乙年四旬期第一主日
谷1:12-15
Fernando Armellini 神父的评述

祝各位主日喜乐。

耶稣受诱惑是福音中最著名的一页。那些不常来到教会的人，他们也听说过耶稣受到诱惑，就是有关要耶稣把石头变成饼，有关耶稣被魔鬼带到一座很高的山上，魔鬼使祂看到世上的列邦；有关于耶稣受到邀请，要祂从圣殿顶上跳下去的故事。这些诱惑，非常奇怪，与我们所受的诱惑，非常不同。

当然，这个不是按照编年文体写成的，而是我们在玛窦和路加福音中找到的三个比喻。它们是初期基督徒团体使用的图像。这些图像，为他们，并为我们而言，是非常令人快慰的事实：耶稣真是我们的兄弟，祂必须面对生活中的各种试探，就是我们必须面对的各种试探。耶稣也有痛苦的时刻，也有欢喜的时刻。你可以从生活中的各种状况下，变得成熟，或变得堕落。你可以从痛苦的考验中被击溃，变得没有人性。痛苦甚至可以令你亵渎天主，失去信心。但是，你也可以被成功击溃，成功能使你失去理智，使你忘记天主和你的兄弟。这就是致希伯来人书的作者所说的那样：耶稣的一生，经验到各种境遇，我们也必须与这些境遇作斗争。所不同的只有一个：祂从未被击溃；祂除了没有罪以外，在一切事上与我们相似，

有时候，我们不像天主的儿女，我们不听从在我们内的圣神，而是随从我们内里的私欲偏情。在另一方面，祂对自己天主子的身份，忠信不欺。这就是为何，圣道礼仪在每年四旬期开始向我们展示祂生活方式的原因。

耶稣一生中经历过的全部时刻：欢喜，悲伤的时刻，被人接受的时刻，被人拒绝的时刻：就是被祂所爱之人拒绝，遭人背叛的时刻。今年给我们提供的是：圣史马尔谷提供的耶稣受试探的版本，然而，这个版本，并没有如同玛窦福音和路加福音那样，给出三个比喻，而只是两节经文，我们可以从中找到圣经的图像，我们必须明白这些图像，才能理解圣史想要传递给我们的信息，才能理解圣史向我们表示的：耶稣在生活中是如何经验试探的。

让我们来听：

“祂领受了洗者若翰的洗礼以后，圣神立刻驱使祂出去，来到旷野，祂四十天之久，留在旷野，受撒殚的试探。祂在野兽中间，有天使服事祂。”

把耶稣驱赶到旷野的，正是耶稣在领受洗礼时，在耶稣内安息的圣神。

施洗者也住在旷野中，倡导度苦修生活的昆兰（Qumram）会士也住在那里，他们如同所有如此简朴度生的人一样，认真按照全部《托拉》（Torah）度生，耶稣可能也生活在他们中间，祂会发费一些时刻，在独处的时刻，在静默中反思祂将要作出的选择。当然，这是耶稣与祂的圣父对话的时刻，在旷野中静默的时刻，祂做出选择，开始祂公开生活的时刻。这不只仅仅是为了追忆耶稣在沙漠中度过的时光：反思，祈祷。马尔谷圣史提到沙漠，不只是因为这个原因。

为那些熟悉圣经的人而言，沙漠会使人立刻想到以色列人出谷，走向福地的旅途，那时候，天主试探了他们，使他们内里的信德成熟，教导他们，首先要使必需品得到满足。在旷野中，没有多余的东西。水就是水，而不是可口可乐。面包就是面包，而不是饼干 …… 只有生活所必需的。在旷野中，上主藉着玛纳教导自己的子民，邀请他们不要囤积。在旷野中，没有一人能囤积货物。每人都必须只靠必需品生活。他要把自己的全部财产扛在肩上。世界不属于他，当他迈出一步时，他所留下的，不再是他自己的了，而是留给别人的。这就是天主让自己的子民穿过沙漠时，祂想要实现的，祂想要给他们证明；玛纳是不能囤积的，凡认为玛纳是可以囤积的，第二天，他就会发现，玛纳与蛆虫同在。水也是如此：你要相信天主，天主决不会让你缺乏为生活所需要的一切。

耶稣进到旷野，在那里停留了四十天。这是圣史马尔谷给出的清晰细节，意图给这段耶稣在旷野中度过的时期赋予象征含义。在圣经中，数字40所代表的是一整代人；凡从埃及出谷的人，都死在旷野中。因此，数字40是人一生的时间，现在，我们对马尔谷想要我们理解的，很清楚。耶稣在旷野里的四十天，就是祂一生的日子；祂不得不如同我们一样，同样面对考验的生活。耶稣受洗后进入旷野，开始走向自己圣父家的出谷之旅。祂在这个旷野与撒殚斗争，这个斗争，一直持续到直到祂走出这片旷野，在祂死的那一刻。

现在，我们对在这个旷野发生的事情感兴趣。这正是发生在我们每人身上的事情。耶稣受到试探，祂受到了诱惑。让我们留意这个动词“to tempt”这听上去好似有设置陷阱，设下圈套，使人诓骗，使人误入歧途的意思。如果是这个意思，这对那领耶稣来到旷野的圣神，想要看看祂是否会误入歧途的圣神而言，是不恰当的。不，在希腊文中，动词’πειραζόμενος’ – ‘peirazómenos’ 不是指煽动人作恶，而是去经历我们在生活中必须面对的考验。事实上，圣经经常说，天主使人受到诱惑，也就是说：祂考验那些忠信于祂的人，不是要煽动人作恶，而是要使他们落入危险之中，就连义人也必须面对这些考验。这就是一人被迫做出决定的时刻，人也会犯错，但是，人无法逃避这些考验。如果他们如同相似他们生活的耶稣一样度生，这些试探，就会使我们的信仰更为坚定和成熟的有利时机。它们会使我们成长，净化我们。它们会加强我们对天主的依恋。

事实上，耶稣也经过我们的旷野，使我们非常接近祂，使我们在祂身边。我在开头引述的致希伯来人书讲述了另一件非常美妙的事，书中记载：因耶稣所受的苦难，祂知道，常相信天主，何其艰难，这就是祂理解我们的脆弱和软弱的原因。

此外，在致希伯来人书中，还有一句美丽的话：“祂不以称我们为兄弟感到羞耻。”耶稣在自己的出谷，在自己的旷野中，遇到了一些人物，特别是马尔谷所引用的三个人物。当然，它们是圣经中的图像，我们要理解它们的意义和讯息。这是祂遇到的三个人物：撒殚，野兽，以及祂遇到的天使。

这三个人物是谁？撒殚，它代表的是谁呢？旧约中，撒殚一词出现在33次，这是一个普通的名字，而非一个专有名词。撒殚指的是一切妨碍（天主）行径的事， 一切相反某种生活方式的事情。撒殚的意思是：敌人，就是反对天主旨意的人。这个撒殚是谁呢？这撒殚真是肉体的冲动，这会导致做出相反圣神决定的事情 ……　这就是撒殚。世界的逻辑也是如此。这个逻辑促使你总想着自己，对别人不感兴趣，做你喜欢做的事情。这就是撒殚的冲动，撒殚也是促使人做不道德行为的机构。资助违背人类福祉的项目，撒殚也是传播毒品，色情的组织；他们反对福音，阻碍那些想要追随基督之人的道路。伯多禄就是撒殚的化身，耶稣对他们说：你们是撒殚，因为你们随从的是人的理性，你们反对天主。这是耶稣一生遇到过的全部撒殚，祂总是打败他们。

同样，我们也必须面对这些撒殚，我们必须很好的认识它们，以免我们被误引入歧途。这就是为什么教会在四旬期开始时，希望我们思考：耶稣如何在旷野中生活40天的原因。

在旷野中，祂还遇到野兽。有些人把这解释成一幅与耶稣一起回到人间乐园的图像：野兽被驯服，与羔羊和狼共处 …… 不，这不是马尔谷圣史加给野兽的含义。这指的是达尼尔书中，令人印象深刻的一页。这位先知想象自己生活在巴比伦，拿步高（Nebuchadnezzar）为王时期。这拿步高（Nebuchadnezzar）王，就是毁掉耶路撒冷城的人。在达尼尔先知书第7章，达尼尔提到一个自己看见过的，戏剧性的神视：他看到四只可怕的野兽从海中出来。这就是达尼尔书的作者用来描述在这个世界将要继承的王国的图像。这个王国，是基于武力，暴力，伟大，勇毅的王国，这个王国，拥有支配和宰制弱者的勇力，它们的行为方式，都是一样的。这些野兽是什么呢？首先，狮子，巴比伦人的象征，巴比伦人是一个嗜血的民族，他们把以色列人赶到巴比伦。接着，来了一只比先前更强壮的动物：熊。他们就是玛待人（Medes）豹子随那熊而来。它开始统治 …… 波斯人开始遍及整个中东，他们一路来到希腊。有一只野兽，在那豹子以后来到，比先前的更可怕，没有定义，但很可怕，把一切都踏于足下，这就是亚历山大大帝。这就是建立在武力基础之上的世界权势。

野兽的王国，如何终结呢？上主注定要派遣一只羔羊而来，然而，这是唯一使人明白他们是野兽的方法，祂使人面对一个真正的人，如同一只羔羊那样行事的真人。耶稣想要开始这个新世界，当然，祂必须面对野兽，祂得到最坏的结果：羔羊注定要与野兽在一起。耶稣面对的野兽是什么？就是那些想要使旧世界永存的人。我们非常了解他们。他们是掌握政权者，他们掌控经济和宗教，撒杜赛人，公议会，大司祭，精神领袖，经师。他们自夸自己祈祷良久，吞噬了寡妇的家产。法利赛人宣讲天主的面容，他们把天主的面容，描述成复仇者和罪人的敌人。这一切都属于旧世界，耶稣在自己的旷野中40天，祂必须与这些野兽相处。

圣史想要警告他的门徒；他告诉他们：“你们也会如同救主一样，遇到遵循旧世界逻辑的野兽。你们也必须如同救主一样，面对这些野兽，耶稣面对这些野兽时，并没有逃跑。”掌控经济的人，他们就是剥削者，迫使人们生活在苦难中。基督的门徒，并不接受这些掌权者，因为他们是野兽。使人犯罪，令人疯狂的思想，就是旧世界的野兽：宗教狂热主义，原教旨主义，种族主义，都是令人生畏的力量。利用权柄，对与基督在一起的门徒进行施压的，就是这些野兽，野兽使他们不得安宁。祂并不恼恨这些人，只是希望他们意识到：他们不是人，而是野兽。

第三个人物：耶稣在自己的旷野中生活的40天内，祂不仅遇到野兽，而且也遇到天使。天使在圣经中多次出现。但是，他们必须用圣经语言来理解。天使在旧约中提到213次，在新约中提到104次。天使不一定是精神体：天使指的是所有人的中保，救人的中保，爱的中保，温柔天主的中保。梅瑟被称作天使，施洗者若翰也是如此，正如马尔谷福音开篇的时候，称呼他的那样。在旧约中，先知就是天使，他们就是所有与天主计划合作的人。

耶稣在祂的40天里遇到了野兽，也遇到了在祂身边的天使。让我们试图找出他们：我们对他们非常了解。天使定然是祂的双亲，分享祂生活建议，致力于服务新世界的门徒，就是天使；路加圣史在路加福音第8章开头提及许多妇女。其中还提到她们中间一些人的名字，她们在耶稣的公开生活中帮助祂，站在祂身旁，在祂的救赎工程中，通过与祂协作，以此来服事祂。直到今天，还有许多天使；我们知道，上主把他们安排在我们每人身旁。

因此，让我们留意，问问自己：我真是天使吗？我是否与基督的计划合作，我是否分享祂的选择，容许自己吸收祂福音的逻辑？在我领受洗礼的时候，我是否把我对祂的依恋，当作诓骗祂的事实，当然，在我生命中的许多时刻，我遵循的是野兽和世界逻辑。这些是我必须自问的问题。

现在，让我们来听，耶稣开始祂的公开生活时，祂做了什么：“若翰被捕以后，耶稣来到加里肋亚，宣讲天主的福音：时期已满，天主的国临近了。悔改，信从福音。”

施洗者被捕，他的使命终结，现在，他得到了解脱。耶稣入场，在祂开始公开生活的地方，使人知道自己。祂没有回到纳匝肋，因为耶稣非常了解自己的同乡，祂知道他们是纯朴的人，也是很好的人，但是，他们固守自己的传统，他们固守自己本有的宗教信仰。耶稣不可能向他们介绍祂给世界带来的新鲜感：一种与天主的新关系，与人相处的新关系，一种具有颠覆性的参照点，一种具有颠覆性的选项。祂也不去耶路撒冷，因为那些宗教权威，没有一个是相信祂的。他们知道了一切，他们认为自己与天主同在，不想任何改变。因为正是他们宣讲教义，他们宣告：如果有人介绍的新事物，与他们教导的相反，他们就指控他们是异教者。

耶稣选择到加里肋亚海边，加里肋亚人被耶路撒冷和犹太人所轻看，耶路撒冷和犹太人把他们看作是一个不洁的民族，变得卑鄙的人。也因为在公元前8世纪，亚述人（Assyrians）来到，毁掉那地方，驱逐了大批居民，输入了外邦人，因此，加里肋亚是混杂的民族。他们也有自己的宗教信仰，他们不如在耶路撒冷的犹太人那样纯洁。这就是耶稣选择开始祂公开生活的地方。祂会在湖边遇到渔夫，祂要召叫他们跟随祂，他们要到葛法翁的税关，遇到肋未。祂要与税吏成为朋友，祂要受邀，与他们同席。

为那些被边缘化的人而言，耶稣定有从天主而来的，令他们喜乐和盼望的信息。最重要的是：这个消息为纳匝肋的居民，以及在耶路撒冷的宗教领袖而言是可耻的。如果祂开始在纳匝肋或在犹大地宣讲这讯息，他们就会把祂认定为异教徒。

祂是怎样开始宣讲的呢？祂说：时期已满，准备的时刻已经结束，世界和历史的新时代已经开始。然后，祂继续说：“天主的国在这里，它已经来到。”祂没有解释这个天主之国，因为所有人都期待它。以色列子民，450年以来，除了一个或另一个做得很好的国王以外，都曾经验到一段悲惨的君主统治的经验，但是，圣经提到，所有统治以色列人对以色列的统治方式是灾难性的，因为他们不相信天主，不听从先知，使百姓灭亡。

在旧约中，先知宣告天主国的来临。出谷记说：“上主必要为王，直到永远。”天主在厄则克耳先知书中说：“我要用大能的手统治你们。”这是天主的恩许：“总有一天，我要把这百姓的历史掌握在手中。”天主的政府，不改变宗教行为，它改变历史，使生活方式发生改变。天主来为王时，祂完全改变思考方式，评估方式，推理的方法。祂改变了人际关系，家庭内的关系，与金钱的关系。祂改变了一切。以前，在旧的王国，治权是参照点，现在，它发生了改变；它宣告天主的国已经来到。当我们想到耶稣在世时的统治者，我们发现，提比留（Tiberius）甚至更早以前，耶稣出生的时候，奥古斯督（Augustus）王朝。谁会被算做这王国的子民？就是谦卑之人，温顺之人，纯朴之人，算不上什么的仆人。那被算作这王国的子民的，就是有权统治的人，因为这个王国，是野兽的王国。现在，祂说：“进到天主的国度，一切都颠倒了。谦卑，善良，温柔，温顺，公义，真诚，忠诚之人，才是最有价值的，而不是统治者。

这天主的国，透过耶稣的人格，出现在世界，因为耶稣已经被新的价值观所触动，这些价值观，与旧世界认为有效的价值观完全相反。耶稣受天主旨意的触动，天主的旨意，就是已经存留在祂内的新世界。耶稣并没有被夺权的意志所触动，耶稣也没有为施行统治，累积金钱，想要使人留意而所动，祂不惧怕祂的对手。祂为天主的旨意所触动，被祂完全拥有的天主性的生命所触动。因此，在这里的王国，是以耶稣之名，临现于世界。

现在，耶稣渴望什么呢？耶稣渴望的是，临现在祂内的天主之国将遍及世界。事实上，祂要开始向渔民提出祂的倡议，这些渔民将要依附祂。这就是祂要开始向世界展现的自己的王国。进入天主之国，有两个条件：皈依并信从福音。

必须很好理解“皈依”一词，因为在圣经中有两个动词表示皈依，我们在旧约中找到一个动词；在希伯来语中，’shu’的意思是：回归，回来。在希腊语中’epistrefein’指是的归向天主 ……为什么？在旧约中，皈依是向那些离开天主，事奉偶像的百姓提出的，那时候，先知们会说：“归向天主，回到你们先前所在的地方”新约中从来没有用过这个动词，表明耶稣的建议。有另一个动词，表达皈依，就是’metanoein’，意思是：改变思考方式。完全改变衡量价值的尺度，因为现在，一个崭新的政权，已经来到。政权发生更迭的时候，我们知道会发生什么：先前被认为是正确的，美丽的，现在，它完全颠倒过来了；为耶稣而言，政权发生更迭的时候，那诚实的人，良善的人，微小的人，乐于助人的人，关心他人的人，将是伟大的。但是，之前，情况恰恰相反，那些压垮弱者的人，是伟大的。这就是耶稣提倡的皈依，不是要回到以前的做法，而是要接受祂提出来的，一个崭新世界的提议。就是存在于祂的讯息内的，存在于祂宣告的福音内，存留于偕同祂一道，降生成人的福音内的新世界。因此，耶稣说：“如果你想要进入这个我所开始的崭新世界，就要改变你们的思考方式，与我所宣讲的福音合拍。”因此，这不是要坚持一揽子真理，而是要坚持改变思考方式。这相当于要根本改变你自己的生活方式。

我们正处在四旬期的开端。耶稣给我们提议：要求我们回顾，改变我们的思考方式。因此，也许我们仍然适应于我们自己的生活方式，用旧世界的推论方式生活，而非按照祂在福音给我们倡导的方式生活。皈依的时候，已经来到，皈依并非意味要求我们回到之前做过的事情，甚至回到我们先前的宗教信仰或传统。皈依意味着要接受耶稣所倡导的新世界。

我祝你们大家主日喜乐，一周愉快。

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