以及祂的慈悲,呼求祂的帮助,并希望获得引导,好能更加了解祂爱与真理的计划。

三、祝福非常规情况中的男女及同性的伴侣

在上文所勾勒的视野之中,祝福非常规的夫妇和同性伴侣便成了可能的,尽管这祝福不能使用教会当局所确立之任何仪式,以免与适用于婚姻圣事的祝福产生混淆。在这些情况下,祝福不仅具有「从下上升」的价值,同时也是那些意识到自己的困乏并需要天主帮助的人呼求天主降下的祝福;这些人并不是要宣称自己的情况合理,而是恳求在他们生命和人际关系中真正美好的和真正作为人的一切,都能够借着圣神的临在得以被接纳、治愈和提升。这些形式的祝福表达出对天主的恳求,祈求天主赐予那些来自于祂圣神脉动的帮助——神学传统上称之为「现时的恩宠」——好使人际关系能够成熟,并能够忠信于福音喜讯地成长,摆脱当中的不完美和脆弱,并在其中越来越能够映照出天主神圣的爱。

事实上,天主的恩宠在那些不自称为义人、却像其他人一样谦卑地承认自己是罪人的人的生命中起作用。天主的恩宠能够按照祂神秘莫测的计划来安排一切。因此,教会以孜孜不倦的智慧和母爱,欢迎所有以谦卑的心来接近天主的人,并以使众人明白天主的旨意,且在自己的生命中圆满地实现天主旨意的属灵的辅助来陪伴他们。[22]

这项祝福虽然没有被纳入礼仪仪式中,[23] 却结合了那些谦卑地归向天主的人呼求的祈祷,恳求天主的帮助。天主从来不会把任何来接近祂的人拒之门外!归根究柢,祝福就是让人增加对天主信赖的方式之一。祝福的请求,表达出并滋养了在千万种人生处境中对超性的幅度、热忱、亲近天主的开放态度;在我们身处的世界之中,这绝对不是小事一桩。这可是圣神的种子,我们必须悉心照顾,切不可阻碍。

即使在我们的罪过、我们的无功无德、我们的软弱和困惑中,教会礼仪本身依然邀请我们采取这种信赖的态度,正如摘自《罗马弥撒经书》的这段美丽祷文可兹左证:「全能永生的天主,祢丰厚的慈爱,远远超过我们所堪当的,也出乎我们的期望。求祢广施怜悯,宽恕我们良心上的罪疚,赏赐我们在祈祷中不敢冀求的恩宠」(常年期第廿七主日〈集祷经〉)。事实上,有多少次,透过牧者一个简单的祝福,尽管他并没有企图透过这行动来宣称要准许任何事物或使之合法化,人们仍然能够经验到天主父那份「远远超过我们所堪当的,也出乎我们的期望」的亲近。

因此,应培育公务司祭职人员在牧灵工作中的灵敏度,使他们能够自发地施行《祝福礼典》中所没有的祝福。

从这个意义上说,理解教宗的关切是至关重要的,为使这些非仪式性的祝福可以一直作为一个简单的举动,提供一种有效的方式,以加强请求祝福的人对天主的信赖,同时也应避免这些非仪式性的祝福变成类似一件圣事的礼仪或可与礼仪模拟的行动,造成属灵上的严重匮乏,因为若使在民间热心敬礼中具有重大价值的行动受到过度的管控,就会从而剥夺圣事施行者在陪伴人们生活中牧灵工作的自由和自发性。

在这方面,我想到了早前已经部分引用过的教宗的谈话:「在某种情况下,能当作牧灵智慧的一些决定,没有必要成为规范。换言之,要一个教区、一个主教团,或者任何教会架构为所有议题恒常而正式地制订并举行各种各样的程序或仪式, 是不明智的〔……〕。《天主教法典》总不能,也无法涵盖一切;各主教团也不能声称,可以透过他们各式各样的文件和决议来这样做,因为教会生活,除了合乎规范的各种方式之外,也有许多其他方式。」[24] 因此,教宗方济各说,一切「针对个别情况所作的分辨结果,也不应被提升到统一规范的层次」,因为这「会导致令人难以接受的曲解诡辩。」[25]

因此,不得提倡或预备为各种非常规情况中的伴侣举行祝福的仪式,但也不得阻挡或禁止教会亲近任何通过一个简单的祝福来请求天主帮助的任何情况。在这自发性祝福之前的简短祷告中, 公务司祭职人员可以祈求平安、健康,以及耐心、对话和互助的精神,并祈求天主的光明和力量,好能够完全承行祂的旨意。

无论如何,正是为了避免任何形式的混淆或恶表,当一对处于非常规情况的伴侣要求祝福祈祷时,尽管该祝福祈祷不属于礼仪典籍所列举的仪式之内,但这祝福礼绝不可与民事结合的仪式同时进行,甚至不可与该仪式有任何关系;当然也不可使用婚礼仪式中典型的服饰、手势或言词。当同性伴侣请求祝福时,上述规定同样适用。

这种祝福可以在其他场合中举行,例如参观圣所、与司铎会面、集体诵念祷文或朝圣期间。事实上,尽管这些祝福礼并不是透过礼仪所确立的仪式,而是作为表达教会慈母心情的方式来施行,类似那些从民间热心敬礼的最深处所发出的一样,但这些祝福礼的目的并不在于要去合理化任何东西,而只是向天主敞开自己的生命,请求祂的帮助来更好地生活,并呼求圣神,好使能更忠实地活出福音的价值观。

本声明中关于同性伴侣祝福的内容,足以指导公务司祭职人员在这方面进行谨慎而又心怀慈父之情的辨别。因此,除了上述指示之外,就规范此类祝福的细节或任何实际问题而言,不应再等待有其他答案。[26]

四、教会是天主无限的爱的圣事

教会继续献上基督在世上时以大声哀号和眼泪所作的祈祷及恳求,以大声哀号和眼泪,向那能救衪脱离死亡的天主所作的祈祷和恳求(参阅:希五 7),所以这些祷词和恳求额外有效。这样,「教会以爱德以榜样,以苦行以祈祷,尽其慈母之责,领导人归向基督。」[27]

教会因而是天主无限的爱的圣事。为此,即使人与天主之间的关系因罪恶而蒙上阴影,他仍可向天主伸手,请求祝福, 正如伯多禄在暴风雨中向耶稣呼喊:「主, 救我吧!」(玛十四 30)。在某些情况下,恳求并获得祝福,是可能的好事情。教宗方济各提醒我们,「在人性巨大的限度中迈出一小步,比在那生活上无可指责,安逸度日但不克服重大困难的人的生活,能更令天主喜悦。」[28] 这样,「所闪耀出来的亮丽,就是天主借着死而复活的耶稣基督所彰显的救赎爱情。」[29]

任何祝福都可成为再次宣讲福音初传(kerygma)的机会,邀请人更接近基督的爱。教宗本笃十六世教导说:「就像玛利亚一样,教会是天主对世界的祝福的中保:她迎接耶稣时领受这祝福,并将之传递给人,藉此的将耶稣带给人。祂就是世界无法给予的、而且是世人常需要的慈悲与平安,就像需要食粮一样,甚至更为需要。」[30]

有鉴于上述的阐释,并遵循教宗方济各的权威教导,本部最后切愿重申:「能够感受到自己蒙受祝福以及能够去祝福,此仍基督徒温良的根源〔……〕。这个世界需要祝福, 而我们能够给予祝福,也可以接受祝福。天父爱我们, 而我们唯有的喜乐, 就是祝福祂、感谢祂、以及向祂学习去祝福。」[31] 因此,教会中的每一位弟兄姊妹都能够感受到自己总是在朝圣的路上,总是在乞求,总是被天主所爱,而且无论如何,总是蒙受天主的祝福。

部长
维克多.曼努埃尔·费尔南德斯枢机
(Víctor Manuel Card. FERNÁNDEZ)

教义分部秘书
阿曼多.马泰奥蒙席
(Mons. Armando MATTEO)

教宗方济各

于 2023 年 12 月 18 日批准颁令

[1] 教宗方济各,《教理讲授——论祈祷:祝福》(2020 年 12 月 2 日),《罗马观察报》,2020 年 12 月 2 日,
第 8 页。
[2]参阅:教义部,〈针对同性结合的祝福的《疑问》( Dubium)的《覆文》(Responsum)〉及〈释义〉,《宗座公报》 113 (2021),431~434。
[3] 教宗方济各,《福音的喜乐》宗座劝谕( 2013 年 11 月 24 日), 42 号,《宗座公报》105 ( 2013 ), 1037~1038。
[4] 参阅:教宗方济各,《对枢机们所提出的疑问之覆文》(2023 年 7 月 11 日)。
[5] 同上,释疑之二,丙(ad dubium 2, c)。
[6]同上,释疑之二,甲(ad dubium 2, a)。
[7]参阅:《祝福礼典总论》,1985 年,12 号(Rituale Romanum ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritate Ioannis Pauli PP. II promulgatum , De Benedictionibus, Editio typica, Praenotanda, Typis Polyglottis Vaticanis, Civitate Vaticana 1985, n. 12 ) 。
[8]同上,11 号:«Quo autem clarius hoc pateat, antiqua ex traditione, formulae benedictionum eo spectant ut imprimis Deum pro eius donis glorificent eiusque impetrent beneficia atque maligni potestatem in mundo compescant.»
[9]参阅:同上,15 号:«Quare illi qui benedictionem Dei per Ecclesiam expostulant, dispositiones suas ea fide confirment, cui omnia sunt possibilia; spe innitantur, quae non confundit; caritate praesertim vivificentur, quae mandata Dei servanda urget.»
[10]参阅:同上,13 号:«Semper ergo et ubique occasio praebetur Deum per Christum in Spiritu Sancto laudandi, invocandi eique gratias reddendi, dummodo agatur de rebus, locis, vel adiunctis quae normae vel spiritui Evangelii non contradicant.»
[11] 参阅:教宗方济各,《对枢机们所提出的疑问之覆文》,释疑之二,丁( ad dubium 2, d)。
[12] 同上,释疑之二,戊(ad dubium 2, e)。
[13]教宗方济各,《是信赖》(C’est la confiance)宗座劝谕,(2023 年 10 月 15 日),2,20,29 号。
[14]礼仪及圣事部,《民间热心敬礼与礼仪指南》,12 号,梵蒂冈出版社,梵蒂冈城,2002 年。
[15]同上,13 号。
[16] 教宗方济各,《福音的喜乐》宗座劝谕(2013 年 11 月 24 日),94 号,《宗座公报》105 期(2013 年),1060。
[17]教宗方济各,《对枢机们所提出的疑问之覆文》,释疑之二,戊(ad dubium 2, e)。
[18] 同上,释疑之二,己(ad dubium 2, f)。
[19] 教宗方济各,《教理讲授——论祈祷:祝福》(2020 年 12 月 2 日),《罗马观察报》,2020 年 12 月 2日,第 8 页。
[20]《祝福礼典》,258 号:«Haec benedictio ad hoc tendit ut ipsi senes a fratribus testimonium accipiant reverentiae grataeque mentis, dum simul cum ipsis Domino gratias reddimus pro beneficiis ab eo acceptis et pro bonis operibus eo adiuvante peractis.»
[21]教宗方济各,《对枢机们所提出的疑问之覆文》,释疑之二,庚(ad dubium 2, g)。
[22]参阅:教宗方济各,世界主教会议后宗座劝谕《爱的喜乐》,250(2016 年 3 月 19 日),《宗座公报》108(2016),412~413。
[1]参阅:礼仪及圣事部,《民间热心敬礼与礼仪指南》,13 号:「民间热心敬礼与礼仪之间事实上的区别必须可见于其仪式之表达〔……〕民间热心敬礼必须在感恩祭及其他圣事的庆典之外举行。」
[23]教宗方济各,《对枢机们所提出的疑问之覆文》,释疑之二,庚(ad dubium 2, g)。
[24] 教宗方济各,世界主教会议后宗座劝谕《爱的喜乐》, 304,(2016 年 3 月 19 日),《宗座公报》108(2016),436。
[25]参阅:同上。
[26]教廷圣礼部,《日课礼仪总论》,沈鼎臣译,《铎声》第 102-111 期(1971-1972),第 17 号:«Itaque non tantum caritate, exemplo et paenitentiae operibus, sed etiam oratione ecclesialis communitas verum erga animas ad Christum adducendas maternum munus exercet.»。取自:圣神修院神哲学院网页:教会文献〔http://archive.hsscol.org.hk/Archive/database/document/C036.htm 〕。
[27] 教宗方济各,《福音的喜乐》宗座劝谕, 44 ,( 2013 年 11 月 24 日),《宗座公报》105 ( 2013 ),1038~1039。
[28] 同上,36,《宗座公报》105(2013),1035。
[29]教宗本笃十六世,〈第四十五届世界和平日:至圣玛利亚天主之母节弥撒讲道〉, 伯多禄大殿(2012 年1 月 1 日),《教导 VIII》(Insegnamenti VIII),1(2012),3。
[30]教宗方济各,〈教理讲授——论祈祷:祝福〉(2020 年 12 月 2 日),《罗马观察报》,2020 年 12 月 2日,第 8 页。

(天主教会台湾地区主教团 译)

常年期第十周星期三 時辰頌禱

誦讀日課

致候詞
領:天主,求禰速來扶助我。
答:天主,求禰速來拯救我。
領:願光榮歸於父,及子,及聖神。
答:起初如何,今日亦然,直到永遠。亞孟。

序經對經: 普世大地,請向上主歡呼,滿懷喜樂,事奉上主。

聖詠95(94)
請來,讓我們歡呼

請大家前來,向上主歡呼,
向拯救我們的磐石歌舞。
一齊到祂面前感恩讚頌,
向祂歌唱聖詩,歡呼吟詠。

因為上主是崇高的天主,
是超越諸神的偉大君王;
大地深淵都在祂的手中,
高山峻嶺都是祂的化工,
海洋屬於祂,因為是祂所創造,
陸地屬於祂,因為是祂所形成。

請大家前來叩首致敬,
向造我們的天主跪拜,
因為祂是我們的天主,
我們是祂牧養的子民,
是祂親手領導的羊群。

你們今天要聽從祂的聲音:
不要像在默黎巴那樣心硬,
不要像在曠野中瑪撒那天,
你們的祖先看到我的工作,
在那裡仍然試探我、考驗我。

我四十年之久厭惡那一世代,
我曾說:這個民族冥頑不靈,
他們不肯承認我的道路;
因此,我在盛怒之下起誓說:
他們決不得進入我的安居之所。

願光榮歸於父、及子、及聖神。
起初如何,今日亦然,直到永遠。亞孟。


聖詠100(99)
向天主歡呼

普世大地,請向上主歡呼,
要興高彩烈地事奉上主;
走到上主面前,應該歡呼!

你們應該明認雅威就是天主,
祂造成了我們,我們非祂莫屬,
是祂的人民,是他牧場的羊隊。

高唱感恩歌,邁向祂的大門,
吟詠讚美詩,進入祂的宮庭,
向祂致謝,並讚美祂的聖名。

因為上主良善寬仁,
祂的慈愛直到永恆,
祂的忠信世世常存。

願光榮歸於父,及聖子,及聖神,
起初如何,今日亦然,直到永遠。

聖詠24(23)
天主來到

大地及其中的一切,屬於上主,
世界和世上的百姓,屬於上主。
是祂在海洋上奠定了大地;
使大地在水面之上,屹立不搖。

誰能攀登上主的山?
誰能站在祂的聖殿內?
是那手潔心淨之人,
是那不慕虛幻之人,
是那不發虛誓,欺詐近人之人。

他要領受上主的祝福,
從拯救他的天主領受賞報。
這就是尋求上主的人,
這就是尋求雅各伯天主面容的人。

城門,請抬起門扉;
古老的門戶,請加高門扉。
願光榮的君王,進入其內!

誰是光榮的君王?
是英勇大能的上主,
是強力作戰的上主。

願光榮歸於父、及子、及聖神,
起初如何,今日亦然,直到永遠。

聖詠67(66)
仁慈的天主

願天主憐憫我們,祝福我們,
願禰的慈顏,光照我們。
使世人盡知禰的行徑,
願列邦受教於禰的救助。

天主,願萬民都讚頌禰,
願普世萬民都頌揚禰。
願列邦歡喜踴躍,
因禰按照公道宰製世界。
禰以正義統治世人,
在地上領導萬民。

天主,願萬民都讚頌禰,
願普世萬民都頌揚禰。
大地結出了果實,
因為天主,我們的天主,祝福了我們,
願天主仍然祝福我們,
直到大地四極敬畏祂。

願光榮歸於父、及子、及聖神。
起初如何,今日亦然,直到永遠。亞孟。

序經對經: 普世大地,請向上主歡呼,滿懷喜樂,事奉上主。

讚美詩

夜間或黃昏時分,用如下讚美詩
基督,我們的造主,
禰復興萬代,
禰是令人敬畏的判官,
禰是永遠的萬王之王,
求禰俯聽我們的懇求,
照禰的仁慈,收納我們的讚頌。

永光之源,
求禰使我們藉由夜間守更,
以祈禱和讚頌,
令禰喜悅。

求禰賜下祝福的日子,
生出正直的美德,
使我們的行為舉止,
反映出禰的光榮。
求禰賜給我們,禰的智慧,
使生命永不消逝,直到永遠。

求禰點燃炙熱的愛火,
攪動我們的肺腑,
使我們的內心醒寤,
充滿自天而來的愛火,
好使我們舉起雙手,
使手中的明燈常燃不熄。

願一切光榮和讚頌,
歸於天主聖父,
並歸於禰,我們的救主,
我們藉由一切受造,
同聲讚頌天主聖神的光榮,
直到永遠。亞孟。

日間時分,用如下讚美詩

基督,生命和良善,至聖真理之光,
歡喜的造主,無限仁慈之源;
禰藉著自己的寶血,從無止境的死亡,
救贖了我們,拯救了我們。

上主,我們懇求禰:
在我們身內栽種禰的愛德,
使我們更充滿仁愛和仁慈;
求禰在我們身內充滿信德,
使我們的心思意念,
充滿禰永遠的真光。

求禰守護並保護我們,
使我們免陷於撒殫的詭計,
禰藉著禰的能力,
粉碎那驕傲的誆騙者的勢力,
上主,求禰前來,援助我們。

願光榮和德能,歸於永遠的聖父,
願我們時時處處讚頌禰,聖子,獨生子,
願天主聖神,同受欽崇,同享光榮,
世世代代,永遠為王。亞孟。

聖詠聖歌
對經一:我們在痛苦中呻吟,等待我們肉體的救贖。

聖詠39(38)
患病人的急切祈求
受造物屈服於敗壞之下,那屈服的,並非毫無希望(參看:羅8:20)

I

我曾說:我要留意我的行徑,
因為我害怕我的口舌犯罪。
惡人站在我面前的時候,
我要用口罩罩住我嘴。
我啞口無言,沉默不語。
惡人的昌盛,激起我的苦楚。

我的心在我身內焚燒,
我一思念,烈火如焚,
我的口舌,突然發言:
上主,求禰向我顯明終期,
我的壽歲,有多短暫。
我已知曉,我的生命,何等短暫。

禰使我的生命,屈指可數;
我的生命,在禰眼中,算是虛無。
巍然屹立的人,不過是一口呵噓。
逝去的人,不過是一個泡影;
他所積蓄的財富,不知誰能獲得。

願光榮歸於父、及子、及聖神,
起初如何,今日亦然,直到永遠。亞孟。

對經一:我們在痛苦中呻吟,等待我們肉體的救贖。

對經二:上主,求禰俯聽,應允我的祈禱。上主,求禰不要讓我白白哀哭。

II

上主,現在,有什麼可以期待?
我的希望,全系於禰,
求禰使我脫離我的一切罪惡,
不要使我成為愚人的笑柄。
我緘默不言,沒有開口,
因為這一切,都是禰的作為。

求禰從我的身上,除去災禍,
因禰的雙手,我已被擊碎。
禰懲罰罪人的過犯,指正了他;
好似飛蛾,吞噬他的一切財富。
至於人,人不過是一口氣;
上主,求禰俯聽我的祈禱。

上主,求禰側耳,俯聽我的哀求。
不要對我的哭泣,充耳不聞。
在禰的聖殿,我不過是個過客,
好似我的祖先,只是旅客。
求禰移開視線,好讓我再呼吸,
使我離世之前,能享安樂。

願光榮歸於父、及子、及聖神,
起初如何,今日亦然,直到永遠。

聖詠禱詞
聖父,禰藉著禰的聖子教導我們:不要對明天感到懼怕,而是要把我們的性命,託付於禰,受禰照料。求禰不林從我們身上收回禰的聖神,幫助我們,困厄之日以後,找到生命的平安。

對經二:上主,求禰俯聽,應允我的祈禱。上主,求禰不要讓我白白哀哭。

對經三:我完全信賴天主永恆不變的仁慈。

聖詠52(51)
控告誹謗者
若有人想誇耀,就讓他因主而誇耀(參看:格前1:31)

作惡多端的人,
詭計的主謀,
你為何要誇耀自己的惡行,
整日計畫毀滅,
(你的口舌,好似一把利箭)?

你喜愛邪惡,勝過喜愛良善,
喜愛謊言,勝過喜愛真理。
你喜愛毀滅性的語言,
你的口舌,滿是詭詐。

為此,上主必要消滅你,
永遠把你廢除。
祂要從帳幕中把你拔出,
從活人地方,把你根除。

義人看見,必要害怕,
他們必會嘲笑說:
這就是拒絕接受,
天主作自己堡壘的人,
他只相信巨大的財富,
在罪惡中,使自己強大。

但是,我好似在上主的殿中,
日漸生長的橄欖樹。
我信賴天主的良善,
一直到永遠。

上主,因禰做了這事,
我要永遠稱謝禰。
在禰的朋友面前,
我要宣告禰良善的名號。

願光榮歸於父,及子,及聖神,
起初如何,今日亦然,直到永遠。

聖詠禱詞
聖父,禰剪除不信的枝丫,用來焚燒,修剪能結果的枝條,使之結更多的果實。求禰使我們生長,好似在禰王國內,碩果累累的橄欖樹,根植於禰聖子的權能和仁慈中,使禰能從我們身上,收取堪當獲得永生的果實。

對經三:我完全信賴天主永恆不變的仁慈。

領:我相信上主的聖言。
答:我寄望祂。

誦讀一:恭讀聖若蘇厄書
(蘇3:1-17,4:14-19;5:10-12)

百姓過約旦河,慶祝逾越節

次日,若蘇厄起來,偕同全體以色列子民,從史廷出發,來到約旦河,就在那裡住下,等待過河。三天以後,官長走遍全營,向百姓頒發如下指令:“你們看到上主,你們天主的約櫃,就是肋未人抬著的約櫃時,你們也必須拔營跟隨其後,使你們知道,好使你們知道當走的路,因為這條路,是你們從前未曾走過的路。但是,你們和約櫃之間,要有二百腕尺的空間。不可走近約櫃。”若蘇厄也對百姓說:“你們要聖潔自己,因為上主要在明天,在你們中間彰顯奇事。”他指示司祭,抬著約櫃,走在百姓前;他們就照樣做了。

於是,上主對若蘇厄說:“今天,我要在全以色列人的眼中顯揚你,好使他們知道:我與你同在,如同我與梅瑟同在一樣。現在,命令司祭抬著約櫃,他們一來到約旦河的水邊,就留在約旦河上。”於是,若蘇厄對以色列人說:“請來,聆聽上主,你們天主的話。”他繼續說:“這樣,你們必會知道:生活的天主在你們中間,你們走近的時候,祂必要剝削客納罕人(Canaanites),赫特人(Hittites),希威人(Hivites),培黎齊人(Perizzites),基爾加士人(Girgashites),阿摩黎人(Amorites),耶步斯人(Jebusites)。全地主宰的約櫃,要在你們前面,進入約旦。(現在挑選十二人,從每個以色列支派中挑選一人)抬著上主,全地主宰的約櫃的司祭的腳掌,一接觸約旦河水,河水必要停留;因為從上流下的水,好似一道河堤。”百姓支搭帳棚,要過約旦河,抬約櫃的司祭,走在他們前面。

抬著約櫃的司祭涉水進到約旦河水邊時 —— 整個收穫季節,約旦河的水漫出它的全部河岸 —— 水從它的上游停住,好似一道堤,倒流到很遠的地方,遠至匝爾堂(Zarethan)方向的阿當城(Adam);從下游湧向阿辣巴的鹽海(Salt Sea of the Arabah)的水,完全消失了。於是,百姓就這樣,在耶裡哥對面渡了河。全體以色列子民從幹地上走過的時候,抬著上主約櫃的司祭,一動不動,留在約旦河的河床上,直到整個民族都渡過約旦河。

在那一天,上主在全體以色列人眼中,使若蘇厄受到顯揚,從那時起,在他有生之日,他們尊重他,如同尊重梅瑟一樣。上主對若蘇厄說:“命令抬著約櫃的司祭,從約旦河上來。”若蘇厄就照做了,司祭抬著約櫃從約旦河床上來,他們的腳掌剛接觸幹地,約旦河的水,恢復如常,如同先前漫過兩岸一樣。

正月十日,從約旦河上來的百姓,在耶裡哥東部邊界的基耳加耳(Gilgal)紮了營。

以色列人在耶裡哥平原的基耳加耳(Gilgal)紮營的時候,就在正月十四的晚上慶祝了逾越節。逾越節後次日,他們吃了用無酵餅和乾燥穀物構成的當地出產。就在同一逾越節後次日,他們吃了當地出產的那一天,瑪納就停止了。不再給以色列人降瑪納了,那年,他們就以客納罕地方的出產為食。

對答詠 (參看:蘇4:22-24;詠114(113):5)
領:以色列人在幹地上越過約旦河,因為天主使河水乾涸,正如祂從前使紅海乾涸一樣。
答:好使普世萬民知道:上主的雙手,強而有力。
領:大海,你為什麼逃走,約旦,你為什麼倒流?
答:好使普世萬民知道:上主的雙手,強而有力。

誦讀二:選讀奧利振(司鐸):《若蘇厄書》講道詞
(Hom. 4,1: PG 12, 842-843)

越過約旦河

結約之櫃帶領天主的子民超過約旦河。司祭和肋未族人止步時,河水,好像出於對天主僕人的尊敬,也停止了流動。它們被堆疊成一團,讓天主的子民安全通過。作為基督徒,不要因聽到天主為故人所做的驚人事蹟而感到驚訝。天主聖言要給你們許下更大更崇高的恩許:藉著聖洗聖事,你們已越過約旦河的水泉;祂也向你們許下,要使你們越過天際。請聽聖保祿論及義人所說的話:“我們要被提到雲彩之上,在天上與基督相遇,這樣,我們就常同主在一起了。”義人無所畏懼;整個受造物都事奉祂。請聽天主透過先知所作的另一恩許:“倘若你們由火中經過時,火焰必不會傷到你,因為我是上主,是你的天主。”義人在各處都受到歡迎,萬有都為祂提供應有的服務。

所以,你們不能認為,這些事件只是屬於過去,你們現在聽人敘述了這事,並沒有經驗過這樣的事。這一切都在你們身上神妙地應驗了。近來,你們已棄絕了朝拜偶像的幽暗,如今你們渴望來聆聽天主的法律。就這樣,你們出離了埃及。幾時你們成了慕道者,開始遵守教會的法律,你們便是穿過了紅海;如今你們在曠野的各處停留,你們便獲得時間,天天聆聽天主的法律,得見藉天主的光榮所揭露的梅瑟面容。但是,你們一來到領洗水池,來到司祭和執事面前,開始被引入唯獨那些人才能知曉的神聖而又莊重的奧跡,接著,經由司鐸的服務,你們必要穿過約旦河,進入那預許之地。梅瑟要在那裡將你們交給耶穌,祂要親自作你們新旅途的嚮導。

你們要紀念,天主的浩大化工,要記憶祂為你們使海分開,使河水倒流,你們要轉向他們,對他們說:“大海,你們為什麼要畏縮?約旦,你們為什麼要倒流?山川,你們為什麼要如同山羊一般跳躍?山丘,你們為什麼要如同羔羊一樣舞蹈?”天主的聖言必要回答:“大地要在天主,要在雅各伯的天主面前震撼,祂使石塊變成水池,使磐石湧出活泉。”

對答詠 (參看:智17:1,19:22;詠77(76):20)
領:上主,禰的判斷何其偉大,不可言喻。
答:禰顯揚了禰的子民,使他們獲得了光榮。
領:禰曾使道路經過海底,使途徑透過深淵。
答:禰顯揚了禰的子民,使他們獲得了光榮。

結束禱詞
智慧和仁愛的天主,一切良善的根源,求禰派遣禰的聖神,教導我們禰的真理,按照禰和平的方式,指引我們的行動。藉著禰的子,我們的主耶穌基督,禰和祂及聖神,是天主,永生永王。亞孟。

天主,一切美事皆由禰而來。我們在急難中向禰呼求,求禰使我們在禰的督促下,明辨正理,藉禰的引導,付諸實行。藉著禰的子,我們的主耶穌基督,禰和祂及聖神,是天主,永生永王。亞孟。

晨禱

致候詞
領:天主,求禰速來扶助我。
答:天主,求禰速來拯救我。
領:願光榮歸於父,及子,及聖神。
答:起初如何,今日亦然,直到永遠。亞孟。

序經對經: 普世大地,請向上主歡呼,滿懷喜樂,事奉上主。

聖詠95(94)
請來,讓我們歡呼

請大家前來,向上主歡呼,
向拯救我們的磐石歌舞。
一齊到祂面前感恩讚頌,
向祂歌唱聖詩,歡呼吟詠。

因為上主是崇高的天主,
是超越諸神的偉大君王;
大地深淵都在祂的手中,
高山峻嶺都是祂的化工,
海洋屬於祂,因為是祂所創造,
陸地屬於祂,因為是祂所形成。

請大家前來叩首致敬,
向造我們的天主跪拜,
因為祂是我們的天主,
我們是祂牧養的子民,
是祂親手領導的羊群。

你們今天要聽從祂的聲音:
不要像在默黎巴那樣心硬,
不要像在曠野中瑪撒那天,
你們的祖先看到我的工作,
在那裡仍然試探我、考驗我。

我四十年之久厭惡那一世代,
我曾說:這個民族冥頑不靈,
他們不肯承認我的道路;
因此,我在盛怒之下起誓說:
他們決不得進入我的安居之所。

願光榮歸於父、及子、及聖神。
起初如何,今日亦然,直到永遠。亞孟。


聖詠100(99)
向天主歡呼

普世大地,請向上主歡呼,
要興高彩烈地事奉上主;
走到上主面前,應該歡呼!

你們應該明認雅威就是天主,
祂造成了我們,我們非祂莫屬,
是祂的人民,是祂牧場的羊隊。

高唱感恩歌,邁向祂的大門,
吟詠讚美詩,進入祂的宮廷,
向祂致謝,並讚美祂的聖名。

因為上主良善寬仁,
祂的慈愛直到永恆,
祂的忠信世世常存。

願光榮歸於父,及聖子,及聖神,
起初如何,今日亦然,直到永遠。

聖詠24(23)
天主來到

大地及其中的一切,屬於上主,
世界和世上的百姓,屬於上主。
是祂在海洋上奠定了大地;
使大地在水面之上,屹立不搖。

誰能攀登上主的山?
誰能站在祂的聖殿內?
是那手潔心淨之人,
是那不慕虛幻之人,
是那不發虛誓,欺詐近人之人。

他要領受上主的祝福,
從拯救他的天主領受賞報。
這就是尋求上主的人,
這就是尋求雅各伯天主面容的人。

城門,請抬起門扉;
古老的門戶,請加高門扉。
願光榮的君王,進入其內!

誰是光榮的君王?
是英勇大能的上主,
是強力作戰的上主。

願光榮歸於父、及子、及聖神,
起初如何,今日亦然,直到永遠。

聖詠67(66)
仁慈的天主

願天主憐憫我們,祝福我們,
願禰的慈顏,光照我們。
使世人盡知禰的行徑,
願列邦受教於禰的救助。

天主,願萬民都讚頌禰,
願普世萬民都頌揚禰。
願列邦歡喜踴躍,
因禰按照公道宰製世界。
禰以正義統治世人,
在地上領導萬民。

天主,願萬民都讚頌禰,
願普世萬民都頌揚禰。
大地結出了果實,
因為天主,我們的天主,祝福了我們,
願天主仍然祝福我們,
直到大地四極敬畏祂。

願光榮歸於父、及子、及聖神。
起初如何,今日亦然,直到永遠。亞孟。

序經對經: 普世大地,請向上主歡呼,滿懷喜樂,事奉上主。

讚美詩
光輝天空的造主,
禰固定了真光的軌跡,
禰創造月亮,治理黑暗,
命令太陽,統治一天的日間。

黑夜已經消散,
世界的光輝,得以重生,
新的活力,令心神煥新,
激勵我們去做仁慈的事。

如同白日歸回,喚醒我們一樣,
就讓我們再次向禰詠唱讚頌之曲,
那使我們充滿希望,
吸引我們面向天堂的真光,
如今使我們的內心平靜,
帶給它們平安。

願我們躲避一切誆騙,
願我們的內心,避開惡行,
願我們的生活,免受一切惡行的玷污,
願意我們的口舌,免受錯謬或錯誤的糾纏。

但是,當太陽走過一天的時候,
就讓我們信德活潑,堅定,深沉,
願望德激起我們渴望禰預許的良善,
願良善促使我們與基督為侶。

至仁慈的聖父,求禰俯聽我們的祈禱,
基督,禰是聖子,禰與聖父同等,
偕同護慰者聖神,永遠為王,直到永遠。亞孟。

聖詠聖歌
對經一: 天主,禰的行徑,完全聖善;哪位神祇,能與我們的天主相比?

聖詠77(76)
追憶天主的化工
我們受了各種折磨,卻沒有被打倒(參看:格後4:8)
我向天主大聲呼喊,
大聲呼喊天主,好使祂俯聽我。

在我困厄的日子,我尋求上主。
夜間,我的雙手不斷舉起;
我的心神,拒絕安慰。
我想起我的天主,唉聲歎氣。
我深思默想,我的心神,感到沮喪。

禰從我的雙目,收回了睡意。
我很煩惱,總不得言。
我想起往昔的時日,
憶起悠久的歲月。
夜間,我在心中沉思,
我的心神,不斷默思盤問。

上主要永遠棄絕我們?
祂不再向我們顯示仁慈?
祂的仁愛,將永遠消失?
祂的恩許,將要終結?
難道天主忘記祂的仁慈,
或因憤怒,收回祂的憐憫?

我說:這是我悲傷的原因,
至高者的行徑,已經改變。
我記憶上主的作為,
我記得禰往日的奇跡,
我默思禰的全部作為,
沉思禰的英雄事蹟。

天主,禰的行徑,完全聖善,
哪個神祇,大過我們的天主?
禰是施行奇跡的天主,
禰在百姓中間,彰顯禰的德能。
禰堅強的手臂,救贖了禰的百姓,
就是雅各伯和若瑟的子孫。

天主,大海看到禰,
大水一看到禰,戰戰兢兢。
深淵因恐懼而搖撼。
烏雲使大雨傾瀉而下,
天空發出它們的聲音;
禰的箭矢,漫天奔跑。

禰的雷聲,響徹天際,
禰的閃電,照亮世界。
禰穿過浩瀚的大海時,
大地搖撼,戰慄震盪,
禰的途徑,貫穿大海,
沒有一人,見禰足跡。

禰藉梅瑟和亞郎的手,
好似帶領羊群一樣,
帶領禰的百姓。

願光榮歸於父,及聖子,及聖神,
起初如何,今日亦然,直到永遠。

聖詠禱詞
聖父,禰藉標記和神跡,訂立禰亙古的盟約,禰藉禰聖子的祭獻,神妙地訂立新約。求禰引導禰的教會,通過生命的小徑,帶領我們來到禰預許的地方,以持久的讚頌,慶祝禰的聖名。

對經一:天主,禰的行徑,完全聖善;哪位神祇,能與我們的天主相比?

對經二:我的心歡躍於上主,因為祂自謙自卑,惟獨把我舉揚。

聖歌:撒上2:1-10
謙卑的人因天主而歡喜
祂從寶座上推下權勢者,舉拔了卑微人。祂使饑餓者飽饗美物。(路1:52-53)

我的心神,因上主而歡騰,
我的頭角,因上主被高舉。

我吞噬了我的一切仇敵,
因我得勝,感到歡喜。
沒有一個聖者,相似上主;
沒有磐石,相似我們天主。

不要再自誇,
不可口出狂言。
因為上主是全知的天主,
是審斷行為的天主。

勇士的弓,已被折斷,
搖搖欲墜,試圖發力。
豐衣足食的,要雇人糊口,
饑餓的人,今無須勞苦。
不妊的婦人,生了七子,
多產的母親,卻要憔悴。

上主使人死,也使人活;
祂把人推下陰府,
也再把人提出。
上主使人富,也使人窮,
祂貶抑人,也舉揚人。

祂從塵埃中扶起急難者,
從灰燼中舉拔窮苦的人;
使他們與顯貴同席,
賜榮耀的寶座作他們的產業。

因為世界的支柱屬於上主。
祂在支柱之上,立定世界。
祂保護虔信者的腳步,
惡人必要在黑暗中滅亡。
因為人並不能靠己力得勝;
上主的仇敵,必被粉碎。

至高者在天上雷霆,
上主必要審斷地極。
祂賜祂的君王力量,
使祂的受傅者,頭角崢嶸!

願光榮歸於父,及子,及聖神,
起初如何,今日亦然,直到永遠。

對經二:我的心歡躍於上主,因為祂自謙自卑,惟獨把我舉揚。

對經三:上主為王,願大地歡喜。

聖詠97(96)
上主因祂為世界立定的法律而顯耀
這首聖詠預告普世的得救,普世萬民都要相信基督(聖亞大納修)

上主為王,願大地踴躍,
願島嶼歡喜。
雲彩和黑暗是祂的衣裳;
公道和正義是祂的王位。
烈火為祂預備道路;
焚燒祂四周的仇敵。
祂的閃電,照亮世界,
大地一見,戰慄搖撼。

在普世的主宰面前,
群山要像蠟一般融化。
諸天宣示祂的正義;
百姓看到祂的光榮。

願事奉偶像的人,
誇讚無用神祇的人,都蒙受羞辱。
你們,所有神祇,要朝拜上主。

熙雍因聽聞祂而歡欣;
上主,猶大的百姓
因禰的裁斷,歡欣踴躍。

因為禰真是上主,
超越普世大地,
遠超所有神祇 。

上主喜愛惱恨邪惡的人,
保護聖徒的靈魂。
義人,你們要因上主而歡欣,
歸光榮於祂的聖名。
願光榮歸於父、及子、及聖神,
起初如何,今日亦然,直到永遠。

聖詠禱詞
聖父,禰使天空充滿光明,禰使大海深處,充滿黑暗。求禰在人子中間,施行奇事,使戰慄臨於仇敵。求禰看顧禰的僕人,不要用火試煉我們,但要使我們滿懷喜樂,安然回到禰的家中。

對經三:上主為王,願大地歡喜。

簡短讀經 羅8:35,37
什麼會使我們與基督的愛相隔絕?是苦惱嗎?是窘迫嗎?是迫害嗎?是饑荒嗎?是赤身露體嗎?是禍害嗎?是刀劍嗎?然而,在這一切事上,我們不僅是得勝者,因為祂愛了我們。

短對答詠
領:有生之日,我要讚頌上主。
答:有生之日,我要讚頌上主。
領:我的口唇,常有對祂的讚頌。
答:在我有生之日。
領:願光榮歸於父、及子、及聖神。
答:有生之日,我要讚頌上主。

讚主曲對經:讓我們畢生以聖善事奉上主。

匝加利亞讚歌
路1:68-79
默西亞和祂的使命

上主,以色列的天主,當受讚美;
因為祂要來解救祂的子民。

祂為我們興起了一位大能的救主,
受生自達味的家族。

祂借著歷代先知的預言,
祂要拯救我們脫離仇敵和仇恨我們者的手。

祂許下向我們的祖先廣施仁慈,
祂憶起自己的神聖僕人。

這是祂向我們的祖先亞巴郎所許下的誓言:
恩賜我們脫離敵手,
使我們一生一世,無恐無懼,
在祂眼中,以聖善和正義朝拜祂。

你是我的兒子,你要被稱作至高者的先知,
因為你要在主面前預備祂的道路,

使祂的子民藉罪過得赦,
以此認識救恩。

這是出自我們天主的慈懷,
使旭日自高天向我們照耀,

光照那居於黑暗和死亡陰影下的人,
引導我們的腳步走上和平的道路。

願光榮歸於父、及子、及聖神,
起初如何,今日亦然,直到永遠。

讚主曲對經:讓我們畢生以聖善事奉上主。

禱詞
願天主我們的救主受讚美,祂曾許下:要與祂的教會,天天在一起,直到今世的終結。讓我們稱謝祂,向祂呼號:
【答】上主,求禰與我們同在。
上主,求禰整天與我們同在,
—— 願禰的恩寵,成為永不垂暮的太陽。
我們把這一天,充作獻於禰的祭品,
—— 不要讓我們呈上屬邪惡的祭品。
願整日彌漫禰的慈光,
—— 使我們成為地上的鹽,世上的光。
願禰聖神的愛,引導我們的心,並引導我們的口唇,
—— 好使我們行為,時常按照禰的旨意。

我們的天父 ……

結束禱詞
上主,在這嶄新的一天,求禰發出禰的光明,燭照我們的心。使我們忠於禰的教導,從錯謬和罪惡中得到解脫。藉著禰的子,我們的主耶穌基督,禰和祂及聖神,是天主,永生永王。亞孟。

日間祈禱

致候詞
領:天主,求禰速來扶助我。
答:天主,求禰速來拯救我。
領:願光榮歸於父,及子,及聖神。
答:起初如何,今日亦然,直到永遠。亞孟。

讚美詩

午前

天主聖神,禰與聖父和聖子同在,
現在,求禰降來,
以禰充滿聖潔的洪流,
充滿我們的內心。

我們以心神和口,以內心和口舌,
以勇力和感官,不斷地讚頌禰,
願充滿熱情的仁愛之火,
也能以其愛火,點燃他人。

禰因禰的臨在,使我們認識,
聖父和聖子的仁愛,
禰,聖神之相偕,
願我們時時宣認禰。亞孟。

我們遵守日子的次序,
在這第三時辰,
滿懷孝愛之心,以真誠的祈禱,
謙恭向禰祈求,
禰天主聖三的光榮。

在此時辰,火舌分開,
安息在每位宗徒頭上,
願我們也能成為天主聖神的住所。

天國本境的造主,
在這演進的時日,
禰華麗裝點一切,
使之成為我們永恆的王冠。

願一切榮耀,一切光榮,
歸於聖父,歸於祂的唯一子,
並歸於護慰者聖神,
世世代代,直到永遠。亞孟。

午時

全能的掌權者,真理的天主,
禰引導並宰製萬有,
禰射出的黎明般的金光,
消解正午的酷熱。

上主,求禰止息仇恨的怒火,
求禰止息憤怒和衝突,
恩賜每人身心健康,
帶著和平,進入永生。

至聖聖父,
求禰俯允我們的祈禱,
藉基督禰的唯一聖子,
使我們活於禰的聖神,
永遠讚頌禰。

正午時分,我們再次回來,
懷著心甘之情,熾熱之心,
謳歌讚頌上主,
祂再度召集我們祈禱。

因為在此時刻,
眾信徒,謳歌真福羔羊,
謳歌羔羊大能的十字架,
再獲真正的救恩。

十字架,
以其最清澈明亮的光線,
遮蔽了正午的日光,
讓我們全心全意接受,
如此光彩照人的恩典。

願光榮歸於聖父,
並歸於聖子,
祂與護慰者聖神,同性同體,
世世代代,直到永遠。亞孟。

午後

天主,我們堅定牢固的力量,
禰使自己永定不移,
禰宰製每天的日光,
引導所有時光的演進。

在這黃昏時分,求禰賜下光明,
好使我們的生命,不致喪亡,
給我們帶上光榮的王冠,
聖潔的死亡,隨之而來。

至仁慈的父,求禰俯聽我們的祈禱,
基督,禰是聖父之子,
禰與聖神同在,
永遠為王。亞孟。

在這第九時辰,
我們藉天主的恩典,
再度回來,
讓我們虔敬歌頌祂,
最完美的聖三。

讓我們以純潔和忠信的心,
保守天主神聖的奧秘;
伯多祿教導的法則,
顯示出禰的神妙,醫治的標記。

讓我們全心全意詠唱聖詩,
緊緊追隨宗徒,
好使他們以出自基督的德能,
引導我們仍然微弱蹣跚的步伐。
願光榮歸於聖父,
並歸於聖子,
祂與護慰者聖神,同性同體,
世世代代,直到永遠。亞孟。

聖詠聖歌
對經一:我默思我的行徑,轉身歸向禰的教導。

聖詠119(118):57-64
VII
默思天主的法律
這是我的誡命:你們要彼此相愛(若15:12)

上主,我已下定決心,
遵守禰的聖言。
我全心全意懇求禰;
向我彰顯禰的恩許。

我反省了許多行為,
轉身歸向禰的旨意。
我匆匆忙忙,決不遲延,
好能遵從禰的命令。

儘管惡人張網,把我圍困,
我記憶禰的法律。
為禰法律的公道。
半夜,我要起來稱謝禰。

凡敬畏禰的,遵守禰規條的,
他們都是我的朋友。
上主,禰的仁愛,充滿大地,
求禰教我禰的法律。

願光榮歸於父、及子、及聖神,
起初如何,今日亦然,直到永遠。

對經一:我默思我的行徑,轉身歸向禰的教導。

對經二:上主,我因怕懼,戰戰兢兢,求禰轉向我,俯聽我。

聖詠55(54):2-15,17-24
控告背信的朋友
耶穌被恐懼和困苦所籠罩(參看:穀14:33)

I

天主,求禰俯聽我的祈禱,
不要遮掩我的懇求,
聆聽我,應允我;
我充滿憂慮,不得安眠。

仇敵的叫囂,惡人的呼喊,
令我戰慄;
他們使災禍臨於我,
憤然攻擊我。

我憂心如焚,
死亡的恐懼籠罩著我,
戰慄和恐懼落我身上,
恐懼把我壓倒。

我的翅膀好似鴿子,
想要高飛,得到安息。
使我得以遠遁,
在曠野中找托庇。

上主,在狂風中,
在毀滅的風暴中,
在他們密謀的口舌中,
求禰使我趕忙找到避難所。

因城中的暴動,
因他們在高聳的城牆上,
因他們日夜不斷的巡視,
我什麼也看不見。

這城充滿詭詐和惡行,
這城充滿罪惡。
在街市上得不到自由,
無法逃脫暴政和詭詐。

願光榮歸於父、及子、及聖神,
起初如何,今日亦然,直到永遠。

對經二:上主,我因怕懼,戰戰兢兢,求禰轉向我,俯聽我。

對經三:我要向上主哀哭,以得幫助;上主必要來到,必來救我。

III

若是仇敵作了這事,
我能容忍他們的嘲笑。
如果對手起來攻擊我,
我能躲過他們。

但是,你是我的同伴,
我親密的朋友!
我們之間的友誼,何等親近。
在上主的殿中,
我們和睦相處。

至於我,我要向天主呼號,
上主必要拯救我。
夜間,清晨,正午,
我要哀哭,我要悲戚。

祂必在攻擊我的人中,
救出我的靈魂,安全脫困,
因為攻打我者的數目,
實在眾多,
祂俯聽了我的祈求。

天主必會俯允,貶抑他們,
祂是永遠的判官。
因為他們不知回心轉意,
他們毫不敬畏天主。

反叛的人,背叛了自己的朋友,
他吞下了自己的言語。
他的演講,比黃油還要柔軟,
他的內心,卻是好戰。
他的言語,比油還要順滑,
它們卻是裸露的劍。

把你的憂慮交給上主,
祂必會支持你。
義人被絆倒,
祂決不允許。

願光榮歸於父,及子,及聖神,
起初如何,今日亦然,直到永遠。

聖詠禱詞
主耶穌,禰曾為禰的子民所棄絕,因禰朋友的親吻所背叛,被禰的門徒所拋棄。求禰賞賜我們信德,使我們因信賴聖父,以得救恩。

對經三:我要向上主哀哭,以得幫助;上主必要來到,必來救我。

午前

簡短讀經 申1:16-17A
那時,我吩咐你們的判官:“你們要聆聽你們兄弟的抱怨,向兩方,即使一方是外邦人,也要施行正義。作出審斷時,不要考慮一方是誰;傾聽卑微人的話,也要同樣傾聽高位人的話,因為審判是天主的事。”

短對答詠
領:上主的真實的,酷愛正義。
答:正直的人,要面對面的,與祂相見。

結束禱詞
真理的天主,萬有的慈父,禰按照禰的恩許,派遣聖神,使所有因罪惡而失散的人,在愛德中,共融合一。求禰賜給我們勇力,使我們在世上,從事禰所祝福的,促進團結與和平的工作。藉著禰的子,我們的主耶穌基督,禰和祂及聖神,是唯一天主,永生永王。亞孟。

午時

簡短讀經 依55:8-9
上主說:我的思緒,並非你們的思想,你們的作為,並非是我的作為。正如天離地有多高,我的作為與你們的作為,我的思緒離你們的思緒有多高。

短對答詠
領:權能的天主,誰能與禰相似?
答:禰的忠信,遍及四方。

結束禱詞
仁慈的天主,這午時片刻的休息,是禰所賜的恩寵。求禰降福我們開始的工作,彌補其中的缺憾,好使我們遵照禰的旨意,予以完成。藉著禰的子,我們的主耶穌基督,禰和祂及聖神,是唯一天主,永生永王。亞孟。

午後

簡短讀經 撒上16:7B
人的看法與天主的看法不同,因為人所看的是外表,上主卻看人心。

短對答詠
領:天主,禰洞察我心,洞悉我的心思。
答:引導我邁向永生的途徑。

結束禱詞
主耶穌基督,禰為拯救人類,在十字架上,伸出禰的雙臂。願我們的工作,能博得禰的歡心;願我們的工作,向世界宣示禰的救恩,因為禰是生活的,永遠為王,直到永遠。禰是天主,永生永王。亞孟。

晚禱

致候詞
領:天主,求禰速來扶助我。
答:天主,求禰速來拯救我。
領:願光榮歸於父,及子,及聖神。
答:起初如何,今日亦然,直到永遠。亞孟。

讚美詩
請看,太陽緩慢落下,
離開山丘,田野,大海;
它帶著悲傷離開,
卻許下明日振作起來的諾言。

造物主,
我們在驚歎中認出,
是禰賜下陰影,
如同賜下光明一樣,
是禰賜下法律,
引導時間的改變。

黑夜籠罩天空時,
緘默重壓世界時,
力量和勞動的苦辛不再,
我們滿懷渴望,尋求休息。

求禰恩賜我們:
對禰充滿信德和盼望,
好使我們在禰的真光中,
找到一切福佑,
輝煌的榮耀,
由禰所生,
禰的聖言,
黎明以前已經存在。

祂是永無止境的白日,
總不上升,總不落下,
太陽在祂的保護下歡騰,
諸天無盡歡樂,歌頌祂。

求禰使我們在有生之日,
賜給我們滿懷喜樂,
不斷詠詩讚頌禰,
頌揚聖子和聖神。亞孟。

聖詠聖歌
對經一:我們熱切渴望我們希望的實現,我們救主光榮的來臨。

聖詠62(61)
在天主內的平安
願天主,我們望德之根源,因你們相信祂,使你們的內心,充滿平安。
(羅15:13)

我的靈魂,在主內才得安息,
我的救援,由祂而來。
惟獨祂是我的磐石,我的堡壘,
我的要塞,我決不動搖。

你們全體攻擊一人,
如同推倒一堵搖搖欲墜的牆,
如同翻倒柵欄一樣,
令其崩潰,要到何時?

他們的計畫,只有毀滅;
他們喜愛謊言。
他們口吐露祝福,
他們的內心,卻是詛咒。

我的靈魂,在主內才得安息,
我的救援,由祂而來。
惟獨祂是我的磐石,我的堡壘,
我的要塞,我決不動搖。

我的安全,我的光榮,在於天主,
在於我的勇力的磐石。
普世萬民,你們要投奔天主,
時時信靠祂。
在祂面前,吐露心曲,
因為天主是我們的托庇。

尋常之人,只是一口氣,
顯貴之人,只是幻覺。
放在天秤上,必要浮起;
他們的重量,比氣還輕。

不可相信壓迫禰的人,
不可對掠奪者抱有幻想,
不可一心尋求財富,
即使它們增多,也不可尋求。

因為天主只說過一事;
我只知道兩次:
威能屬於天主,
上主,慈愛也屬於禰;
禰按照每人的行為,
予以報酬。

願光榮歸於父、及子、及聖神。
起初如何,今日亦然,直到永遠。亞孟。

聖詠禱詞
上主天主,禰按照每人的工作,給予報酬。求禰俯聽我們向禰吐露的心曲:尋求禰的恩寵,希冀得到禰的保護。在這不停變化的世界,我們期待禰賜給我們不變的希望。

對經一:我們熱切渴望我們希望的實現,我們救主光榮的來臨。

對經二:願天主向我們彰顯祂的慈顏,使我們滿渥對祂的祝福。

聖詠67(66)
普世萬民,都要朝拜天主
你們必須知道:天主已賜救恩於全世界。(宗28:28)

願天主憐憫我們,祝福我們,
願禰的慈顏,光照我們。
使世人盡知禰的行徑,
願列邦受教於禰的救助。

天主,願萬民都讚頌禰,
願普世萬民都頌揚禰。

願列邦歡喜踴躍,
因禰按照公道宰製世界。
禰以正義統治世人,
在地上領導萬民。

天主,願萬民都讚頌禰,
願普世萬民都頌揚禰。

大地結出了果實,
因為天主,我們的天主,祝福了我們,
願天主仍然祝福我們,
直到大地四極敬畏祂。
願光榮歸於父、及子、及聖神。
起初如何,今日亦然,直到永遠。亞孟。

聖詠禱詞
上主,求禰仁慈憐憫我們,願禰的慈顏光照我們,好使我們滿懷敬畏之情認識禰,結出義德的果實。

對經二:願天主向我們彰顯祂的慈顏,使我們滿渥對祂的祝福。

對經三:藉著祂,萬物造成;祂使萬有在祂內聚集。

聖歌:哥1:12-20
基督是一切受造的首生者,是出自死者的初果

讓我們稱謝聖父,
因為祂使你們有資格,
在光明中,分享聖徒的福份。

祂拯救我們脫離黑暗的權勢,
帶領我們進入祂鍾愛之子的王國。
藉著祂的愛子,我們得到了救恩,
獲得了罪赦。

祂是天主不可見的肖像,
是一切受造的首生者,
天上,地上的一切,
可見的,不可見的,
都是在祂內受造的。

萬有都是藉著祂而受造;
萬有都是為祂而創造。
萬有之前,祂就已存在。
萬有都賴祂而繼續存在。

祂是身體—— 教會的元首;
祂是肇始,
是一切死者中的首生者,
因此,祂在萬有之上,獨佔首位。

天主樂意使絕對的圓滿,寓居在祂內,
使萬有,藉著祂,在祂內,
不論是地上的,還是在天上的,
都與自己修好,藉祂愛子的血,立定了和平。

願光榮歸於父,及子,及聖神,
起初如何,今日亦然,直到永遠。
對經三:藉著祂,萬物造成;祂使萬有在祂內聚集。

簡短讀經 伯前5:5B-17
你們要穿上謙德的外衣,彼此聯繫,天主“嚴厲對待傲慢人,卻向謙恭之人彰顯仁慈。”你們要委身於天主大能的手下,好使祂在適當的時候,把你們舉揚。把你們的一切憂慮都交托給祂,因為祂必照料你們。

短對答詠
領:上主,求禰保守我們,如同保守禰眼中的瞳人。
答:上主,求禰保守我們,如同保守禰眼中的瞳人。
領:把我們聚集到禰的翼蔭下,保護我們。
答:如同保守禰眼中的瞳人。
領:願光榮歸於父,及子,及聖神,
答:上主,求禰保守我們,如同保守禰眼中的瞳人。

謝主曲對經:上主,求禰以大能的手臂,驅散驕傲人,舉拔卑微人。

聖母讚主曲
路1:46-55
歡悅於上主的心神

我的靈魂頌揚大能的上主;
我的心神歡躍於我的救主,
因為祂垂顧了祂卑微的僕人。

從今以後萬代都要稱為我有福:
因為全能者為我行了大事,
祂的名字是聖的。
祂的仁慈賜予世世代代敬畏祂的人。

祂彰顯了祂聖臂的力量,
驅散了那些心高氣傲的人,
祂從他們的寶座上推下權勢者,
卻提拔了卑微的人。

祂使饑餓者飽饗美物,
反使那富有者空手而歸。

祂扶助了祂的僕人以色列,
因為祂憶起了自己對我們的祖先,
亞巴郎和他的子孫的恩許,
直到永遠。

謝主曲對經:上主,求禰以大能的手臂,驅散驕傲人,舉拔卑微人。

親愛的兄弟姐妹,讓我們因我們的天主,歡欣踴躍,因為祂對自己的子民廣施恩寵,讓我們熱切向祂祈求:
【答】上主,求禰多施恩寵,廣賜平安。
永恆的天主,為禰來說,千年好似逝去的一日,
—— 求禰幫助我們記憶:生命好似花朵,清晨綻放,夜間凋零。
禰賞賜禰子民瑪納,飽飫他們的饑餓,
—— 賜給他們活泉,消解他們的口渴。
願尋求禰的信友,體嘗天上的事,
—— 引導他們:把工作和休閒的時間,用來光榮禰。
上主,求禰賞賜我們風調雨順,
—— 使我們的大地豐收。

上主,求禰拯救我們免禍一切災禍,
—— 在我們的家中,傾注禰豐厚的祝福。
求禰向逝世的人彰顯禰的慈顏,
—— 使他們因瞻仰禰的慈顏,歡欣踴躍。
我們的天父 ……

結束禱詞
上主天主,禰的名號,何其聖善,禰的慈悲,極其顯赫,世世代代,稱揚不盡。求禰俯聽我們的晚禱,願我們謳歌讚頌禰,宣揚禰的偉大,直到永遠。藉著禰的子,我們的主耶穌基督,禰和祂及聖神,是天主,永生永王。亞孟。


夜禱

致候詞
領:天主,求禰速來扶助我。
答:天主,求禰速來拯救我。
領:願光榮歸於父,及子,及聖神。
答:起初如何,今日亦然,直到永遠。亞孟。

省察
可做簡短省察。在團體誦念日課的時候,可以在此處插入彌撒中的懺悔禮。

我向全能的天主,和你們,我的兄弟姐妹們,承認在我的思想上,我的言語上,我所做一切事上,我因墮落所做的事上,所犯的大罪。我罪,我罪,我的大罪。因此,我懇求卒世童貞瑪利亞,眾天使和諸聖,並懇求你們,我的兄弟姐妹們,為我祈求上主,我們的天主。亞孟。

司鐸接著赦罪:
願全能的天主憐憫我們,寬恕我們的罪過,賜給我們永生。亞孟。

讚美詩
萬有的造主,
真光在禰面前閉合之時,
求禰作我們的保護者,
因禰永遠仁慈,
求禰保護我們安全。

求禰使我們傾心仰慕禰,
我們安眠時,能感受到禰的存在,
光明回歸時,求禰讓我們,
謳歌讚頌禰,永遠光榮禰。

求禰恩賜我們健康和力量,
使我們再獲溫暖,喜樂的生命,
求禰使禰的光芒,
驅散夜間可怕的黑暗。

全能的天父,
求禰藉由耶穌基督,
禰的子,我們的主,
賞賜我們所求的恩典,
祂和禰及同一聖神,
與禰一起為王,直到永遠。亞孟。

創造天與地,黑暗與光明的天主,
禰賜下白天,使人工作,
賜下夜晚,使人休息。

願禰的天使,看守並保護我們,
我們沉睡時,求禰向我們廣施恩惠。
使聖潔的夢境和盼望,整夜陪伴我們。

清晨來到,求禰召叫我們,
沿著生活的軌跡,繼續奔跑。
當一切落到我們身上的時候,
求禰使我們仍然承行禰的旨意。

求禰整日引導我們走向狹隘的道路,
總不要讓禰的笑容把我們棄絕。

我們醒寤時,求禰保護我們,
我們睡眠時,求禰守護我們。
我們臨終的時候,願禰的大能,使我們在平安中離去。

臨終的恐懼臨於我們的時候,
求禰不要使我們怕懼。

上主,求禰不要捨棄我們,
但要在光榮中為王,
提攜我們,達至至高的住所。亞孟。

聖詠聖歌
對經:上主,求禰作我的托庇,我的力量。

聖詠31(30)
逆境中可信靠的祈禱
父,我把我的靈魂交托在禰手中(路23:46)

上主,我投靠禰,
總不要使我滿面羞慚。
按禰的公義,使我解脫,
求禰俯聽,速來救我。

求禰作我避難的磐石,
作使我得救的強大堡壘,
因為禰是的磐石,是我的堡壘,
為了禰聖名的緣故,帶領我,教導我。

上主,因禰是我的托庇,
求禰救我脫離他們暗設的陷阱。
上主,我把我的靈魂,交在禰的手中,
因為是禰把我救贖。

願光榮歸於父、及子、及聖神,
起初如何,今日亦然,直到永遠。

對經:上主,求禰作我的托庇,我的力量。

對經:上主,我自深淵向禰呼號。

聖詠130(129)
自深淵的呼號
祂要親自拯救祂的百姓脫離罪惡(瑪1:21)

上主,我自深淵向禰哀號,
上主,求禰俯聽我的祈禱。
求禰側耳俯聽,
俯聽我的哀禱。

上主,禰若記下我們的罪過,
上主,有誰能倖存呢?
但是,我們在禰內得到寬恕,
因此,我們敬畏禰。

我的靈魂期待上主,
我期待祂的聖言。
我的靈魂渴望上主,
遠勝守更的更夫。
(願守更的人,期待黎明,
願以色列期待上主。)

因為上主慈悲,
富於寬恕,
祂定要救贖以色列,
脫離一切罪惡。

願光榮歸於父,及子,及聖神,
起初如何,今日亦然,直到永遠。

對經:上主,我自深淵向禰呼號。

簡短讀經 弗4:26-27
如果你動怒,總不可犯罪。太陽決不可因你們的憤怒而落下;不要給魔鬼一個對付你的機會。

短對答詠
領:上主,我把靈魂交在禰的手中。
答:上主,我把靈魂交在禰的手中。
領:上主,信實的天主,禰救贖了我們。
答:我把靈魂交在禰的手中。
領:願光榮歸於父、及子,及聖神,
答:上主,我把靈魂交在禰的手中。

福音對經:我們醒寤的時候,求禰保護我們;我們睡眠的時候,求禰看守我們;好使我們醒寤,期待基督,在祂的平安中安眠。

西默盎讚歌
路2:29-32
基督是萬民之光,是以色列的光榮

上主,現在可以使禰的僕人平安回去,
禰的聖言,完全應驗:

願我親眼看到救援,
就是禰為眾人預備的光明。

禰向列邦顯示的真光,
賜給禰的百姓,以色列的光榮。

願光榮歸於父,及子,及聖神,
起初如何,今日亦然,直到永遠。
福音對經:我們醒寤的時候,求禰保護我們;我們睡眠的時候,求禰看守我們;好使我們醒寤,期待基督,在祂的平安中安眠。

結束禱詞
主耶穌基督,禰曾賜給禰的信眾,溫柔和謙恭的榜樣;禰又賜給他們一個容易完成的使命,一個輕省的擔子。求禰收納今天的祈禱和工作,賜給我們休息,好使我們更有力量,忠信地事奉禰。禰是天主,永生永王。亞孟。

欽崇榮福童貞瑪亞的對經或聖歌
可愛的救主之母,天國之門,大海之星,求妳協助已經墮落,仍然複起的人們。妳神妙的人性,懷孕了造主,在此以後,仍然保持童貞。妳領受天使加俾額爾滿懷喜樂向妳的致意,求妳憐憫我們,可憐的罪人。


大哉救主之母!你是天國之門,世海之星。求你扶助行將墮落的人。奮起前進。你接受加俾額爾天使的問候,超乎自然地生育了創造你的主宰,畢生保持著童貞,求你垂憐我們罪人。


母后萬福!仁慈的母親,我們的生命,我們的甘貽,我們的希望。厄娃子孫,在此塵世,向妳哀呼。在這涕泣之谷,向妳歎息哭求。我們的主保,求妳回顧,憐視我們。一旦流亡期滿,使我們得見妳的聖子、萬民稱頌的耶穌。童貞瑪利亞,妳是寬仁的、慈悲的、甘飴的。天主聖母,請為我們祈求,使我們堪受基督的恩許。阿們。


萬福瑪利亞,妳充滿恩寵,上主與妳同在!妳在女人中受讚頌,妳胎中的孩子耶穌,同受讚頌。聖瑪利亞,天主之子,請為我們罪人祈求,從現在直到我們死亡的時刻。亞孟。

©全屬於禰 & 禮儀及聖事部 2024
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

常年期第十周星期三 时辰颂祷

诵读日课

致候词
领:天主,求祢速来扶助我。
答:天主,求祢速来拯救我。
领:愿光荣归于父,及子,及圣神。
答:起初如何,今日亦然,直到永远。亚孟。

序经对经: 普世大地,请向上主欢呼,满怀喜乐,事奉上主。

圣咏95(94)
请来,让我们欢呼

请大家前来,向上主欢呼,
向拯救我们的盘石歌舞。
一齐到祂面前感恩赞颂,
向祂歌唱圣诗,欢呼吟咏。

因为上主是崇高的天主,
是超越诸神的伟大君王;
大地深渊都在祂的手中,
高山峻岭都是祂的化工,
海洋属于祂,因为是祂所创造,
陆地属于祂,因为是祂所形成。

请大家前来叩首致敬,
向造我们的天主跪拜,
因为祂是我们的天主,
我们是祂牧养的子民,
是祂亲手领导的羊群。

你们今天要听从祂的声音:
不要像在默黎巴那样心硬,
不要像在旷野中玛撒那天,
你们的祖先看到我的工作,
在那里仍然试探我、考验我。

我四十年之久厌恶那一世代,
我曾说:这个民族冥顽不灵,
他们不肯承认我的道路;
因此,我在盛怒之下起誓说:
他们决不得进入我的安居之所。

愿光荣归于父、及子、及圣神。
起初如何,今日亦然,直到永远。亚孟。


圣咏100(99)
向天主欢呼

普世大地,请向上主欢呼,
要兴高彩烈地事奉上主;
走到上主面前,应该欢呼!

你们应该明认雅威就是天主,
祂造成了我们,我们非祂莫属,
是祂的人民,是他牧场的羊队。

高唱感恩歌,迈向祂的大门,
吟咏赞美诗,进入祂的宫庭,
向祂致谢,并赞美祂的圣名。

因为上主良善宽仁,
祂的慈爱直到永恒,
祂的忠信世世常存。

愿光荣归于父,及圣子,及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

圣咏24(23)
天主来到

大地及其中的一切,属于上主,
世界和世上的百姓,属于上主。
是祂在海洋上奠定了大地;
使大地在水面之上,屹立不摇。

谁能攀登上主的山?
谁能站在祂的圣殿内?
是那手洁心净之人,
是那不慕虚幻之人,
是那不发虚誓,欺诈近人之人。

他要领受上主的祝福,
从拯救他的天主领受赏报。
这就是寻求上主的人,
这就是寻求雅各伯天主面容的人。

城门,请抬起门扉;
古老的门户,请加高门扉。
愿光荣的君王,进入其内!

谁是光荣的君王?
是英勇大能的上主,
是强力作战的上主。

愿光荣归于父、及子、及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

圣咏67(66)
仁慈的天主

愿天主怜悯我们,祝福我们,
愿祢的慈颜,光照我们。
使世人尽知祢的行径,
愿列邦受教于祢的救助。

天主,愿万民都赞颂祢,
愿普世万民都颂扬祢。
愿列邦欢喜踊跃,
因祢按照公道宰制世界。
祢以正义统治世人,
在地上领导万民。

天主,愿万民都赞颂祢,
愿普世万民都颂扬祢。
大地结出了果实,
因为天主,我们的天主,祝福了我们,
愿天主仍然祝福我们,
直到大地四极敬畏祂。

愿光荣归于父、及子、及圣神。
起初如何,今日亦然,直到永远。亚孟。

序经对经: 普世大地,请向上主欢呼,满怀喜乐,事奉上主。

赞美诗

夜间或黄昏时分,用如下讚美诗
基督,我们的造主,
祢复兴万代,
祢是令人敬畏的判官,
祢是永远的万王之王,
求祢俯听我们的恳求,
照祢的仁慈,收纳我们的讚颂。

永光之源,
求祢使我们藉由夜间守更,
以祈祷和讚颂,
令祢喜悦。

求祢赐下祝福的日子,
生出正直的美德,
使我们的行为举止,
反映出祢的光荣。
求祢赐给我们,祢的智慧,
使生命永不消逝,直到永远。

求祢点燃炙热的爱火,
搅动我们的肺腑,
使我们的内心醒寤,
充满自天而来的爱火,
好使我们举起双手,
使手中的明灯常燃不熄。

愿一切光荣和讚颂,
归于天主圣父,
并归于祢,我们的救主,
我们藉由一切受造,
同声讚颂天主圣神的光荣,
直到永远。亚孟。

日间时分,用如下讚美诗

基督,生命和良善,至圣真理之光,
欢喜的造主,无限仁慈之源;
祢藉着自己的宝血,从无止境的死亡,
救赎了我们,拯救了我们。

上主,我们恳求祢:
在我们身内栽种祢的爱德,
使我们更充满仁爱和仁慈;
求祢在我们身内充满信德,
使我们的心思意念,
充满祢永远的真光。

求祢守护并保护我们,
使我们免陷于撒殚的诡计,
祢藉着祢的能力,
粉碎那骄傲的诓骗者的势力,
上主,求祢前来,援助我们。

愿光荣和德能,归于永远的圣父,
愿我们时时处处讚颂祢,圣子,独生子,
愿天主圣神,同受钦崇,同享光荣,
世世代代,永远为王。亚孟。

圣咏圣歌
对经一:我们在痛苦中呻吟,等待我们肉体的救赎。

圣咏39(38)
患病人的急切祈求
受造物屈服于败坏之下,那屈服的,并非毫无希望(参看:罗8:20)

I

我曾说:我要留意我的行径,
因为我害怕我的口舌犯罪。
恶人站在我面前的时候,
我要用口罩罩住我嘴。
我哑口无言,沉默不语。
恶人的昌盛,激起我的苦楚。

我的心在我身内焚烧,
我一思念,烈火如焚,
我的口舌,突然发言:
上主,求祢向我显明终期,
我的寿岁,有多短暂。
我已知晓,我的生命,何等短暂。

祢使我的生命,屈指可数;
我的生命,在祢眼中,算是虚无。
巍然屹立的人,不过是一口呵嘘。
逝去的人,不过是一个泡影;
他所积蓄的财富,不知谁能获得。

愿光荣归于父、及子、及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。亚孟。

对经一:我们在痛苦中呻吟,等待我们肉体的救赎。

对经二:上主,求祢俯听,应允我的祈祷。上主,求祢不要让我白白哀哭。

II

上主,现在,有什么可以期待?
我的希望,全系于祢,
求祢使我脱离我的一切罪恶,
不要使我成为愚人的笑柄。
我缄默不言,没有开口,
因为这一切,都是祢的作为。

求祢从我的身上,除去灾祸,
因祢的双手,我已被击碎。
祢惩罚罪人的过犯,指正了他;
好似飞蛾,吞噬他的一切财富。
至于人,人不过是一口气;
上主,求祢俯听我的祈祷。

上主,求祢侧耳,俯听我的哀求。
不要对我的哭泣,充耳不闻。
在祢的圣殿,我不过是个过客,
好似我的祖先,只是旅客。
求祢移开视线,好让我再呼吸,
使我离世之前,能享安乐。

愿光荣归于父、及子、及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

圣咏祷词
圣父,祢藉着祢的圣子教导我们:不要对明天感到惧怕,而是要把我们的性命,托付于祢,受祢照料。求祢不林从我们身上收回祢的圣神,帮助我们,困厄之日以后,找到生命的平安。

对经二:上主,求祢俯听,应允我的祈祷。上主,求祢不要让我白白哀哭。

对经三:我完全信赖天主永恒不变的仁慈。

圣咏52(51)
控告诽谤者
若有人想夸耀,就让他因主而夸耀(参看:格前1:31)

作恶多端的人,
诡计的主谋,
你为何要夸耀自己的恶行,
整日计划毁灭,
(你的口舌,好似一把利箭)?

你喜爱邪恶,胜过喜爱良善,
喜爱谎言,胜过喜爱真理。
你喜爱毁灭性的语言,
你的口舌,满是诡诈。

为此,上主必要消灭你,
永远把你废除。
祂要从帐幕中把你拔出,
从活人地方,把你根除。

义人看见,必要害怕,
他们必会嘲笑说:
这就是拒绝接受,
天主作自己堡垒的人,
他只相信巨大的财富,
在罪恶中,使自己强大。

但是,我好似在上主的殿中,
日渐生长的橄榄树。
我信赖天主的良善,
一直到永远。

上主,因祢做了这事,
我要永远称谢祢。
在祢的朋友面前,
我要宣告祢良善的名号。

愿光荣归于父,及子,及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

圣咏祷词
圣父,祢剪除不信的枝丫,用来焚烧,修剪能结果的枝条,使之结更多的果实。求祢使我们生长,好似在祢王国内,硕果累累的橄榄树,根植于祢圣子的权能和仁慈中,使祢能从我们身上,收取堪当获得永生的果实。

对经三:我完全信赖天主永恒不变的仁慈。

领:我相信上主的圣言。
答:我寄望祂。

诵读一:恭读圣若苏厄书
(苏3:1-17,4:14-19;5:10-12)

百姓过约旦河,庆祝逾越节

次日,若苏厄起来,偕同全体以色列子民,从史廷出发,来到约旦河,就在那里住下,等待过河。三天以后,官长走遍全营,向百姓颁发如下指令:“你们看到上主,你们天主的约柜,就是肋未人抬着的约柜时,你们也必须拔营跟随其后,使你们知道,好使你们知道当走的路,因为这条路,是你们从前未曾走过的路。但是,你们和约柜之间,要有二百腕尺的空间。不可走近约柜。”若苏厄也对百姓说:“你们要圣洁自己,因为上主要在明天,在你们中间彰显奇事。”他指示司祭,抬着约柜,走在百姓前;他们就照样做了。

于是,上主对若苏厄说:“今天,我要在全以色列人的眼中显扬你,好使他们知道:我与你同在,如同我与梅瑟同在一样。现在,命令司祭抬着约柜,他们一来到约旦河的水边,就留在约旦河上。”于是,若苏厄对以色列人说:“请来,聆听上主,你们天主的话。”他继续说:“这样,你们必会知道:生活的天主在你们中间,你们走近的时候,祂必要剥削客纳罕人(Canaanites),赫特人(Hittites),希威人(Hivites),培黎齐人(Perizzites),基尔加士人(Girgashites),阿摩黎人(Amorites),耶步斯人(Jebusites)。全地主宰的约柜,要在你们前面,进入约旦。(现在挑选十二人,从每个以色列支派中挑选一人)抬着上主,全地主宰的约柜的司祭的脚掌,一接触约旦河水,河水必要停留;因为从上流下的水,好似一道河堤。”百姓支搭帐棚,要过约旦河,抬约柜的司祭,走在他们前面。

抬着约柜的司祭涉水进到约旦河水边时 —— 整个收获季节,约旦河的水漫出它的全部河岸 —— 水从它的上游停住,好似一道堤,倒流到很远的地方,远至匝尔堂(Zarethan)方向的阿当城(Adam);从下游涌向阿辣巴的盐海(Salt Sea of the Arabah)的水,完全消失了。于是,百姓就这样,在耶里哥对面渡了河。全体以色列子民从干地上走过的时候,抬着上主约柜的司祭,一动不动,留在约旦河的河床上,直到整个民族都渡过约旦河。

在那一天,上主在全体以色列人眼中,使若苏厄受到显扬,从那时起,在他有生之日,他们尊重他,如同尊重梅瑟一样。上主对若苏厄说:“命令抬着约柜的司祭,从约旦河上来。”若苏厄就照做了,司祭抬着约柜从约旦河床上来,他们的脚掌刚接触干地,约旦河的水,恢复如常,如同先前漫过两岸一样。

正月十日,从约旦河上来的百姓,在耶里哥东部边界的基耳加耳(Gilgal)扎了营。

以色列人在耶里哥平原的基耳加耳(Gilgal)扎营的时候,就在正月十四的晚上庆祝了逾越节。逾越节后次日,他们吃了用无酵饼和干燥谷物构成的当地出产。就在同一逾越节后次日,他们吃了当地出产的那一天,玛纳就停止了。不再给以色列人降玛纳了,那年,他们就以客纳罕地方的出产为食。

对答咏 (参看:苏4:22-24;咏114(113):5)
领:以色列人在干地上越过约旦河,因为天主使河水干涸,正如祂从前使红海干涸一样。
答:好使普世万民知道:上主的双手,强而有力。
领:大海,你为什么逃走,约旦,你为什么倒流?
答:好使普世万民知道:上主的双手,强而有力。

诵读二:选读奥利振(司铎):《若苏厄书》讲道词
(Hom. 4,1: PG 12, 842-843)

越过约旦河

结约之柜带领天主的子民超过约旦河。司祭和肋未族人止步时,河水,好像出于对天主仆人的尊敬,也停止了流动。它们被堆叠成一团,让天主的子民安全通过。作为基督徒,不要因听到天主为故人所做的惊人事迹而感到惊讶。天主圣言要给你们许下更大更崇高的恩许:藉着圣洗圣事,你们已越过约旦河的水泉;祂也向你们许下,要使你们越过天际。请听圣保禄论及义人所说的话:“我们要被提到云彩之上,在天上与基督相遇,这样,我们就常同主在一起了。”义人无所畏惧;整个受造物都事奉祂。请听天主透过先知所作的另一恩许:“倘若你们由火中经过时,火焰必不会伤到你,因为我是上主,是你的天主。”义人在各处都受到欢迎,万有都为祂提供应有的服务。

所以,你们不能认为,这些事件只是属于过去,你们现在听人叙述了这事,并没有经验过这样的事。这一切都在你们身上神妙地应验了。近来,你们已弃绝了朝拜偶像的幽暗,如今你们渴望来聆听天主的法律。就这样,你们出离了埃及。几时你们成了慕道者,开始遵守教会的法律,你们便是穿过了红海;如今你们在旷野的各处停留,你们便获得时间,天天聆听天主的法律,得见藉天主的光荣所揭露的梅瑟面容。但是,你们一来到领洗水池,来到司祭和执事面前,开始被引入唯独那些人才能知晓的神圣而又庄重的奥迹,接着,经由司铎的服务,你们必要穿过约旦河,进入那预许之地。梅瑟要在那里将你们交给耶稣,祂要亲自作你们新旅途的向导。

你们要记念,天主的浩大化工,要记忆祂为你们使海分开,使河水倒流,你们要转向他们,对他们说:“大海,你们为什么要畏缩?约旦,你们为什么要倒流?山川,你们为什么要如同山羊一般跳跃?山丘,你们为什么要如同羔羊一样舞蹈?”天主的圣言必要回答:“大地要在天主,要在雅各伯的天主面前震撼,祂使石块变成水池,使磐石涌出活泉。”

对答咏 (参看:智17:1,19:22;咏77(76):20)
领:上主,祢的判断何其伟大,不可言喻。
答:祢显扬了祢的子民,使他们获得了光荣。
领:祢曾使道路经过海底,使途径透过深渊。
答:祢显扬了祢的子民,使他们获得了光荣。

结束祷词
智慧和仁爱的天主,一切良善的根源,求祢派遣祢的圣神,教导我们祢的真理,按照祢和平的方式,指引我们的行动。藉着祢的子,我们的主耶稣基督,祢和祂及圣神,是天主,永生永王。亚孟。

天主,一切美事皆由祢而来。我们在急难中向祢呼求,求祢使我们在祢的督促下,明辨正理,藉祢的引导,付诸实行。藉着祢的子,我们的主耶稣基督,祢和祂及圣神,是天主,永生永王。亚孟。

晨祷

致候词
领:天主,求祢速来扶助我。
答:天主,求祢速来拯救我。
领:愿光荣归于父,及子,及圣神。
答:起初如何,今日亦然,直到永远。亚孟。

序经对经: 普世大地,请向上主欢呼,满怀喜乐,事奉上主。

圣咏95(94)
请来,让我们欢呼

请大家前来,向上主欢呼,
向拯救我们的盘石歌舞。
一齐到祂面前感恩赞颂,
向祂歌唱圣诗,欢呼吟咏。

因为上主是崇高的天主,
是超越诸神的伟大君王;
大地深渊都在祂的手中,
高山峻岭都是祂的化工,
海洋属于祂,因为是祂所创造,
陆地属于祂,因为是祂所形成。

请大家前来叩首致敬,
向造我们的天主跪拜,
因为祂是我们的天主,
我们是祂牧养的子民,
是祂亲手领导的羊群。

你们今天要听从祂的声音:
不要像在默黎巴那样心硬,
不要像在旷野中玛撒那天,
你们的祖先看到我的工作,
在那里仍然试探我、考验我。

我四十年之久厌恶那一世代,
我曾说:这个民族冥顽不灵,
他们不肯承认我的道路;
因此,我在盛怒之下起誓说:
他们决不得进入我的安居之所。

愿光荣归于父、及子、及圣神。
起初如何,今日亦然,直到永远。亚孟。


圣咏100(99)
向天主欢呼

普世大地,请向上主欢呼,
要兴高彩烈地事奉上主;
走到上主面前,应该欢呼!

你们应该明认雅威就是天主,
祂造成了我们,我们非祂莫属,
是祂的人民,是祂牧场的羊队。

高唱感恩歌,迈向祂的大门,
吟咏赞美诗,进入祂的宫廷,
向祂致谢,并赞美祂的圣名。

因为上主良善宽仁,
祂的慈爱直到永恒,
祂的忠信世世常存。

愿光荣归于父,及圣子,及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

圣咏24(23)
天主来到

大地及其中的一切,属于上主,
世界和世上的百姓,属于上主。
是祂在海洋上奠定了大地;
使大地在水面之上,屹立不摇。

谁能攀登上主的山?
谁能站在祂的圣殿内?
是那手洁心净之人,
是那不慕虚幻之人,
是那不发虚誓,欺诈近人之人。

他要领受上主的祝福,
从拯救他的天主领受赏报。
这就是寻求上主的人,
这就是寻求雅各伯天主面容的人。

城门,请抬起门扉;
古老的门户,请加高门扉。
愿光荣的君王,进入其内!

谁是光荣的君王?
是英勇大能的上主,
是强力作战的上主。

愿光荣归于父、及子、及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

圣咏67(66)
仁慈的天主

愿天主怜悯我们,祝福我们,
愿祢的慈颜,光照我们。
使世人尽知祢的行径,
愿列邦受教于祢的救助。

天主,愿万民都赞颂祢,
愿普世万民都颂扬祢。
愿列邦欢喜踊跃,
因祢按照公道宰制世界。
祢以正义统治世人,
在地上领导万民。

天主,愿万民都赞颂祢,
愿普世万民都颂扬祢。
大地结出了果实,
因为天主,我们的天主,祝福了我们,
愿天主仍然祝福我们,
直到大地四极敬畏祂。

愿光荣归于父、及子、及圣神。
起初如何,今日亦然,直到永远。亚孟。

序经对经: 普世大地,请向上主欢呼,满怀喜乐,事奉上主。

赞美诗
光辉天空的造主,
祢固定了真光的轨迹,
祢创造月亮,治理黑暗,
命令太阳,统治一天的日间。

黑夜已经消散,
世界的光辉,得以重生,
新的活力,令心神焕新,
激励我们去做仁慈的事。

如同白日归回,唤醒我们一样,
就让我们再次向祢咏唱讚颂之曲,
那使我们充满希望,
吸引我们面向天堂的真光,
如今使我们的内心平静,
带给它们平安。

愿我们躲避一切诓骗,
愿我们的内心,避开恶行,
愿我们的生活,免受一切恶行的玷污,
愿意我们的口舌,免受错谬或错误的纠缠。

但是,当太阳走过一天的时候,
就让我们信德活泼,坚定,深沉,
愿望德激起我们渴望祢预许的良善,
愿良善促使我们与基督为侣。

至仁慈的圣父,求祢俯听我们的祈祷,
基督,祢是圣子,祢与圣父同等,
偕同护慰者圣神,永远为王,直到永远。亚孟。

圣咏圣歌
对经一: 天主,祢的行径,完全圣善;哪位神祇,能与我们的天主相比?

圣咏77(76)
追忆天主的化工
我们受了各种折磨,却没有被打倒(参看:格后4:8)
我向天主大声呼喊,
大声呼喊天主,好使祂俯听我。

在我困厄的日子,我寻求上主。
夜间,我的双手不断举起;
我的心神,拒绝安慰。
我想起我的天主,唉声叹气。
我深思默想,我的心神,感到沮丧。

祢从我的双目,收回了睡意。
我很烦恼,总不得言。
我想起往昔的时日,
忆起悠久的岁月。
夜间,我在心中沉思,
我的心神,不断默思盘问。

上主要永远弃绝我们?
祂不再向我们显示仁慈?
祂的仁爱,将永远消失?
祂的恩许,将要终结?
难道天主忘记祂的仁慈,
或因愤怒,收回祂的怜悯?

我说:这是我悲伤的原因,
至高者的行径,已经改变。
我记忆上主的作为,
我记得祢往日的奇迹,
我默思祢的全部作为,
沉思祢的英雄事迹。

天主,祢的行径,完全圣善,
哪个神祇,大过我们的天主?
祢是施行奇迹的天主,
祢在百姓中间,彰显祢的德能。
祢坚强的手臂,救赎了祢的百姓,
就是雅各伯和若瑟的子孙。

天主,大海看到祢,
大水一看到祢,战战兢兢。
深渊因恐惧而摇撼。
乌云使大雨倾泻而下,
天空发出它们的声音;
祢的箭矢,漫天奔跑。

祢的雷声,响彻天际,
祢的闪电,照亮世界。
祢穿过浩瀚的大海时,
大地摇撼,战栗震荡,
祢的途径,贯穿大海,
没有一人,见祢足迹。

祢藉梅瑟和亚郎的手,
好似带领羊群一样,
带领祢的百姓。

愿光荣归于父,及圣子,及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

圣咏祷词
圣父,祢藉标记和神迹,订立祢亘古的盟约,祢藉祢圣子的祭献,神妙地订立新约。求祢引导祢的教会,通过生命的小径,带领我们来到祢预许的地方,以持久的讚颂,庆祝祢的圣名。

对经一:天主,祢的行径,完全圣善;哪位神祇,能与我们的天主相比?

对经二:我的心欢跃于上主,因为祂自谦自卑,惟独把我举扬。

圣歌:撒上2:1-10
谦卑的人因天主而欢喜
祂从宝座上推下权势者,举拔了卑微人。祂使饥饿者饱飨美物。(路1:52-53)

我的心神,因上主而欢腾,
我的头角,因上主被高举。

我吞噬了我的一切仇敌,
因我得胜,感到欢喜。
没有一个圣者,相似上主;
没有磐石,相似我们天主。

不要再自夸,
不可口出狂言。
因为上主是全知的天主,
是审断行为的天主。

勇士的弓,已被折断,
摇摇欲坠,试图发力。
丰衣足食的,要雇人糊口,
饥饿的人,今无须劳苦。
不妊的妇人,生了七子,
多产的母亲,却要憔悴。

上主使人死,也使人活;
祂把人推下阴府,
也再把人提出。
上主使人富,也使人穷,
祂贬抑人,也举扬人。

祂从尘埃中扶起急难者,
从灰烬中举拔穷苦的人;
使他们与显贵同席,
赐荣耀的宝座作他们的产业。

因为世界的支柱属于上主。
祂在支柱之上,立定世界。
祂保护虔信者的脚步,
恶人必要在黑暗中灭亡。
因为人并不能靠己力得胜;
上主的仇敌,必被粉碎。

至高者在天上雷霆,
上主必要审断地极。
祂赐祂的君王力量,
使祂的受傅者,头角峥嵘!

愿光荣归于父,及子,及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

对经二:我的心欢跃于上主,因为祂自谦自卑,惟独把我举扬。

对经三:上主为王,愿大地欢喜。

圣咏97(96)
上主因祂为世界立定的法律而显耀
这首圣咏预告普世的得救,普世万民都要相信基督(圣亚大纳修)

上主为王,愿大地踊跃,
愿岛屿欢喜。
云彩和黑暗是祂的衣裳;
公道和正义是祂的王位。
烈火为祂预备道路;
焚烧祂四周的仇敌。
祂的闪电,照亮世界,
大地一见,战栗摇撼。

在普世的主宰面前,
群山要像蜡一般融化。
诸天宣示祂的正义;
百姓看到祂的光荣。

愿事奉偶像的人,
夸赞无用神祇的人,都蒙受羞辱。
你们,所有神祇,要朝拜上主。

熙雍因听闻祂而欢欣;
上主,犹大的百姓
因祢的裁断,欢欣踊跃。

因为祢真是上主,
超越普世大地,
远超所有神祇 。

上主喜爱恼恨邪恶的人,
保护圣徒的灵魂。
义人,你们要因上主而欢欣,
归光荣于祂的圣名。
愿光荣归于父、及子、及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

圣咏祷词
圣父,祢使天空充满光明,祢使大海深处,充满黑暗。求祢在人子中间,施行奇事,使战栗临于仇敌。求祢看顾祢的仆人,不要用火试炼我们,但要使我们满怀喜乐,安然回到祢的家中。

对经三:上主为王,愿大地欢喜。

简短读经 罗8:35,37
什么会使我们与基督的爱相隔绝?是苦恼吗?是窘迫吗?是迫害吗?是饥荒吗?是赤身露体吗?是祸害吗?是刀剑吗?然而,在这一切事上,我们不仅是得胜者,因为祂爱了我们。

短对答咏
领:有生之日,我要讚颂上主。
答:有生之日,我要讚颂上主。
领:我的口唇,常有对祂的讚颂。
答:在我有生之日。
领:愿光荣归于父、及子、及圣神。
答:有生之日,我要讚颂上主。

讚主曲对经:让我们毕生以圣善事奉上主。

匝加利亚讚歌
路1:68-79
默西亚和祂的使命

上主,以色列的天主,当受赞美;
因为祂要来解救祂的子民。

祂为我们兴起了一位大能的救主,
受生自达味的家族。

祂借着历代先知的预言,
祂要拯救我们脱离仇敌和仇恨我们者的手。

祂许下向我们的祖先广施仁慈,
祂忆起自己的神圣仆人。

这是祂向我们的祖先亚巴郎所许下的誓言:
恩赐我们脱离敌手,
使我们一生一世,无恐无惧,
在祂眼中,以圣善和正义朝拜祂。

你是我的儿子,你要被称作至高者的先知,
因为你要在主面前预备祂的道路,

使祂的子民藉罪过得赦,
以此认识救恩。

这是出自我们天主的慈怀,
使旭日自高天向我们照耀,

光照那居于黑暗和死亡阴影下的人,
引导我们的脚步走上和平的道路。

愿光荣归于父、及子、及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

讚主曲对经:让我们毕生以圣善事奉上主。

祷词
愿天主我们的救主受讚美,祂曾许下:要与祂的教会,天天在一起,直到今世的终结。让我们称谢祂,向祂呼号:
【答】上主,求祢与我们同在。
上主,求祢整天与我们同在,
—— 愿祢的恩宠,成为永不垂暮的太阳。
我们把这一天,充作献于祢的祭品,
—— 不要让我们呈上属邪恶的祭品。
愿整日弥漫祢的慈光,
—— 使我们成为地上的盐,世上的光。
愿祢圣神的爱,引导我们的心,并引导我们的口唇,
—— 好使我们行为,时常按照祢的旨意。

我们的天父 ……

结束祷词
上主,在这崭新的一天,求祢发出祢的光明,烛照我们的心。使我们忠于祢的教导,从错谬和罪恶中得到解脱。藉着祢的子,我们的主耶稣基督,祢和祂及圣神,是天主,永生永王。亚孟。

日间祈祷

致候词
领:天主,求祢速来扶助我。
答:天主,求祢速来拯救我。
领:愿光荣归于父,及子,及圣神。
答:起初如何,今日亦然,直到永远。亚孟。

赞美诗

午前

天主圣神,祢与圣父和圣子同在,
现在,求祢降来,
以祢充满圣洁的洪流,
充满我们的内心。

我们以心神和口,以内心和口舌,
以勇力和感官,不断地讚颂祢,
愿充满热情的仁爱之火,
也能以其爱火,点燃他人。

祢因祢的临在,使我们认识,
圣父和圣子的仁爱,
祢,圣神之相偕,
愿我们时时宣认祢。亚孟。

我们遵守日子的次序,
在这第三时辰,
满怀孝爱之心,以真诚的祈祷,
谦恭向祢祈求,
祢天主圣三的光荣。

在此时辰,火舌分开,
安息在每位宗徒头上,
愿我们也能成为天主圣神的住所。

天国本境的造主,
在这演进的时日,
祢华丽装点一切,
使之成为我们永恒的王冠。

愿一切荣耀,一切光荣,
归于圣父,归于祂的唯一子,
并归于护慰者圣神,
世世代代,直到永远。亚孟。

午时

全能的掌权者,真理的天主,
祢引导并宰制万有,
祢射出的黎明般的金光,
消解正午的酷热。

上主,求祢止息仇恨的怒火,
求祢止息愤怒和冲突,
恩赐每人身心健康,
带着和平,进入永生。

至圣圣父,
求祢俯允我们的祈祷,
藉基督祢的唯一圣子,
使我们活于祢的圣神,
永远讚颂祢。

正午时分,我们再次回来,
怀着心甘之情,炽热之心,
讴歌讚颂上主,
祂再度召集我们祈祷。

因为在此时刻,
众信徒,讴歌真福羔羊,
讴歌羔羊大能的十字架,
再获真正的救恩。

十字架,
以其最清澈明亮的光线,
遮蔽了正午的日光,
让我们全心全意接受,
如此光彩照人的恩典。

愿光荣归于圣父,
并归于圣子,
祂与护慰者圣神,同性同体,
世世代代,直到永远。亚孟。

午后

天主,我们坚定牢固的力量,
祢使自己永定不移,
祢宰制每天的日光,
引导所有时光的演进。

在这黄昏时分,求祢赐下光明,
好使我们的生命,不致丧亡,
给我们带上光荣的王冠,
圣洁的死亡,随之而来。

至仁慈的父,求祢俯听我们的祈祷,
基督,祢是圣父之子,
祢与圣神同在,
永远为王。亚孟。

在这第九时辰,
我们藉天主的恩典,
再度回来,
让我们虔敬歌颂祂,
最完美的圣三。

让我们以纯洁和忠信的心,
保守天主神圣的奥秘;
伯多禄教导的法则,
显示出祢的神妙,医治的标记。

让我们全心全意咏唱圣诗,
紧紧追随宗徒,
好使他们以出自基督的德能,
引导我们仍然微弱蹒跚的步伐。
愿光荣归于圣父,
并归于圣子,
祂与护慰者圣神,同性同体,
世世代代,直到永远。亚孟。

圣咏圣歌
对经一:我默思我的行径,转身归向祢的教导。

圣咏119(118):57-64
VII
默思天主的法律
这是我的诫命:你们要彼此相爱(若15:12)

上主,我已下定决心,
遵守祢的圣言。
我全心全意恳求祢;
向我彰显祢的恩许。

我反省了许多行为,
转身归向祢的旨意。
我匆匆忙忙,决不迟延,
好能遵从祢的命令。

尽管恶人张网,把我围困,
我记忆祢的法律。
为祢法律的公道。
半夜,我要起来称谢祢。

凡敬畏祢的,遵守祢规条的,
他们都是我的朋友。
上主,祢的仁爱,充满大地,
求祢教我祢的法律。

愿光荣归于父、及子、及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

对经一:我默思我的行径,转身归向祢的教导。

对经二:上主,我因怕惧,战战兢兢,求祢转向我,俯听我。

圣咏55(54):2-15,17-24
控告背信的朋友
耶稣被恐惧和困苦所笼罩(参看:谷14:33)

I

天主,求祢俯听我的祈祷,
不要遮掩我的恳求,
聆听我,应允我;
我充满忧虑,不得安眠。

仇敌的叫嚣,恶人的呼喊,
令我战栗;
他们使灾祸临于我,
愤然攻击我。

我忧心如焚,
死亡的恐惧笼罩着我,
战栗和恐惧落我身上,
恐惧把我压倒。

我的翅膀好似鸽子,
想要高飞,得到安息。
使我得以远遁,
在旷野中找托庇。

上主,在狂风中,
在毁灭的风暴中,
在他们密谋的口舌中,
求祢使我赶忙找到避难所。

因城中的暴动,
因他们在高耸的城墙上,
因他们日夜不断的巡视,
我什么也看不见。

这城充满诡诈和恶行,
这城充满罪恶。
在街市上得不到自由,
无法逃脱暴政和诡诈。

愿光荣归于父、及子、及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

对经二:上主,我因怕惧,战战兢兢,求祢转向我,俯听我。

对经三:我要向上主哀哭,以得帮助;上主必要来到,必来救我。

III

若是仇敌作了这事,
我能容忍他们的嘲笑。
如果对手起来攻击我,
我能躲过他们。

但是,你是我的同伴,
我亲密的朋友!
我们之间的友谊,何等亲近。
在上主的殿中,
我们和睦相处。

至于我,我要向天主呼号,
上主必要拯救我。
夜间,清晨,正午,
我要哀哭,我要悲戚。

祂必在攻击我的人中,
救出我的灵魂,安全脱困,
因为攻打我者的数目,
实在众多,
祂俯听了我的祈求。

天主必会俯允,贬抑他们,
祂是永远的判官。
因为他们不知回心转意,
他们毫不敬畏天主。

反叛的人,背叛了自己的朋友,
他吞下了自己的言语。
他的演讲,比黄油还要柔软,
他的内心,却是好战。
他的言语,比油还要顺滑,
它们却是裸露的剑。

把你的忧虑交给上主,
祂必会支持你。
义人被绊倒,
祂决不允许。

愿光荣归于父,及子,及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

圣咏祷词
主耶稣,祢曾为祢的子民所弃绝,因祢朋友的亲吻所背叛,被祢的门徒所抛弃。求祢赏赐我们信德,使我们因信赖圣父,以得救恩。

对经三:我要向上主哀哭,以得帮助;上主必要来到,必来救我。

午前

简短读经 申1:16-17A
那时,我吩咐你们的判官:“你们要聆听你们兄弟的抱怨,向两方,即使一方是外邦人,也要施行正义。作出审断时,不要考虑一方是谁;倾听卑微人的话,也要同样倾听高位人的话,因为审判是天主的事。”

短对答咏
领:上主的真实的,酷爱正义。
答:正直的人,要面对面的,与祂相见。

结束祷词
真理的天主,万有的慈父,祢按照祢的恩许,派遣圣神,使所有因罪恶而失散的人,在爱德中,共融合一。求祢赐给我们勇力,使我们在世上,从事祢所祝福的,促进团结与和平的工作。藉着祢的子,我们的主耶稣基督,祢和祂及圣神,是唯一天主,永生永王。亚孟。

午时

简短读经 依55:8-9
上主说:我的思绪,并非你们的思想,你们的作为,并非是我的作为。正如天离地有多高,我的作为与你们的作为,我的思绪离你们的思绪有多高。

短对答咏
领:权能的天主,谁能与祢相似?
答:祢的忠信,遍及四方。

结束祷词
仁慈的天主,这午时片刻的休息,是祢所赐的恩宠。求祢降福我们开始的工作,弥补其中的缺憾,好使我们遵照祢的旨意,予以完成。藉着祢的子,我们的主耶稣基督,祢和祂及圣神,是唯一天主,永生永王。亚孟。

午后

简短读经 撒上16:7B
人的看法与天主的看法不同,因为人所看的是外表,上主却看人心。

短对答咏
领:天主,祢洞察我心,洞悉我的心思。
答:引导我迈向永生的途径。

结束祷词
主耶稣基督,祢为拯救人类,在十字架上,伸出祢的双臂。愿我们的工作,能博得祢的欢心;愿我们的工作,向世界宣示祢的救恩,因为祢是生活的,永远为王,直到永远。祢是天主,永生永王。亚孟。

晚祷

致候词
领:天主,求祢速来扶助我。
答:天主,求祢速来拯救我。
领:愿光荣归于父,及子,及圣神。
答:起初如何,今日亦然,直到永远。亚孟。

赞美诗
请看,太阳缓慢落下,
离开山丘,田野,大海;
它带着悲伤离开,
却许下明日振作起来的诺言。

造物主,
我们在惊叹中认出,
是祢赐下阴影,
如同赐下光明一样,
是祢赐下法律,
引导时间的改变。

黑夜笼罩天空时,
缄默重压世界时,
力量和劳动的苦辛不再,
我们满怀渴望,寻求休息。

求祢恩赐我们:
对祢充满信德和盼望,
好使我们在祢的真光中,
找到一切福佑,
辉煌的荣耀,
由祢所生,
祢的圣言,
黎明以前已经存在。

祂是永无止境的白日,
总不上升,总不落下,
太阳在祂的保护下欢腾,
诸天无尽欢乐,歌颂祂。

求祢使我们在有生之日,
赐给我们满怀喜乐,
不断咏诗讚颂祢,
颂扬圣子和圣神。亚孟。

圣咏圣歌
对经一:我们热切渴望我们希望的实现,我们救主光荣的来临。

圣咏62(61)
在天主内的平安
愿天主,我们望德之根源,因你们相信祂,使你们的内心,充满平安。
(罗15:13)

我的灵魂,在主内才得安息,
我的救援,由祂而来。
惟独祂是我的磐石,我的堡垒,
我的要塞,我决不动摇。

你们全体攻击一人,
如同推倒一堵摇摇欲坠的墙,
如同翻倒栅栏一样,
令其崩溃,要到何时?

他们的计划,只有毁灭;
他们喜爱谎言。
他们口吐露祝福,
他们的内心,却是诅咒。

我的灵魂,在主内才得安息,
我的救援,由祂而来。
惟独祂是我的磐石,我的堡垒,
我的要塞,我决不动摇。

我的安全,我的光荣,在于天主,
在于我的勇力的磐石。
普世万民,你们要投奔天主,
时时信靠祂。
在祂面前,吐露心曲,
因为天主是我们的托庇。

寻常之人,只是一口气,
显贵之人,只是幻觉。
放在天秤上,必要浮起;
他们的重量,比气还轻。

不可相信压迫祢的人,
不可对掠夺者抱有幻想,
不可一心寻求财富,
即使它们增多,也不可寻求。

因为天主只说过一事;
我只知道两次:
威能属于天主,
上主,慈爱也属于祢;
祢按照每人的行为,
予以报酬。

愿光荣归于父、及子、及圣神。
起初如何,今日亦然,直到永远。亚孟。

圣咏祷词
上主天主,祢按照每人的工作,给予报酬。求祢俯听我们向祢吐露的心曲:寻求祢的恩宠,希冀得到祢的保护。在这不停变化的世界,我们期待祢赐给我们不变的希望。

对经一:我们热切渴望我们希望的实现,我们救主光荣的来临。

对经二:愿天主向我们彰显祂的慈颜,使我们满渥对祂的祝福。

圣咏67(66)
普世万民,都要朝拜天主
你们必须知道:天主已赐救恩于全世界。(宗28:28)

愿天主怜悯我们,祝福我们,
愿祢的慈颜,光照我们。
使世人尽知祢的行径,
愿列邦受教于祢的救助。

天主,愿万民都讚颂祢,
愿普世万民都颂扬祢。

愿列邦欢喜踊跃,
因祢按照公道宰制世界。
祢以正义统治世人,
在地上领导万民。

天主,愿万民都讚颂祢,
愿普世万民都颂扬祢。

大地结出了果实,
因为天主,我们的天主,祝福了我们,
愿天主仍然祝福我们,
直到大地四极敬畏祂。
愿光荣归于父、及子、及圣神。
起初如何,今日亦然,直到永远。亚孟。

圣咏祷词
上主,求祢仁慈怜悯我们,愿祢的慈颜光照我们,好使我们满怀敬畏之情认识祢,结出义德的果实。

对经二:愿天主向我们彰显祂的慈颜,使我们满渥对祂的祝福。

对经三:藉着祂,万物造成;祂使万有在祂内聚集。

圣歌:哥1:12-20
基督是一切受造的首生者,是出自死者的初果

让我们称谢圣父,
因为祂使你们有资格,
在光明中,分享圣徒的福份。

祂拯救我们脱离黑暗的权势,
带领我们进入祂钟爱之子的王国。
藉着祂的爱子,我们得到了救恩,
获得了罪赦。

祂是天主不可见的肖像,
是一切受造的首生者,
天上,地上的一切,
可见的,不可见的,
都是在祂内受造的。

万有都是藉着祂而受造;
万有都是为祂而创造。
万有之前,祂就已存在。
万有都赖祂而继续存在。

祂是身体—— 教会的元首;
祂是肇始,
是一切死者中的首生者,
因此,祂在万有之上,独占首位。

天主乐意使绝对的圆满,寓居在祂内,
使万有,藉着祂,在祂内,
不论是地上的,还是在天上的,
都与自己修好,藉祂爱子的血,立定了和平。

愿光荣归于父,及子,及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。
对经三:藉着祂,万物造成;祂使万有在祂内聚集。

简短读经 伯前5:5B-17
你们要穿上谦德的外衣,彼此联系,天主“严厉对待傲慢人,却向谦恭之人彰显仁慈。”你们要委身于天主大能的手下,好使祂在适当的时候,把你们举扬。把你们的一切忧虑都交托给祂,因为祂必照料你们。

短对答咏
领:上主,求祢保守我们,如同保守祢眼中的瞳人。
答:上主,求祢保守我们,如同保守祢眼中的瞳人。
领:把我们聚集到祢的翼荫下,保护我们。
答:如同保守祢眼中的瞳人。
领:愿光荣归于父,及子,及圣神,
答:上主,求祢保守我们,如同保守祢眼中的瞳人。

谢主曲对经:上主,求祢以大能的手臂,驱散骄傲人,举拔卑微人。

圣母讚主曲
路1:46-55
欢悦于上主的心神

我的灵魂颂扬大能的上主;
我的心神欢跃于我的救主,
因为祂垂顾了祂卑微的仆人。

从今以后万代都要称为我有福:
因为全能者为我行了大事,
祂的名字是圣的。
祂的仁慈赐予世世代代敬畏祂的人。

祂彰显了祂圣臂的力量,
驱散了那些心高气傲的人,
祂从他们的宝座上推下权势者,
却提拔了卑微的人。

祂使饥饿者饱飨美物,
反使那富有者空手而归。

祂扶助了祂的仆人以色列,
因为祂忆起了自己对我们的祖先,
亚巴郎和他的子孙的恩许,
直到永远。

谢主曲对经:上主,求祢以大能的手臂,驱散骄傲人,举拔卑微人。

亲爱的兄弟姐妹,让我们因我们的天主,欢欣踊跃,因为祂对自己的子民广施恩宠,让我们热切向祂祈求:
【答】上主,求祢多施恩宠,广赐平安。
永恒的天主,为祢来说,千年好似逝去的一日,
—— 求祢帮助我们记忆:生命好似花朵,清晨绽放,夜间凋零。
祢赏赐祢子民玛纳,饱饫他们的饥饿,
—— 赐给他们活泉,消解他们的口渴。
愿寻求祢的信友,体尝天上的事,
—— 引导他们:把工作和休闲的时间,用来光荣祢。
上主,求祢赏赐我们风调雨顺,
—— 使我们的大地丰收。

上主,求祢拯救我们免祸一切灾祸,
—— 在我们的家中,倾注祢丰厚的祝福。
求祢向逝世的人彰显祢的慈颜,
—— 使他们因瞻仰祢的慈颜,欢欣踊跃。
我们的天父 ……

结束祷词
上主天主,祢的名号,何其圣善,祢的慈悲,极其显赫,世世代代,称扬不尽。求祢俯听我们的晚祷,愿我们讴歌讚颂祢,宣扬祢的伟大,直到永远。藉着祢的子,我们的主耶稣基督,祢和祂及圣神,是天主,永生永王。亚孟。


夜祷

致候词
领:天主,求祢速来扶助我。
答:天主,求祢速来拯救我。
领:愿光荣归于父,及子,及圣神。
答:起初如何,今日亦然,直到永远。亚孟。

省察
可做简短省察。在团体诵念日课的时候,可以在此处插入弥撒中的忏悔礼。

我向全能的天主,和你们,我的兄弟姐妹们,承认在我的思想上,我的言语上,我所做一切事上,我因堕落所做的事上,所犯的大罪。我罪,我罪,我的大罪。因此,我恳求卒世童贞玛利亚,众天使和诸圣,并恳求你们,我的兄弟姐妹们,为我祈求上主,我们的天主。亚孟。

司铎接着赦罪:
愿全能的天主怜悯我们,宽恕我们的罪过,赐给我们永生。亚孟。

赞美诗
万有的造主,
真光在祢面前闭合之时,
求祢作我们的保护者,
因祢永远仁慈,
求祢保护我们安全。

求祢使我们倾心仰慕祢,
我们安眠时,能感受到祢的存在,
光明回归时,求祢让我们,
讴歌赞颂祢,永远光荣祢。

求祢恩赐我们健康和力量,
使我们再获温暖,喜乐的生命,
求祢使祢的光芒,
驱散夜间可怕的黑暗。

全能的天父,
求祢藉由耶稣基督,
祢的子,我们的主,
赏赐我们所求的恩典,
祂和祢及同一圣神,
与祢一起为王,直到永远。亚孟。

创造天与地,黑暗与光明的天主,
祢赐下白天,使人工作,
赐下夜晚,使人休息。

愿祢的天使,看守并保护我们,
我们沉睡时,求祢向我们广施恩惠。
使圣洁的梦境和盼望,整夜陪伴我们。

清晨来到,求祢召叫我们,
沿着生活的轨迹,继续奔跑。
当一切落到我们身上的时候,
求祢使我们仍然承行祢的旨意。

求祢整日引导我们走向狭隘的道路,
总不要让祢的笑容把我们弃绝。

我们醒寤时,求祢保护我们,
我们睡眠时,求祢守护我们。
我们临终的时候,愿祢的大能,使我们在平安中离去。

临终的恐惧临于我们的时候,
求祢不要使我们怕惧。

上主,求祢不要舍弃我们,
但要在光荣中为王,
提携我们,达至至高的住所。亚孟。

圣咏圣歌
对经:上主,求祢作我的托庇,我的力量。

圣咏31(30)
逆境中可信靠的祈祷
父,我把我的灵魂交托在祢手中(路23:46)

上主,我投靠祢,
总不要使我满面羞惭。
按祢的公义,使我解脱,
求祢俯听,速来救我。

求祢作我避难的磐石,
作使我得救的强大堡垒,
因为祢是的磐石,是我的堡垒,
为了祢圣名的缘故,带领我,教导我。

上主,因祢是我的托庇,
求祢救我脱离他们暗设的陷阱。
上主,我把我的灵魂,交在祢的手中,
因为是祢把我救赎。

愿光荣归于父、及子、及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

对经:上主,求祢作我的托庇,我的力量。

对经:上主,我自深渊向祢呼号。

圣咏130(129)
自深渊的呼号
祂要亲自拯救祂的百姓脱离罪恶(玛1:21)

上主,我自深渊向祢哀号,
上主,求祢俯听我的祈祷。
求祢侧耳俯听,
俯听我的哀祷。

上主,祢若记下我们的罪过,
上主,有谁能幸存呢?
但是,我们在祢内得到宽恕,
因此,我们敬畏祢。

我的灵魂期待上主,
我期待祂的圣言。
我的灵魂渴望上主,
远胜守更的更夫。
(愿守更的人,期待黎明,
愿以色列期待上主。)

因为上主慈悲,
富于宽恕,
祂定要救赎以色列,
脱离一切罪恶。

愿光荣归于父,及子,及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

对经:上主,我自深渊向祢呼号。

简短读经 弗4:26-27
如果你动怒,总不可犯罪。太阳决不可因你们的愤怒而落下;不要给魔鬼一个对付你的机会。

短对答咏
领:上主,我把灵魂交在祢的手中。
答:上主,我把灵魂交在祢的手中。
领:上主,信实的天主,祢救赎了我们。
答:我把灵魂交在祢的手中。
领:愿光荣归于父、及子,及圣神,
答:上主,我把灵魂交在祢的手中。

福音对经:我们醒寤的时候,求祢保护我们;我们睡眠的时候,求祢看守我们;好使我们醒寤,期待基督,在祂的平安中安眠。

西默盎赞歌
路2:29-32
基督是万民之光,是以色列的光荣

上主,现在可以使祢的仆人平安回去,
祢的圣言,完全应验:

愿我亲眼看到救援,
就是祢为众人预备的光明。

祢向列邦显示的真光,
赐给祢的百姓,以色列的光荣。

愿光荣归于父,及子,及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。
福音对经:我们醒寤的时候,求祢保护我们;我们睡眠的时候,求祢看守我们;好使我们醒寤,期待基督,在祂的平安中安眠。

结束祷词
主耶稣基督,祢曾赐给祢的信众,温柔和谦恭的榜样;祢又赐给他们一个容易完成的使命,一个轻省的担子。求祢收纳今天的祈祷和工作,赐给我们休息,好使我们更有力量,忠信地事奉祢。祢是天主,永生永王。亚孟。

钦崇荣福童贞玛亚的对经或圣歌
可爱的救主之母,天国之门,大海之星,求妳协助已经堕落,仍然复起的人们。妳神妙的人性,怀孕了造主,在此以后,仍然保持童贞。妳领受天使加俾额尔满怀喜乐向妳的致意,求妳怜悯我们,可怜的罪人。


大哉救主之母!你是天国之门,世海之星。求你扶助行将堕落的人。奋起前进。你接受加俾额尔天使的问候,超乎自然地生育了创造你的主宰,毕生保持着童贞,求你垂怜我们罪人。


母后万福!仁慈的母亲,我们的生命,我们的甘贻,我们的希望。厄娃子孙,在此尘世,向妳哀呼。在这涕泣之谷,向妳叹息哭求。我们的主保,求妳回顾,怜视我们。一旦流亡期满,使我们得见妳的圣子、万民称颂的耶稣。童贞玛利亚,妳是宽仁的、慈悲的、甘饴的。天主圣母,请为我们祈求,使我们堪受基督的恩许。阿们。


万福玛利亚,妳充满恩宠,上主与妳同在!妳在女人中受赞颂,妳胎中的孩子耶稣,同受赞颂。圣玛利亚,天主之子,请为我们罪人祈求,从现在直到我们死亡的时刻。亚孟。

©全属于祢 & 礼仪及圣事部 2024
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

每日和平聖言:常年期第十周星期三

讀經一 (厄裡亞擊敗了巴耳的司祭)
恭讀列王紀上 18:20-39
阿哈布被派往以色列眾子,在加爾默耳山上聚集那些先知。
厄裡亞向全體以色列呼籲說:“在這個問題上,你們要搖擺多久?如果上主是天主,就該追隨祂;如果巴耳是天主,就該隨從巴耳。”然而,百姓並沒有回答他。於是,厄裡亞對百姓說:“我是上主唯一倖存的先知,巴耳的先知有四百五十個。給我們兩頭公牛犢。讓他們挑選一頭,切片塊,把它放在木柴上,只是,不可生火。你們可以呼號你們的神,我要呼號上主。那用火應允我的神祇就是天主。”百姓都回答說:“同意!”
厄裡亞對巴耳的先知說:“挑選一頭公牛犢,先作預備,因為你們人數眾多。你們向你們的神呼號,但是,不可點火。”他們帶著交給他們的公牛犢,預備好了,從早晨直到中午呼號說:“巴耳,請應允我們。”然而,沒有回應。他們在先前預備的祭壇四周跳躍。到了中午,厄裡亞嘲笑他們說:“大聲呼叫,因為他是神,也許他正在默思,或已經隱退,或正在旅行。也許他睡著了,必須把他叫醒。”他們更高聲的呼喊,按照他們的習慣,用刀槍把自己割傷,直到全身流出血來。過了正午,他們仍然處於預言的狀態,直到獻祭的時候。但是,沒有一點聲音;沒有一點答應,沒有一點傾聽。
厄裡亞對全體百姓說:“到我這裡來。”百姓照做的時候,他修復了先前被毀壞的上主的祭壇。他拿來十二塊石頭,因為這是雅各伯子孫各支派的數目,上主曾對他說:“你的名字應是以色列。”他就用這些石頭,建築了一座恭敬上主的祭壇,在祭壇的四周作了一條水溝,大到足夠放下兩鬥穀糧。他一整理好木柴,就把公牛犢切開,把它放在木柴上。“滿上四桶水”他說:“把水全倒在全燔祭品和木柴上。”“再倒一次。”他說,他們就再做了一次。“倒第三次。他說,他們就做了第三次。水在祭壇的四周流動,水溝裡也滿了水。
獻祭的時候到了,厄裡亞先知走上前去說:“上主,亞巴郎的天主,依撒格的天主,以色列的天主,但願今天使人知道:禰是在以色列的天主,我是禰的僕人,我按照禰的誡命做了這些事。上主,求禰應允我!求禰應允我,好使這百姓能認識禰是上主,禰是天主,是禰恢復了他們的理智。”上主的火降下,吞噬了全燔祭,木柴,石頭,灰燼,也燒幹了水溝內的水。百姓一見這一切,都俯伏朝拜說:“雅威是天主!雅威是天主!”——天主的聖言。

答唱詠 詠16(15):1B-2AB,4,5AB,8,11
【答】天主,求禰保我安全,因為禰是的希望。(參看:詠16(15):1B)
領:天主,求禰保全我,因為我向禰投奔;我對上主說:“禰是我的救主。”【答】
領:他們朝拜其他神祇,他們的痛若,必然徒增。我決不向他們傾注奠血之祭,絕口不提他們的名號。【答】
領:上主,我的產業,我的杯爵,是禰掌握了我的命運。我被置於上主面前,有禰在我右邊,我決不會動搖。【答】
領:禰要向我顯示生命之道,在禰面前有圓滿的喜樂,永遠在禰右邊,是我的喜樂。【答】

福音(我不是來廢止法律和先知,而是來成全)
恭讀聖瑪竇福音 5:17-19
耶穌對門徒說:“不要以為我是來廢除法律或者先知。我來並不是為了廢除,而是要成全。我實在告訴你們,法律書上的細小字母,字母中的極小部分,都不會從法律上逝去,直到所有的事都應驗。因此,凡違背這些誡命中最小的一條,又這樣教訓人去遵行,在天國裡,他將被稱為最小的。凡遵行這些誡命,並照樣教導人去遵行,在天國裡,他要被稱為最大的。”——基督的福音。

省思

耶穌說:我來不是為廢除法律,而是為成全(瑪 5:17)。愛不謀己益,而是常顧及他人。聖保祿宗徒在斐理伯書 2:4-8 教導我們:「各人不可只顧自己的事,也該顧及別人的事。你們該懷有基督耶穌所懷有的心情:祂雖具有天主的形體, 並沒有以自己與天主同等,為應當把持不舍的, 卻使自己空虛,取了奴僕的形體,與人相似,形狀也一見如人;祂貶抑自己,聽命至死,且死在十字架上。」

因此,法律的核心是愛德,我們要愛我們的近人如自己一樣。耶穌到來,就是要給我們訴說這一點:祂生於法律之下,為把在法律之下的人贖出來,以獲得義子義女的名分(迦 4:4-5)。

「愛不加害於人,所以愛就是法律的滿全」(羅13:10);愛德讓法律找到意義。法律使我們變得謙卑,謙卑地為他人而活,而這份謙卑,讓我們愛得更深。
主,禰是一位愛者,法律的滿全。求禰使我們像禰一樣,為他人的益處而愛得更深,更謙卑。

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每日和平圣言:常年期第十周星期三

读经一 (厄里亚击败了巴耳的司祭)
恭读列王纪上 18:20-39
阿哈布被派往以色列众子,在加尔默耳山上聚集那些先知。
厄里亚向全体以色列呼吁说:“在这个问题上,你们要摇摆多久?如果上主是天主,就该追随祂;如果巴耳是天主,就该随从巴耳。”然而,百姓并没有回答他。于是,厄里亚对百姓说:“我是上主唯一幸存的先知,巴耳的先知有四百五十个。给我们两头公牛犊。让他们挑选一头,切片块,把它放在木柴上,只是,不可生火。你们可以呼号你们的神,我要呼号上主。那用火应允我的神祇就是天主。”百姓都回答说:“同意!”
厄里亚对巴耳的先知说:“挑选一头公牛犊,先作预备,因为你们人数众多。你们向你们的神呼号,但是,不可点火。”他们带着交给他们的公牛犊,预备好了,从早晨直到中午呼号说:“巴耳,请应允我们。”然而,没有回应。他们在先前预备的祭坛四周跳跃。到了中午,厄里亚嘲笑他们说:“大声呼叫,因为他是神,也许他正在默思,或已经隐退,或正在旅行。也许他睡着了,必须把他叫醒。”他们更高声的呼喊,按照他们的习惯,用刀枪把自己割伤,直到全身流出血来。过了正午,他们仍然处于预言的状态,直到献祭的时候。但是,没有一点声音;没有一点答应,没有一点倾听。
厄里亚对全体百姓说:“到我这里来。”百姓照做的时候,他修复了先前被毁坏的上主的祭坛。他拿来十二块石头,因为这是雅各伯子孙各支派的数目,上主曾对他说:“你的名字应是以色列。”他就用这些石头,建筑了一座恭敬上主的祭坛,在祭坛的四周作了一条水沟,大到足够放下两斗谷粮。他一整理好木柴,就把公牛犊切开,把它放在木柴上。“满上四桶水”他说:“把水全倒在全燔祭品和木柴上。”“再倒一次。”他说,他们就再做了一次。“倒第三次。他说,他们就做了第三次。水在祭坛的四周流动,水沟里也满了水。
献祭的时候到了,厄里亚先知走上前去说:“上主,亚巴郎的天主,依撒格的天主,以色列的天主,但愿今天使人知道:祢是在以色列的天主,我是祢的仆人,我按照祢的诫命做了这些事。上主,求祢应允我!求祢应允我,好使这百姓能认识祢是上主,祢是天主,是祢恢复了他们的理智。”上主的火降下,吞噬了全燔祭,木柴,石头,灰烬,也烧干了水沟内的水。百姓一见这一切,都俯伏朝拜说:“雅威是天主!雅威是天主!”——天主的圣言。

答唱咏 咏16(15):1B-2AB,4,5AB,8,11
【答】天主,求祢保我安全,因为祢是的希望。(参看:咏16(15):1B)
领:天主,求祢保全我,因为我向祢投奔;我对上主说:“祢是我的救主。”【答】
领:他们朝拜其他神祇,他们的痛若,必然徒增。我决不向他们倾注奠血之祭,绝口不提他们的名号。【答】
领:上主,我的产业,我的杯爵,是祢掌握了我的命运。我被置于上主面前,有祢在我右边,我决不会动摇。【答】
领:祢要向我显示生命之道,在祢面前有圆满的喜乐,永远在祢右边,是我的喜乐。【答】

福音(我不是来废止法律和先知,而是来成全)
恭读圣玛窦福音 5:17-19
耶稣对门徒说:“不要以为我是来废除法律或者先知。我来并不是为了废除,而是要成全。我实在告诉你们,法律书上的细小字母,字母中的极小部分,都不会从法律上逝去,直到所有的事都应验。因此,凡违背这些诫命中最小的一条,又这样教训人去遵行,在天国里,他将被称为最小的。凡遵行这些诫命,并照样教导人去遵行,在天国里,他要被称为最大的。”——基督的福音。

省思

耶稣说:我来不是为废除法律,而是为成全(玛 5:17)。爱不谋己益,而是常顾及他人。圣保禄宗徒在斐理伯书 2:4-8 教导我们:「各人不可只顾自己的事,也该顾及别人的事。你们该怀有基督耶稣所怀有的心情:祂虽具有天主的形体, 并没有以自己与天主同等,为应当把持不舍的, 却使自己空虚,取了奴仆的形体,与人相似,形状也一见如人;祂贬抑自己,听命至死,且死在十字架上。」

因此,法律的核心是爱德,我们要爱我们的近人如自己一样。耶稣到来,就是要给我们诉说这一点:祂生于法律之下,为把在法律之下的人赎出来,以获得义子义女的名分(迦 4:4-5)。

「爱不加害于人,所以爱就是法律的满全」(罗13:10);爱德让法律找到意义。法律使我们变得谦卑,谦卑地为他人而活,而这份谦卑,让我们爱得更深。
主,祢是一位爱者,法律的满全。求祢使我们像祢一样,为他人的益处而爱得更深,更谦卑。

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每日聖言誦讀:常年期第十周星期三

讓我們開始我們的祈禱
因父,及子,及聖神之名。亞孟。

智慧和仁愛的天主,一切良善的根源,求禰派遣禰的聖神,教導我們禰的真理,按照禰和平的方式,指引我們的行動。藉著禰的子,我們的主耶穌基督,禰和祂及聖神,是天主,永生永王。亞孟。

常年期第十主日 集禱經

讀經(Lectio)
誦讀下列經文,兩次或三次
恭讀聖瑪竇福音 5:17-19
耶穌對門徒說:“不要以為我是來廢除法律或者先知。我來並不是為了廢除,而是要成全。我實在告訴你們,法律書上的細小字母,字母中的極小部分,都不會從法律上逝去,直到所有的事都應驗。因此,凡違背這些誡命中最小的一條,又這樣教訓人去遵行,在天國裡,他將被稱為最小的。凡遵行這些誡命,並照樣教導人去遵行,在天國裡,他要被稱為最大的。”

默想(Meditatio)
讀經以後,在靜默中花一些時間默想如下提供的,一個或多個問題
在這段經文中,哪些話吸引了你的注意力?
在這段經文中,哪些話安慰了你?
在這段經文中,哪些話,令你備感挑戰?

祈禱(Oratio)
再讀兩遍提供的經文。向上主獻上讚頌,懇禱,感謝啟發你的天主聖言。

沉思(Contemplatio)
再讀提供的聖經文本一次。可以按照如下內容,進行默觀

我們時常認為:天主的聖言似乎是死的,毫無生命力,甚至認為我們現今讀到的一切有關天主的教導都是過時的,甚至會認為耶穌向我們宣講的一切,僅對耶穌所處的那個年代有效,祂的言論,對當今世界已經無效了。事實卻恰恰相反。我們的主耶穌基督,祂的話具有生命力,始終會給人帶來恩寵,倘若祂的話不能使人得到些許的恩寵,那麼,祂的話將被歷史所吞沒。
現在,讓我們試著從如下幾個方面,進行反思:

壹:我是如何看待天主聖言的呢?
貳:我是否在生活中默觀天主聖言呢?
三:我是否按照天主聖言生活呢?
肆:我是否向他人宣講天主聖言呢?
……

靜默片刻

聖詠歌唱


聖詠119(118):49-56
VII
默思天主的法律
熱愛天主,在於遵行祂的誡命(若一5:3)

請記憶禰給僕人的諾言,
禰藉此賜給我希望。
這是我在憂愁中的安慰:
禰曾許下,賜給我生命。

儘管驕傲人可能會嘲笑我,
我遵守禰的法律,
我記憶禰自古的法令,
上主,這一切,安慰了我。

對於惡人,我義憤填膺,
他們拋棄了禰的法律。
在我流徙之地,
禰的法令,成了我的歌謠。

我在夜間想起禰的名號,
我遵守了禰的法律。
遵守禰的規條,
使我獲得了祝福。

願光榮歸於父、及子、及聖神,
起初如何,今日亦然,直到永遠。

聖詠禱詞
上主,禰賜給我們永生的渴望,舉拔了卑微的我們。在此朝聖之途中,願我們時常事奉禰,歡欣喜樂,來到與禰同在的幸福之家。

最後禱詞
天主,一切美事皆由禰而來。我們在急難中向禰呼求,求禰使我們在禰的督促下,明辨正理,藉禰的引導,付諸實行。藉著禰的子,我們的主耶穌基督,禰和祂及聖神,是天主,永生永王。亞孟。

© 全屬於禰 2024
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024