乙年四旬期第二主日
福音：谷9:2-10

Fernando Armellini 神父的评述

祝各位主日喜乐。

如同每年那样，四旬期第二主日，会给我们提供耶稣显圣容的故事。我们能在三部对观福音中找到它，今年，我们会适用圣马尔谷福音的版本。

对那些在存想在大博尔山上的场景的基督徒而言，这是一段非常著名，极其珍贵的版本。耶稣要在那里显圣容。福音经文并没有说大博尔山；它讲是的一座高山，我们会明白，这不是指一座物质上的山，而是圣经的山，因为圣史想要用这样的语言和圣经意象，传递他的信息。

我们将要试图理解这些图像，然后掌握那使我们生活的讯息。对这段经文的解释通常是：耶稣赏赐祂的的三个门徒特权，也许是祂拥有的最好的门徒，领他们上山，祂在那里，给他们显示乐园的景象。如果事情真是这样，我们可能很羡慕伯多禄，雅各伯和若望，但是，那能使我们生活的历史，没有说太多。让我们恰当的说：这不是按照编年体写成的文段，这是一段按照教理写成的文段，以此来滋养初期基督徒，也滋养我们的信仰。

这段经文所叙述的是：门徒们为了理解自己救主的身份而经历的过程。三位圣史的目的是：要让我们走上那条道路，就是难以理解，甚至难以践行的道路，就是追随救主，获得与那三位门徒在山上取得的相同经验。

简言之，如果我们不像那三位门徒那样，来看救主显圣容，我们将不能追随祂所提出的，为使我们生活的建议。让我们来听，圣史马尔谷把这个故事置于怎样的背景。理解这个背景，非常重要。事实上，圣史明确提醒我们，它的重要性。让我们来听：

“六天以后，耶稣带着伯多禄，雅各伯和若望，单独领他们上了一座高山”

“六天以后”——这是圣史提出的明确邀请：他邀请我们去证实六天以前所发生的事，好似在说：“如果你们想要明白我要告诉你们的话，你必须去看看，六天以前，发生了什么。”那所发生的事，就是伯多禄回答救主的提问，伯多禄说：“祢是基督”，祢是以色列若干世纪以来期待的默西亚。

耶稣并没有否认伯多禄的回答，同样，宗徒们立刻充满极大的热情。他们以为“现在，我们也将开始成功，成为这个世界上的某人。”但是，耶稣继续说：“人子必须受极大的苦，被长老，大司祭，经师所弃绝，要被处死，要被杀害，三天以后，必要复活。”紧接着，祂补充说：“如果人想要如同我一样，走同样的路，就不要顾念自己，背起你的十字架，跟随我，因为如果任何人想要保全自己的性命，他必会失掉它，如果他把他自己的生命拿着当作我的建议和福音的赌注，他就会救得性命。”充满热情的门徒，一定会立刻冷静下来。事实上，伯多禄，以所有人的名字，作出回应，他说：“这事决不能发生，”因为托拉（Torah）上说：凡受天主诅咒的，应当被判处死。”

马尔谷撰写自己的福音的时候，是在68-70年，紧随而来的是尼禄的迫害，基督徒团体受创，但仍然生活。一部分犹太人所坚持的基督和福音，尤其是他们坚持的十字架，是巨大的困难，巨大的障碍，因为它被认为是受诅咒的。一个被钉在十字架上，被打败的，失败的人，怎么可能是以色列人等了几个世纪的默西亚？

十字架是相信耶稣的障碍。保禄在他写给格林多人的书信中说：“十字架为犹太人而言是绊脚石，为外邦人而言是愚昧。”事实上，我们有十字圣号作为我们的象征；我们不断对自己，并对别人说：我们已经遵循耶稣建议，但是，初期的基督徒，并没有十字架作为他们的记号。直到君王坦丁时期，发现圣墓以后，在加尔瓦略山上竖起了一个金十字架。从那时起，十字架成了基督徒的象征。在此以前，锚和鱼是基督徒的象征，正如“Chi Rho”是基督宗教内“基督”的标记，这个记号，由两个希腊字母叠写而成，Chi（X）”和“Rho（P）”是“CHRIST”（基督）之名的两个首字母，孔雀、鹈鹕，阿尔法和奥默加，而不是十字架。

在巴勒斯坦的“pedagogium”有一幅非常著名的涂鸦。什么是pedagogium？这是一种训练御用门童的学校。这个涂鸦写的是什么？首先，你会看到一个被钉在十字架上的驴头，那里有十字架，还有铭文：“Alexamenos 朝拜自己的神” 这Alexamenos很有可能是一个因为朝拜一个被钉在十字架上的人，受到帝国里其余外邦人嘲笑的人。想想保禄，他被安提约基的教会选择，随同巴尔纳伯一起向外邦人，向自己的同宗，宣讲福音，他的同宗，就是分散在世界各地的犹太人，于是，他走遍罗马帝国各城的会堂，给他们宣告：默西亚已经来到。想象一下：宣告默西亚已经来到所带来的喜讯。但是，如果你继续说：祂被定罪，被杀害，死在十字架，他们把保禄赶出会堂，并不意外。

初期基督徒付出的巨大努力是帮助人们认识到：十字架不是一个令人羞耻的，不是愚蠢的，它表达的是爱和天主的智慧。这并不容易。

事实上：他开始透过叙述救主显圣容，向初期团体，并向我们宣讲教义。这就是基督被钉于十字架上的奥秘的答复。发生了什么？耶稣带着伯多禄，雅各伯和若望与祂同行，单独领他们上了一座高山。这些都是我们当下要试着去解读的理解的圣经图像，因为这是一条我们必须走的道路；我们必须找到这个奥秘的答案。如果你想要去了解一个失败的，被人轻看的人是如何被处死的，就要遵循如下的步骤，想要成为天主的默西亚，第一步就是要离开所有人所在的平原，离开你按照这个世界的标准构成的思想，让耶稣与你同在，让耶稣牵着你的手，然后领你们上到高山。

这是一座怎样的山？当然，这不是大博尔山。山是所有宗教中神明的住所，以色列也把山当作天主临在的象征。要在那里吸收天主的思想。如果我们想要了解这十字架的奥秘，就要去到耶稣带着门徒，也带着我们去的地方。这不是一座物质上的山；这是你参与到门徒们的思想，理解天主推论的方式，天主的情感的瞬间。因此，它代表了天主显现的内在体验。

我们需要离开平原，离开尘世，上到远离俗世思想的天主的思想之所在的地方。然后，“他们独自一人”只有马尔谷给出了细节。想要吸收天主的思想，我们就需要与耶稣同在。与祂亲密的时刻，十分必要，在静默中，在默想中，在祈祷中，在让我们自己沉浸在祂看待世界，人和生活的方式的瞬间。人们的评判标准，实在强烈，太深入于我们的心。

想想伯多禄的反应；他作出回应，耶稣立刻添上：“你只是按照人的思想，而非按照天主的思想。所以，最重要是的：我们要远离虚荣。远离陈词滥调，远离那些只按照现实推理之人的推理方式，远离这个世界的成功人士。把福音拿在自己的手中，开始反思，按照天主的旨意判断，反思，你就会得出结论：福音是正确的，成为人，意味着要追随福音，追随耶稣的道路，追随赐人生命的方式；祂会告诉我们：你值得为生活而冒险。

现在，让我们来听，发生在山上的事：

“祂在他们面前，改变容貌，祂的衣服，变得洁白，世上没有一个漂布的人，能把它们漂得如此洁白。”

你在山里的时候，你看不到惯常你在人群中看到的东西，你也会如同他们一样思考。在山上，耶稣看起来有所不同。当你进入天主的世界，祂改变面容的时候，你就在现场。祂在他们面前改变容貌，不是在平原上看到祂被钉在十字架上之人的面前，如同他们先前见过祂的那样。现在，他们在山上看到祂改变了容貌；那些在平原上的人，他们没有把祂看作是一个好人，慷慨，聪明之人；而是把祂看作是一个失败者，被打败的人，祂没有赢得战争，祂不是一个征服列邦，登上宝位，宰制众人的伟人。没有人会想成为如同祂一样的人，因为在世人的眼中，那被钉在十字架的人，是个失败之人。

在山上发生了什么 ？被钉在十字架者被摧毁的面容，展现出一种完全不同的光，使祂的面容发生改变：那在山上被击败的人，成为得胜者，祂不再被如同在平原上通过赢得战争，被衡量成伟人，而是通过显示慈爱，被看作伟人。耶稣所穿的衣服：在平原上有仆人的衣服，就是带有束带的衣服。

在希腊罗马社会，奴仆是被人轻看的；这当然人们渴慕的理想。在山上，所有的一切都变了；审判颠倒了；耶稣的衣服，奴仆的衣服，事奉人的衣服，人们需要时，召之即来之人的衣服，变得洁白，闪闪发光。圣史马尔谷执着于这样的白色：“世上没有一个漂布的人，能把它们漂得如此洁白。”这些是圣经图像：白色和光。白是指向光的颜色；光是天主首先创造的，是天主首先宣告的话：“祂看到光，感觉好”从那一刻起，所有人都喜欢光。训道者说：人们都喜欢光，他们喜欢看到太阳，喜欢看到耶稣变得明亮，辉煌的衣服；在圣经中，衣服代表的是人，从外表上来看，人的样子。祂很聪明；祂不是人们所认为的；祂是个失败人；因为祂是只有一条束带的仆人。不，在这里，祂有一个发光的衣服，就是那些在生活中取得成功之人所拥有的衣服，祂之所以成功，不是因为祂赢得战争，而是祂成功爱人。这些颜色，令人想起逾越节：“上主的天使从天降下，移开石头，坐在上面，他的面容，容光焕发，他的衣服，洁白如雪。”这是出自天堂的光，就是照亮最黑暗的死亡洞穴的天主之光，就是战胜死亡，凯旋得胜的天主生命之光。

马尔谷执着于这白色，只有他提到：没有一个漂布的人，能把它们漂得如此洁白。这也是门徒所穿衣服的颜色。他们整个人都必须透出这光，那就是爱的光，事实上：马尔谷圣史坚持说：耶稣的衣服是白色的，意思是，没有一人相似祂，让天主爱的光，照透出来，这样的爱，也必须照透追随祂，走相同道路的门徒，在这令人震惊的经验中，两个人物出现。让我们来听，他们是谁：

“厄里亚和梅瑟一起显现给他们，他们与耶稣谈话。于是，伯多禄回答耶稣说：拉比，我们在这里真好！让我们搭三个帐棚：一个为祢，一个为梅瑟，一个为厄里亚。他几乎不知道要说什么了，他们都吓坏了。”

这两个角色，在显容的故事中做了什么？梅瑟和厄里亚拥有共同的渴望，想要看到天主的面容。梅瑟曾问耶稣说：“求祢把祢的光荣显示给我。”天主回答他说：“你不能看到我的面容，但是，我要用我的手遮掩你，直到我走过，以后，我要移开我的手，你要看到我的背，但是，你不能看到我的面容。”厄里亚也想看到天主的面容。他上到山上，来到曷勒布，有了天主的经验，他在等待的时候，有了一个令人震惊的经验：祂认为：天主会以令人怕惧的力量，显示自己，就是在地震中，在狂风中，在烈火为中；相反，祂在微风中显示自己。他遮掩自己的脸，开始明白，天主并不如同他想象的那样，天主的面容，完全不同。梅瑟和厄里亚开始理解天主的面容。但是，完全的启示还没有到来。这就是马尔谷告诉我们，关于显容的事。现在，梅瑟和厄里亚终于可以在纳匝肋人耶稣的脸上，看到天主的面容。他们的愿意，得以实现。在旧约中有关天主的显现的记载，是这完全显现的一种预表。

圣史马尔谷说：伯多禄接受了圣言；然而，他什么都不懂。他不知道自己在说什么，他要求搭三个帐棚：一个给耶稣，一个给梅瑟，一个给厄里亚。这三个帐棚的含义，不易确定，但是，它们一定与出谷有关。在这里，伯多禄指的是：住在那里的意思。因为搭帐棚的意思是：他要在那里，在某个地方，修建自己的住所，他不想搬家。也许我们的属灵体验可以帮助我们明白，伯多禄的理解。我们听到福音时，我们本能认同，耶稣告诉我们的一切，因为我们成了义人，我们的内心告诉我们：真正的人，就是爱人的人，就是一个向自己的兄弟敞开心扉的人，留在那里就很好， 因为可以在那里回到这个世界，我们发现：我们把福音中发现的新生命，付诸实践，是很困难的。我们并非自愿回到日常生活中…… 充满问题，社会冲突，家庭纠纷，我们都必须对待给我们灌输恐惧的戏剧性世界；但是，一个健康与上主相处的关系，不会使我们孤单。祈祷的时候，按照天主的标准学习推论的时刻，但是，我们必须带着这光，回到属人的世界。

事实上，有一个门徒感到害怕的记号。他们害怕什么？他们感到害怕，因为如果他们在山上觉察到的是：他们在赐人生命的天主面前，是凯旋得胜的天主，那么，那凯旋者和爱我们者的生命，是可怕的。如果被钉在十字架上的人是正确的，那么，我们不能不感到害怕，因为我们蒙召，如同祂那样，舍掉我们的生命。

现在，我们有出自天堂的声音，澄清了那三个门徒体验的含义。让我们来听：

“接着，有一朵云来到，在他们身上投下阴影，有一个声音，从云中出来：‘这是我的钟爱之子，要听从祂。’突然，他们环视四周，他们看不见别人，只有耶稣和他们在一起。他们从山上下来的时候，祂嘱咐他们，除非人子从死者中复活的时候，不可把他们看到的告诉给任何人。于是，他们把这事存于他们心中，疑问从死者中复活的意思。”

伯多禄要求能用人手搭三个帐棚。作为回应，天主把他们笼罩在云中。这云是什么？这是在旧约中非常常见的圣经图像。比如：出谷记提到：在旷野中有一朵明亮的云，保护以色列人，陪伴他们，在他们的路途上引导他们，天主也有自己的营帐，陪伴自己的百姓。祂也有自己的营帐，梅瑟进到营帐，与天主相会。梅瑟进去以后，一朵云彩，遮掩了这个营帐，常是天主临在的标记。甚至梅瑟上山，领受法律书（Torah），山被浓云所笼罩。

意思很清楚。宣导给这三位门徒的是：世界和天主的思想。马尔谷通过使用这个意像，想要告诉我们：在一个特别重要的时刻，世界和天主的思想，被宣导给伯多禄，雅各伯和若望。他们受到特别的启迪，使得他们明白，或者至少使他们凭借直觉，理解救主的真实身份，他们旅途的目标。耶稣没有向他们表明：祂是众人期待，凯旋得胜的默西亚， 而是在一场激烈冲突，与宗教掌权者对抗后，受到骚扰，受到迫害，最后被驱逐的默西亚。

在某个时刻，三个门徒，被云彩包围，开始意识到，他们在云中，他们的命运，与他们主人的命运相同，他们感到害怕。

有一个声音，出自天主，从云中出来说：“这是我的钟爱之子，要听从祂。”从天而来的声音，是拉比想要表示天主如何看待世事物时，惯常运用的表达。天主是这样看待纳匝肋人耶稣的：被钉在十字架上，被打败，祂把祂看作是钟爱之子。祂在耶稣受洗时，就已经这样说过了。祂在这里加上：“要听从祂。”钟爱之子，是什么意思呢？在旧约犹太文化中，我们发现当父亲在儿子身上认识到自己的相似之处的时候，儿子就会被父亲承认，那时，父亲会说：“你真是我的儿子。”不仅从外表上来看，而且从这个孩子秉持的价值观来看，这儿子定是那父亲的儿子，于是，他承认，这是自己的儿子。在这里，我们有一位承认，纳匝肋的耶稣是祂钟爱之子的天父。意思是：“如果你看到祂，就是看到我，因为祂是我的独生子，祂完美复刻了我的面容。”

结语是：“听从祂。”在希伯来语中，听从“shema”不只是有用你的耳去听的含义，而是指：你要依从。只有自己依从，听从纳匝肋人耶稣的人，才能相似祂，才能被相似于祂的父承认是祂的儿子或女儿。爱赋予我们与这位慈父具有相似之处。

我祝你们主日喜乐，好好预备复活节。

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