乙年四旬期第三主日
福音：若2:13-25

Fernando Armellini神父的评述

祝各位主日喜乐。

这第三主日的福音经文向我们展示了一个相当尴尬的场景，尤其对那些最虔诚的人而言，他们习惯于耶稣常是温柔的，甜蜜的，和蔼可亲的形象，今天，他们立刻发觉，祂很生气，手里拿着鞭子，从圣殿里赶走那些做买卖的人。接着，祂推翻那些兑换钱币商的桌子。因此，这对那些虔诚的人而言，是相当不悦的场景。但是，另一方面，这个场景，令世俗世界感到高兴，这个世俗化的世界，想要提醒基督徒：今天，耶稣必须采取行动，对这个世界施加干预，用鞭子来医治教会机构内某些自以为是的状况，包括信仰与金钱之间存在的某种不安。基督徒反而回答说：耶稣必须带着鞭子进到那些把金钱当作神明来朝拜的世俗庙宇；进到银行，进到金融的庙宇，那些饱受饥饿折磨的百姓，他们在残酷的市场经济法则面前，只能听天由命。这些源于还原的解释，或者源于对耶稣想要给这个动作赋予的内在含义表示的不理解，所提出来的这些观点，都颇具有争议。

这个姿势非常重要，以致四位圣史都提到它：但是，有一个不同的地方，圣若望圣史，把这个姿势放在耶稣开始公开活动的开始，别的圣史把它放在结尾，谁是正确的呢？我想是若望。这一章一定是在起初就发生的，也就是耶稣在耶路撒冷度过的三个逾越节中的第一个。只有若望圣史谈到耶稣在公开生活中度过的三个逾越节。我们可以从这些细节中得到结论，耶稣的公开生活持续了三年。其他圣史，他们只讲过耶稣在耶路撒冷度过的一个逾越节，也就是最后一个逾越节，就是那个致使耶稣被判死刑的那个逾越节。因此，他们只谈到一个逾越节，显然，对观福音的作者，把这一事件放在末尾。

若望把耶稣所表达的姿态放在自己福音的开头，有什么含义？他想要说：耶稣要藉着这个姿态，展开祂传教使命的计划。这清楚表明了：祂与天主的某种关系已告结束，祂已经与天主建立了一种新的关系经。祂与天父建立了一种全新关系。对观福音的作者，在结尾的地方，表达了耶稣的这个姿态。这种姿态，会使杯爵满溢，从而导致耶稣被判死刑，现在，他们向我们证明：耶稣已经完成了自己的使命，耶稣的使命，已经颠覆了犹太人的宗教观，灵性上的导师自然不会为其辩护，而是退后，欢迎耶稣带来的新奇。

这就是耶稣的使命。这个使命，会使耶稣被判死刑 。我们将尝试对这段经文进行精确分析，试图理解我之前谈到的深刻含义，然后，当然，为使我们的灵修生活理解这段经文。让我们来听发生了什么：

犹太人的逾越节快要到了，耶稣上到耶路撒冷。祂在圣殿的庭院里发现有人在卖牲口，羊和鸽子，另有一些人坐在桌前兑换钱币。于是，祂用绳子做了一根鞭子，把所有人连同牛羊，赶出圣殿庭院，祂分散了兑换银钱者的钱，推翻了他们的桌子。祂对那些卖鸽子的人说：‘从这里出去，不要把我父的家变成一个市场。’祂的门徒记起了经上记载的话：‘对祢圣殿的热爱，会使我耗尽。’”

圣史所介绍的，耶稣的状态，指的是一个时期：那个时期，耶路撒冷正在准备庆祝逾越节，想象一下：在那城中的那群朝圣者。耶路撒冷通常约有4万居民。但是，在逾越节，在那里的人数达到了12万人，因为来朝圣的人，不仅仅是从以色列而来的，还有从全世界来的。每个以色列人，在他们的一生中，至少要去上主的圣殿一次，这些住在罗马帝国内某个城市的犹太人，曾惯常专程到耶路撒冷过逾越节。

我想要在此提到：在逾越节期间，在那城里流通的金钱。若瑟•弗拉维奥（Josephus Flavius），他是历史学家，也是圣殿的司祭，因此，他对那个环境十分熟悉。他说，有1.8万至2万只羔羊被宰杀，当然，在逾越节期间，会推高价格。让我们想象一下：那些持有出售羔羊许可证的人，他们收获的利润，多么可观。然后，在圣殿里的礼品，在妇女所在的庭院里；我稍后会展示，在那里有13个金库，在那段时期，所有人都受邀进献礼品，逾越节期间，这些免费的礼品，非常丰富。再后，就是获利的金钱兑换者，因为任何想要进献礼品的，都不能把城中街市上流通的货币带到圣殿里，因为那些钱上印有提比留和他母亲利比亚的肖像，因此，他们不能在圣殿里被宣导。这些钱必须要兑换，他们得到了perutot（一种在具有相同功能的钱币，在圣殿内流通，用作献祭）他们可以把这些钱币兑换成在城中能购买商品的的钱币。

显然，那些兑换钱币的人从中收取了佣金，他们的优势在于：他们不仅可以随意摆上桌子，也能随意兑换金钱。不，他们必须持有许可，才能这样做。让我们先讲清楚：所有的这些许可证，都依赖于亚纳斯和盖法的家族。他们管理所有这些资金的流动。因此，所有以色列人为庆祝逾越节，带到耶路撒冷献上的礼品，必须用这些钱用向圣殿支付费用，就是为在圣殿里完成的事奉，支付费用。这是半协刻尔 = 两个弟纳尔 = 两天的工钱 ，所有人都必须支付。所有在罗马帝国内，有犹太人居住的城市里，都要收取这笔费用，在逾越节的时候，被带到耶路撒冷。在那个时候，那个圣殿被看作是整个古中东地区最大的银行。

在马加伯记下第三章有说：耶路撒冷的国库，是巨大财富的象征。数目如此之巨，以致总额无法计算。这就是耶稣表现姿态的时机。现在，让我们来看这个地方和圣殿。你们可以在我身后看到，当我们谈到“圣殿”的时候，我们必须要进行说明：圣殿的意思是，在希腊文中：’ierós’ 所说的一切广场。圣史非常谨慎的运用这些词汇。那片空地非常大。一般人不会去想那片空地有多大，但是，计算表明：它有22个标准足球场的大小。在那个广场 上，所有人都可以流动，甚至是外邦人也可以进来。

我邀请你来观察一下，在这座圣殿南面的建筑。这座圣殿面朝东方。就是太阳升起的地方，你能明白，这多么重要，这是皇家的柱廊，耶稣作出姿态的地方。这皇家的柱廊是什么？它是最赚钱的地方，因为你可以在那里买到最好的羔羊，鸽子的地方。稍后，我们可以看到在圣殿四周流通的市场，那个市场很大，品种非常广泛，他们在那市场的中心购买了最好的朝拜材料，就是在皇家的柱廊那里。因此，圣殿就在那广场的中心，圣所在圣殿的中心。

让我们把圣所从圣殿那里区分开来，因为只有这样，我们才能更好理解耶稣所做之事的意义。现在，在我的背后，我要给你展示这个圣所。请注意 ，整个圣殿是一系列屏障，因为人们必须要进行筛选，直到最后只剩下精英，最纯洁的人。只有他们才能进到光荣的天主所在的圣所。

请注意，位于中心地带的圣所，被图上所指的墙壁所隔开。这面墙有英尺高，上面刻有13行希腊文。这些铭文写道：“从这里开始，只有以色列人才能入内，如何任何外邦人经过这道屏障，将被处死。”

以色列人，男人和女人，都能进去。这就是第一道屏障。不洁的人要留在外面，他们不能靠近圣所。接着，（根据记载）他们进到女人的庭院，女人要留在那里，她们不能再往前走了。我之前提到过的，那些献仪箱，就在那里。接着，你可以看到，标注的一个小楼梯，这个楼梯非常漂亮，通往尼卡诺尔（Nicanor）的门。这是在圣殿里最美丽的一道门。它是金色的。据说，在那门上的金子，厚得像一枚硬币。只有男人都能进到圣所所在的地方。

现在，我们进到圣所，在圣所前面，有奉献礼品，奉献全燔祭，焚烧祭品用的祭坛，因此，想象一下，在那里升起的烟。在那个中心地方，形成了圣殿，由三个部分组成。首先是中庭，然后是“圣所”，最后是“至圣所”，只有大司祭才能进入。别的司祭，也可以从圣所进入其内，但是，大司祭，每年只能进到光荣天主所住的至圣所一次。

现在，我要向你展示这个市场的其余地方。在背景中，你可以看到代表重建的圣殿的图像。你可以看到整个广场。再次注意：耶稣表示姿态，祂受难时所在的门廊，从这皇家的门廊出来，有一条庄严的楼梯，穿过那道最漂亮的Coponius门，在圣殿广场的四面，有一条黑落德大道：这条大道有八米半宽，两侧都是商店，所有的商品，都在这里出售，所有向这座圣殿献祭必须的动物，都在这里出售的。这条街上都是做生意的。

圣史说：耶稣把羊，牛，以及那些来出售鸽子的人，都赶出了圣殿。牛不在皇家门廊里。关于皇家门廊里的8道门，我不知道哪个门足够宽，好使牛也能通过。若望圣史说：耶稣谴责这些把牛当作祭品，献给上主的异端。实际上：牛是在市场出售的，那个所说的市场，是在橄榄山的山坡上的，在基德红（Kidron）溪流边上，也有卖牛的。你能找到这基德红（Kidron）溪流，因为它是在橄榄山上的。在圣殿广场的东墙那里，有先前撒罗满的门廊。在逾越节期间，这就是在上主圣殿四周的市场，因为他们想要把这些当作献给天主的礼品。现在，问题是：天主想要这些礼品么？耶稣的来到，足以说明与天主建立的这种关系，因为在这里，有一种祂想要与天父建立的新关系。

我要在背后给你展示一根重建过后的皇家门廊，这根柱廊长185米，占据了整个广场的南侧。在那里，有四排十米高的柱子，再加上1.8米高的柱头，这是一根非常了得的格林多柱头。四排共计40根柱子。每排40根，因此，共计160根，它们被用来支持整个皇家门廊。这就是耶稣表达姿态的地方。

但是，牛不在那里。现在，让我们看看耶稣是怎么做的。祂用绳子编了一条鞭子。只有若望圣史讲到过这条鞭子。因为在圣殿里是不可以携带棍棒和武器的，耶稣一定用了那些能使动物安静下来的鞭子。祂做了什么？祂所做的，就是把这些羊赶出圣殿，然后，祂推翻兑换金钱者的桌子，让我们试着掌握这姿势的含义。最直接和明显的事实，显然是对宗教和金钱掺杂在一起的谴责。

这样的讯息，为教会而言，始终是热门话题。我们知道，教会历史中最黑暗的篇章，所有的文字，都与金钱和敬礼掺杂在一起相关。但是，这不是最重要的讯息，最令人不安的，是另一则信息。让我们来看，耶稣做了什么。

祂把所有用来献祭用的动物都赶了出去，因为天主不想要了解关于这个宗教的事，祂不喜欢动物，是什么意思呢？我们知道，古时候，所有民族都向他们的神明奉献牛羊，他们献上动物，是因为他们认为：他们向神明奉献动物， 能从他们呈上的祭品那里，得到祝福和恩典的回报。以色列人的行为，如同别的民族一样，向他们的天主祭献动物。

耶稣所做的姿态，是什么意思呢？祂只是说，天主不想要动物的祭献，也不需要任何牺牲。这就是关键。天主不想要牺牲，因为祂的恩典，是无法购买的。我们不能给天主任何东西，因为祂的恩宠，是完全免费的。向天主奉献一些东西，好能得到祂的祝福，是不受天主支持的买卖。这是一种违背祂本性的商业关系。祂白白赏赐祂的爱，我们接纳祂的爱的时候，我们就很高兴。我们没有什么可以献给天主的。因此，让我们思考一下，某些已经灌输给我们的精神，就是我们必须要做出牺牲，因为我们的牺牲，可以实现罪人的救赎，还可以达成别的事情。

耶稣从来没有说过要向天主献祭。耶稣谈及它时，祂说：“我想要的是爱的作为，而非牺牲。”我们认为：我们藉着我们的圣歌，我们的虔诚，我们向天主献上某些东西，祂就会向我们露出慈爱的笑容。够了！我们的礼仪，我们的圣歌，它们所表现的是：我们与祂同在时的喜乐，我们向祂对我们表示出来的爱的感激之情，但是，他们没有什么可以献给天主的。甚至我们的善行：我们认为，只要把它们献给天主，祂就是会珍视它们。祂定会为我们累积配得上我们功行的宝藏。

有时候，我们曾听过，这样的话，天主定会爱你，祝福你……不。天主常祝福你，常爱你。如果你使自己被这爱所包围，如果你容许你自己参与到这充满活力，白白赐下的爱，你就会幸福。祂赏赐给你的，就是这样的生活。这样的生活，会使你行善，白白交付自己，这一切，必须体现到你的生活中，当这样的爱体现在你的生活中，你们就会幸福，因为你就会看上去，相似于天父。这不是因为你给了祂什么，我们所做的爱德工夫，是我们领受的爱德功夫的具体体现。因此，爱德工夫，改变了我们，使我们变成好人，它们使我们面容，显出相似天父的面容。让我们停下来，不要认为：我们可以把任何东西都献给天主。我们必须抛弃向天主献祭的宗教观，因为耶稣取消了所有祭品的献祭。

还有第三个方面。祂用鞭子赶走了谁？祂不仅赶走动物，祂把做买卖的人都赶了出去。若望说，祂把所有人都赶出去，但是，圣史玛窦和马尔谷明确表示：他把做买卖的人都赶了出去，因为他们也会信奉这种宗教形式。耶稣赶走了这些人，然而，他们是好人，他们是通过祭献，与天主联系在一起的人。不，够了！让我们记住那些被赶出圣殿的人。在圣殿广场的8道门，在这些门口，站着肋未人，也就是当时候的圣职人员。他们在做什么？他们正在观看，那些不洁的人，不能入内，因为肋未记有记载说：那些瞎子，跛子，畸形的人，驼背的人，麻风病人，不能入内 …… 因此，瘫痪的人和麻风病人，要留在圣殿以外。

罪人也在圣殿以外。他们把那些除了把自己的痛苦，自己的虚弱，自己的脆弱以外，没有什么可以献给天主的人，赶了出去 …… 这些就是被赶出圣殿的人。耶稣并没有把他们赶走。事实上，圣史玛窦，在叙述完这个事件以后，他总结说：那些在圣殿里的瞎子和瘸子来到耶稣跟前。祂接纳他们，但是，反而把那些纯洁的，那些向天主献祭的人赶了出去。接着，圣史总结说：祂向那些卖鸽子的人说：“把它们从这里拿走，不要把我父的圣殿变成市场。”祂不仅是在谴责钱在流通的事实，是的，这是很可耻的，这种掺杂着金钱的关系，而且祂也不能忍爱与天主连系起来的市场。

想要通过祭献，得到天主的恩典，这样的市场，没有地位，它不能进到圣父的圣殿。圣父不是提供工作的雇主，祂是一个出于爱德，与人自由相处的慈父。那些出卖鸽子的人，也是利用宗教剥削穷人的人。因为穷人通过鸽子向天主献祭。甚至若瑟和玛利亚也奉献鸽子，因为在那时刻，他们不能想象，耶稣会终结这种宗教表达形式，甚至纳匝肋圣家也未曾受过这样的教导。门徒在那一刻想到圣咏中的一节：圣咏第69首有说：圣咏作者，因着自己对上主圣殿的爱，被人误解，这样的偏情，把他吞噬；他成了外邦人，甚至自己的弟兄，也不能把他认出来。他们把这节应用在耶稣所做的事上，他们说，耶稣的这个姿态，耶稣为了表达祂对上主圣殿的敬爱，为了祂与天主之间纯洁的关系所持的立场，使把祂吞噬。也就是说：这会导致祂被这个宗教的守护者赶下台，这不是天主想要的，而正是权力和金钱，赋予宗教领袖权利。

现在，我们来福音段文的中段：耶稣邀请人，使这圣所消失，而非使圣殿消失不见；那找到的天主的圣殿，必须被摧毁，祂必须建立一个新的圣所，让我们来听：

“于是，犹太人回答祂说：‘祢能给我们什么样要记号，证明祢有权做这一切事呢？’耶稣回答他们说：‘摧毁这圣殿，三天内，我要把它重建起来。’他们回答说：‘建造这个圣殿，花费了46年，祢要在三天以内，把它再建起来？’但是，祂所说的圣殿，是祂的身体，祂在死后三天复活后，祂的门徒想起了祂之前说过的话。于是，他们相信了圣经和耶稣所说的话。”

耶稣的姿态，一定会被宗教领袖看作是亵渎的行为。事实上，圣史指出：犹太人注视着耶稣，对祂说：“显个奇迹，以此证明，天主为祢所做的事情提供辩护。”这些犹太人是谁？他们不是以色列人 …… 而是所有以色列人。在若望福音，这个词出现了71次，指代的不是全体犹太人，而是耶稣的仇敌和拒绝祂福音的人。这些人是百姓的领袖，民族的领袖。经师，长老，那些最终要宣判祂死刑的人。耶稣是怎么回答的呢？拆毁这座圣殿，三天内，我要再建起来。这是一种充满奥秘的答案：拆毁这圣所。希腊动词Λύσατε = Lyzate 不是说：要把它拆掉，而是要使它消失；圣所已经没有意义了，因为三天以后，我要提供一个新的，真正的圣所。耶稣是什么意思，也许是一种批评，如同先知们所做的那样，一种谴责，因为滥用圣殿造成的腐败？我们记得，耶肋米亚，亚毛斯，依撒意亚的指责 ……在第一章，天主说：“停止献上无意义的祭品！为我而言，你们的馨香是可耻的。新月，安息日，集会 —— 我不能忍受你们毫无价值的集会。你们新月的节庆，你们指定的节期，我恼恨它们，对它们恨之入骨。你们举手祈祷的时候，我从你们面前，掩面不看，洗洁，使你们洁净。从我的眼前，拿走你们的恶行；停止做错事。你们要洗净自己，从我的眼前，拿走你们的恶行。停止作亚，学习行善，学习做正确的事，寻求正义。保护受压迫的人。为孤儿主张正义，为寡妇辩护。”

这不是如同耶稣所说的那种批评。祂说：终结它，结束它，摧毁这个圣所。这个圣所是什么？我们不要把它与圣殿搞混了，圣殿指的是整个广场。是广场的中心，以色列人相信，那个建筑就是天主所在的地方；凡想要与祂相会的，就要去到这个圣所。那些来到耶路撒冷朝圣的人，前去与主相会，瞻仰祂的面容。

我们记得，圣咏中有多少次说：“上主，我渴求祢的面容。”圣咏第84首很美丽，朝圣的人来到橄榄山顶，瞻仰那座位于广场中心的圣所，他所钟爱的主所在的地方，他说：“上主，祢的住所，多少美好。”这好似一个恋人，当她看自己心爱之人的家时，她说：“你的家，真是美丽 ……我的灵魂渴望上主的庭院 …… 我想要尽快抵达这橄榄山下，这样的话，我就能进到圣所，在祂的圣所内，与主相会！

这就是以色列人对圣所的看法。耶稣所说的，不是对圣所腐败的批评，不是对被滥用的圣殿的指责 …… 不，这所圣所，不再具有意义，不再是有的。它的功能，已经完成。拆毁这圣殿，把它毁弃。为什么呢？因为现在，耶稣就是天主自显的圣所，天主彰显自己面容的地方，不是在物质上的圣殿，而是在自己身上。

在耶稣身上，我们看到天主的面容，我们在耶稣内，与祂的天父相会。犹太人回答祂，因为他们不理解耶稣的话：“建造这座圣所，花费了四十六年，三天，祢就把它建好了吗？”

圣史写道：“祂指的是自己身体的圣所。”这段史料，非常珍贵，因为我们知道，在耶路撒冷的圣殿，始建于公元前19年。让我们记得：黑落德王曾如集一万工人，接着，他挑选出一千司祭，学习砖石建筑的艺术，因为这些司祭，必须要去建这个圣所；这样的话，就不会有亵渎之人的手触摸那将要成为上主住所的圣殿。

如果我们从公元前19年，加上犹太人所说的46年，我们就能得到，这个逾越节是在公元28年，那时，耶稣已经35岁了，祂刚刚开始祂的公开生活。因此，只有若望留给我们的这段史料，极其珍贵，因此，耶稣现在指的是祂自己身体的圣殿，现在，我们要在这个圣殿，与主相会。

圣史写了一段注释说：门徒们不明白耶稣所说的话；逾越节以后，他们才明白，这个圣殿的真正含义是：耶稣的人性。现在，让我们来看，他们在新约中告诉我们的，他们对上主圣殿的理解，这座圣殿，无疑就是耶稣，但是，也有一个与耶稣人性共融的一整个团体，这个团体就是那些追随祂的人，就是接受祂属灵恩典的人，祂的生命，体现在一切建立在复活之基督角石之上的圣殿。

首先应当被记起的真理，是在保禄写给格林多教会的书信中，那时候，格林多教会面临着分裂，存在许多问题。保禄做了什么？他记住了这个真理，他说：“你们不知道，你们这些爱争吵的人，难道你们忘记了，你们是天主的圣所？你们忘记了，天主的神住在你们内，在你们内循环往复的，是同样天主性的生命，你们是天主的圣所，就是复活之主的圣所；你们与祂一起在新圣所内，你们忘记了，天主的圣殿是圣洁的，你们就是那圣殿。”整个团体都意识到，这里所说的上主的圣殿，就是圣所。

他们明白的另一个事实是：在耶路撒冷的圣殿里，虽然有阻碍人的障碍，这些人就是那些有一点不洁净的人，他们不能去见主，因为只有大司祭才能进到至圣所，他们知道，自从复活节以来，圣殿的帐幔已被撕裂，圣殿内的全部分歧，都被消除；在希腊人，犹太人，外邦人中间，不再有分别，不，凡领受基督的圣神的人，都是同一圣所的一部分。在圣保禄宗徒致厄弗所人书中，也有一段非常美好的内容，厄弗所人书第二章说：“基督拆毁，推到了所有的围墙，祂已经把一切建立在宗徒和先知的基础之上，耶稣基督是这建筑物的角石，在这个石头之上，整个建筑都逐渐扩大，成了在天主内的圣所。”

最后，你现在对在圣殿里奉献的祭品，是怎样理解的呢：在新的圣殿里会发生什么？圣伯多禄宗徒前书第二章写道：“你们要亲近祂，亲近基督，被人弃绝的活石，但在天主眼中是珍贵的，你们现在就是活石。”这个建筑不是物质上建成的；是如同活石一样的百姓建造的建筑。为圣祖而言，这是属灵的圣所，只有为了孝爱天主，向天主献祭，才能体现出，耶稣想要与我们共通的天主性生命。因此，令天主所不喜的馨香，被放在一旁，但是，象征基督之爱的乳香的香味，绝对是无私的爱，这无私的爱，就是那来爱仇敌，甚至为伤害你的人献出生命的爱。

让我们来听，若望是如何结束这段的：

“当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看到祂所显的神迹，相信了祂的名号。但是，耶稣不把自己交托给他们，因为祂认识所有人。祂不需要任何关于人的证言，因为祂知道每人的心。”

也许这段故事的结局有些出人意料。我们感到疑惑，耶稣并不乐意接纳那些想要给祂支持的人，他们似乎对祂很友好，让我们反思，我们正处于耶稣公开生活的开端，让我们问问自己，如果那些人能理解耶稣提出的，关于新世界的建议，他们本可以理解耶稣开头提出的，与天主建立新关系的提议。这是危险的：让他们产生追随耶稣的感觉，却不理解其中的意涵。

福音说：耶稣知道人们的心，必须从他们眼中看出，他们是真诚的人，但是，接纳他们，为时过早，因为，这会让他们认为自己是门徒，从而让他们冒着自欺欺人的风险，让他们感觉，他们已经在新世界，在天主的国内，是危险的。祂看到，他们的内心仍然依恋这个世界，依恋旧的宗教观，那个百姓如此喜爱的旧宗教观。毕竟 ，那种宗教观，会让你感觉很好，因为你可以通过善行向天主献祭；那能让你充满希望的宗教，是出自天主的赏报，因为你藉着遵守祂的诫命，赚了它。关于这个必须被摧毁的宗教观，耶稣已经说得够多了，也许我们今天仍然培养这样的宗教观，这就是为什么耶稣不拒绝他们，也不拒绝我们，而是邀请我们反思，我们是否真正理解祂的提议，免得被这脆弱的偏情，冲昏我们的头脑。

接着，耶稣似乎对他们，并对我们说：“逐渐深入到我所提出的关于新世界的建议，以及关于与天主圣父之间的新关系，意识到：你们属于新圣所 —— 我的身体，对你们而言的意涵。”

我祝你们大家主日愉快，一个愉快，在四旬期内有一个美好的旅途。

© 全属于祢 & 乐仁出版社（中国澳门）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024