甲年将临期第三主日
玛窦11:2-11
Fernando Armellini神父的评述

祝各位主日喜乐。

上一周我们在贝特舍巴（Bethabara）找到施洗者，我们还记得，那时，他在那里，以严厉的话，对那些来到他跟前，领受洗礼的法利赛人和撒杜赛人讲了严厉的话。
但是，他们不想悔改，改变自己的生活。于是，他严厉威胁他们说：“你们这群蛇蝎之人，是谁教你们怎样逃避将来的厄运呢？斧头已经在树根上了 ……（就是你们）：任何不结美果的树，必会被砍倒，投到火中。”（参看：路3:7-9）他也说：“祂快要来到，祂要扬起叉子，收获庄稼，把麦子收进谷仓，祂要把糠秕投到不灭的火中焚烧。”（参看：路3:17）施洗者确实想要恐吓罪人，好使他们能有所改变。这样的言论，并不意外，因为旧约中的先知，早就讲过这样的话。人们行为不端的时候，他们就威胁，天主将要施行惩罚。

今天，我们明白，从福音的角度，理解天主想要透过这些话传达的信息。天主并不施行惩罚。祂不想使百姓和我们遭受凶恶。凶恶是罪的结果。人作出错误选择，远离天主的时候，他就是对自己作恶。或者施洗者并没有意识到这一点，但是，他论及那要来到的那一位的时候所说的，是神妙的讯息，那时，祂要净化庄稼，使糠秕消失，使坏树不再存在；祂要用自己带来的火把他们焚尽。这火不是天主施行惩罚之火，而是圣神的火。

那么，这个好消息是什么呢？这火会这个世界的恶人消失，不是因为他们当被杀掉，而是因为他们藉天主的生命，藉着圣神，藉耶稣带入世界的火，内在发生改变。这火会使恶人发生改变，使他们成为天主的儿女。

因此，这个美妙的喜讯是：世界中的一切邪恶，将会净化；恶人将不复存在。在今天的福音中，我们再次与施洗者相遇。这位施洗者， 总不会让我们停止惊叹，在贝特舍巴（Bethabara），我们再也找不到他了，让我们听听，他在哪里：

“若翰在监狱里。”

圣史玛窦没有告诉我们若翰被监禁的地方，但是史学家若瑟•弗拉维奥（Josephus Flavius）告诉了我们。他被监禁在马卡鲁斯（Machaerus）城堡里，这城堡是大黑落德（Herod the Great）在他的王国内建造的八大城堡之一。值得提一提这个地方，好能更好理解福音中讲起的事件。马卡鲁斯（Machaerus）是在比利亚（Perea），比利亚（Perea）是大黑落德作出声明，把这两片地区传给他的儿子 黑落德•安提帕（Herod Antipas）作产业的地方。他把自己王国的另外两个部分留给阿尔赫劳（Archelaus）和斐理伯（Philip）他把最重要的部分，包括犹大，就是耶路撒冷的所在地的重要地区留给阿尔赫劳（Archelaus），他把北部地区留给斐理伯（Philip）。

现在，让我们来看，在我身后的卫星图像中，马卡鲁斯（Machaerus）所在的位置及其重要性。它是八个堡垒中，唯一一个在东部的堡垒。因此，它具有非凡的战略意义，因为它从另外七个堡垒那里接受讯息。接着，这些讯号，被传回给它们：给黑落德（Herodion）、亚历山大（Alexandrei），马赛大（Masada），耶利哥（Jericho），以及在我背后的那座山，就是这个堡垒的所在。

在我背后，你们也可以看到死海。马卡鲁斯（Machaerus）是个战略要地，事实上，黑落德•安提帕（Herod Antipas）经常来到这里，举行自己的招待会和筵席。黑落德为什么要监禁施洗者呢？史学家若瑟•弗拉维奥（Josephus Flavius）和圣史给了我们两个不同的版本。

若瑟•弗拉维奥（Josephus Flavius）说：黑落德把他监禁，是因为害怕他的名声。施洗者很受百姓敬重，黑落德怕他挑唆百姓暴乱，为了这个理由，黑落德监禁了他。

圣史玛窦说：他被监禁，是因为他谴责了黑落德不道德的行为。黑落德•安提帕（Herod Antipas）去拜访他的兄弟黑落德•斐理伯（Herod Philip）的时候，他与黑落德•斐理伯（Herod Philip）的妻子陷入爱河，领她来到自己的国内。这违背了天主的法律，施洗者谴责了这不道德的行为。

我们从福音中得知：施洗者受到很好的待遇和尊重；他能接受自己门徒的拜访，能从这些门徒中得知：受过他洗礼的耶稣，正在做的事情，施洗者早就指出：耶稣就是默西亚。

现在，让我们来听，在被监禁的施洗者身上发生的事：

“若翰在监狱里听说默西亚所做的工作，他打发自己的门徒到祂那里去，问祂：祢是要来的那位，还是我们还要等待别人？”也许，我们会对施洗者提出的迟疑和疑问，有点惊讶，我们想要知道：在他身上，为什么怀疑耶稣，他为什么怀疑耶稣。之前，他非常确定，耶稣就是默西亚，现在，我们认为：他的信德，好似有些动摇。

我们在今天所读的福音中找到了原因：施洗者透过自己的门徒，不断让自己知道耶稣正在做的事，这些门徒一定告诉他某些令人感到惊讶和困惑的事情，还有一些他未曾料想的事情。不难猜出，他听到了什么。

圣史玛窦，在我们今天所读福音之前的两章，告诉我们耶稣所显的，十人得到医治的事。若翰的门徒，一定亲眼看到了祂显的奇迹；也就是说：他们在耶稣身上看到的，只是祂显示出来的温柔；他们看到了祂的慈悲，祂对最虚弱， 最脆弱，最边缘化的人所怀有的慈爱。让我们牢记那时候患病的概念：他们照料病人，他们关爱他们，但是，他们始终认为：他们去找不幸的人，是因为自己受到惩罚，因为他们所犯的罪，受到了惩罚，施洗者的门徒一定看到过癞病人，他们一定把他们看作受显罚的人，被人弃绝，受天主诅咒的人。他们看到耶稣爱抚他们。他们看到，祂使瘫痪的人自己站起来，使瞎子看见，他们也是那些不洁，不能进到圣殿的人，不能走近天主的人。耶稣不仅不难受到服事，祂也服从罪人，他们看到祂与罪人一起吃喝。此外，祂还自夸祂是罪人之友。

施洗者和他的门徒所学的教义，要求他们远离罪人，他们要戒避这些恶人。他们知道圣咏作者在圣咏139首中，他们清晰诵念的经文。在这首圣咏中，义人祈祷说：上主，难道不恼恨祢恼恨的人？我岂不厌恶那起来攻打祢的人？我岂不愤恨他们，把他们看作自己的仇敌？”施洗者接受的教育，就是这样的属灵教育；因此，他因耶稣对罪人所作的慈悲行为，难免会产生 困惑，祂并没有砍掉那不能结出果实的树，正如施洗者所宣告的那样，耶稣并没有折断芦苇，祂没有熄灭阻燃的灯芯。令施洗者感到困惑的，还有另外一个原因，他知道圣经，他知道依撒意亚先知书，在依撒意亚先知书第61章宣告了一个拯救：他说：“上主的神临于我身；祂打发我向俘虏宣告自由，释放被囚的囚犯。”

施洗者知道耶稣是默西亚，因此，祂就是那来解救的人，他没有明白，耶稣为什么决定，替自己出面，把他释放了。施洗者因此产生了这些疑问，这些困惑，这些问题。今天，这教导了我们什么？

首先，他邀请我们提问题：你们在等待的默西亚是哪一个？他对我们说：“你看，我也期待一个默西亚，祂要严厉对待罪人，我感到惊讶和失望。是的，祂所鞭打的是恶人，而不是罪人。祂爱罪人，这令我感到惊讶。因此，你们要小心，因为如果你们培植的期待，不是属于天主的期待，你们可能也会失望。如果你们期望，默西亚没有带来的事情，你也会感到失望。更明确的说：如果你期望默西亚，藉着显某些奇迹来解决你的问题，替你做你必须去做的事情，那么，你一定会失望的。比如：你向祂祈求和平，但是，你认为：祂神妙的使雨自天落下，那么，你一定会失望的。祂一定会藉着赐给你自己的圣神，赐给你力量，教导你如何建构和平。但是，我们一定会认为：在这个世界上，我们透过对话， 修好，宽恕，正义和爱，以此建构和平，一定是徒劳的。

不仅是施洗者，伯多禄对自己理想化的默西亚感到失望；他以为是一个光荣的默西亚。然而，他很失望。施洗者告诉我们：“你们要省察自己，不要因期望一个自己所想的默西亚，并非天主打发来的默西亚而失望。”

施洗者给我们的第二条讯息是：如果耶稣让你受到侮辱，不要因此感到惊讶，因为祂也让我受到了侮辱，我没有想过，祂会是这样的；祂使我抛弃了许多信念和确定性。如果祂的福音吓到你们，是因为你们还不明白。如果祂不打破你们思考的方式，你们的信心，你们的确定性，甚至你们的宗教传统，你们就不会明白。如果福音离开了你，如果福音没有质疑你们内心所培养出来的，天主的肖像，就是一个你所喜欢，与你相似的天主的形象，一个对恶人作恶的天主的形象，一个如同你们一样作恶的天主的形象，你们就没有理解天主的默西亚。因此，随福音而来的，不能伴有疑问，不确定，在信仰上的困难，那些没有经验到这些困惑的人，已经使福音得到驯服，使福音与他所惯常的信念的思考相适合。这意味着：你想要在福音中，确认你在那一刻的想法。最后，你听到福音说：“看，耶稣也认同我。”施洗者对你说：“你们要问问自己；让默西亚和祂的福音，让你们失去平衡。”

现在，我们来听，耶稣是如何答复施洗者的特使的：

“耶稣回答他们说：‘去，把你们看到的，听到的告诉给若翰：瞎子看见，瘸子行走，癞病人得到了洁净，聋子听见，死者复活，穷人有传给他们的喜讯。不冒犯我的人，真是有福。’”

首先，让我们注意到：耶稣对施洗者的迟疑行为，并不感到惊讶，因为他通过自己的行为，表达自己的困惑。耶稣因人们反对自己的行为，感到困惑。祂不是以推论回答被若翰打发来的人。而是透过列出所有人能看得到事实，得到医治的事迹。祂指出：祂只是在表露出爱的姿态，施以救援的行为；祂不具有施洗者所希望的那些谴责人，施以惩罚的姿态，祂举出的医治的事迹，使人想到人们在依撒意亚先知书中找到的预言，尤其是在被掳到巴比伦去的那些人中间的无名先知所作的预言，他们在流徙结束的时候才明白，他们没有听从先知们的声音；他们使自己盲目的受人引导，造成了自己被流徙。

先知对这些胆怯的人宣告那些令他们有盼望的话：“瞎子的眼睛，就是你们的眼睛要被打开，你们聋掉的耳朵要被打开，瘸子要如同小鹿一样跳跃，哑巴的舌头，要欢呼。”换言之，祂宣告：那些给他们造成不幸的凶恶，正在被治愈，耶稣列举这些记号，意味着：依撒意亚预言的这一些，正在应验。祂邀请我们把祂所显的医治的神迹，当作祂正宣导的新世界来阅读。

我们可以把这些神迹当作比喻来看待，以此默思这个新的世界。瞎子被治好了。瞎子在黑暗中摸索，他们迷失了自己的方向，他们不知道要到哪里去；他们使自己的头受到撞击，弄伤了自己和别人。他们不知道按照物品本有的价值去施舍。他们把黄金错认为是不值钱的金属，他们把自己的生命，押在那些无用，短暂存留的事物上。福音打开了他们的眼睛；他们看到事物本有的价值，作出生活的选择。

跛子就是那些不得不迈开自己的第一步，不做任何事，不乞求任何事物。靠欺骗和诓骗度生的。他们与福音相遇的时候，他们就再站了起来，朝着一个目标走去；他们走路，仍然有一些跛，但是，他们正朝着正确的方向前进。

那些聋子，就是那些把耳朵遮掩起来的人。他们不要听，因此，他们不能对话。他们只听他们自私，他们偏情的声音；他们对穷人的呼号，对急难者的呼救，充耳不闻。他们与福音相遇的时候，就得到了医治。他们的耳洞大开，留心呼救者的声音。

癞病人，就是那些始终为自己感到羞耻的人。因为他们知道自己丑陋，可憎。事实上，罪能使一人的容貌被毁。我们想到的只是那些，囤积美物，傲慢放荡的人。我们把这些人看作是丑陋的人，并试图远离他们。这些人与基督，与基督的福音相遇的时候，他们就得到了医治，变得美丽无比。

从死者中复活的人，就是那些沉迷于现实世界，只想着酗酒，享受生活的人，当他们正思考这样的生活的时候，美好的事物转瞬即逝。 当他们与福音相遇的时候，他们迎接新的生活，就是耶稣提供的，属圣神的生活，他们复活，进到属于天主儿女的生活中，进入充满爱、喜乐、温柔、和平、良善、备受天主慈爱的生活。

“穷人有了传给他们的喜讯。”

祂以为自己很悲惨，没有希望，没有听这伟大的喜讯：“这为你们而言，也是救恩”这救恩，就是给那些最穷之人，就是那些感觉自己没有任何可以献给天主的人的喜讯，因为他们感觉自己被罪恶所重压。天主仍然爱着他们，就是向他们宣告的，最美好的消息。

如果，我们可以检查一下：我们是否找到了福音：如果我们接纳想要进到我们生活中的基督。就让我们试着再看一次，耶稣所赐的标记，看看我们是否理解它们。我们是否让福音开启我们的眼睛，或者，我们是否仍然看着金钱，我们自己的工作，我们的家庭，我们的友谊，如同我们先前的认知，作出政治上的选择？或者，我们是否以新的眼光来理解它们？我们的开朵，打开了么？我们是否听到那些向我们求助的呼声，或者，我们是否仍然遮掩我们的耳朵？我们是否采取行动，建构爱的世界，还是让我们的自私，仍然瘫痪我们？我们是否复活起来，去过新生活，或者，我们继续度外邦人的生活？

耶稣以真福八端结束了自己的回答，这就是玛窦福音中的第十个真福。

“那些不冒犯我的人，真是有福。”

耶稣所宣讲的，有关天主的传言，就是不惩罚人，爱所有的人，只做慈善之事的天主。耶稣最后的言语，是一甘美的邀请，祂对施洗者说：“不要感到震惊，不要因天主无条件的爱感到惊讶，或者震惊。”

现在的问题是：“因为施洗者难以接受这与自己所希望的默西亚完全不同的默西亚，耶稣就不再尊重他了吗？”

让我们来听：“他们离开的时候，耶稣开始给群众讲论若翰。‘你们到旷野里去看什么？
一个被风吹动的芦苇？那么，你们出去看什么？某位穿着细软衣服的人？那穿细软衣服的人在皇宫里。那么，你们为什么要出去呢？去看一位先知？是的，我告诉你们：不仅仅是先知。这就是在圣经上记载的那一位：看，在你面前，我要派遣我的使者，他要在祢面前预备祢的道路。’我实在给你们说：这些受生自女人的人中间，没有一个比施洗者若翰还要大的；但是，天国里最小的，也比他大。”

若翰的使者走了以后，耶稣问了所有在场的人，三个问题。

首先：“你们出去，到旷野里去看什么？一根被风吹动过的芦苇？”这是一张拍摄自从约旦河畔沼泽地里长出来的芦苇；它们是反复无常的象征，因为它们按照风的方向，随风飘荡。施洗者不是随风飘荡的芦苇，他不是按照各种情况和时尚，随机应变的机会主义者，一个向当时的强权者屈从的人。施洗者是一个有条理的人，挺胸抬头的人。这就是今天给我们的讯息：我们知道，今天，福音不再流行；他们说，时代变了，他们说：我们不再处于中世纪了，某些特定的价值观，不再重要了。当一人深信于福音所建议的某种选择的时候，那人就必须有勇气去做，即便感到孤独，甚至当你和那些不了解你所做的选择，不愿意与你分担的人相处的时候。那些相信他们的人，挺胸抬头，如同施洗者一样，他们的所作所为与他们的信仰相一致。

第二个问题：“那么，你们出去看什么？看一位穿细软衣服的人？”毫无疑问，答案是否定的。若翰与那些挥霍在精致衣服上的人毫不相干；耶稣说这些人住在王宫里。今天，为我们而言：我们知道适于人的美学，它超越一切有用的事物，追求美丽是一件好事，但是，当美被夸大，肆意使用的时候，那就是一时起意，朝拜偶像，这就是标记，预示我们失去生命的真正价值观的眼光。接着，让我们自问：面对这些徒劳无益的浪费，基督徒怎么会感觉不到不安呢？对有限定的资源，挥霍无度， 不去满足更迫切，更基本的需求，人怎能无感呢？

耶稣问了第三个问题：“那么，你们为什么要出去呢？去看一个先知？是的，我告诉你们，一个比先知还要大的人。”一个比梅瑟还要大的，施洗者是天主派遣而来，救主耶稣的前驱。

耶稣总结说：“我实在给你们说：在这些受生自女人的中间，没有一个比施洗者若翰还要大的，但是，天国里最小的一个，要比他大。”最后一句话很重要。显然，耶稣没有建立一个基于圣洁，个人陶成的分类。耶稣是指着今天的我们说的。我们可以比施洗者若翰更好的理解，独立于我们圣洁生活以外的，天主对我们的无条件的爱。

当我们完全进到这个王国里的时候，施洗者就站在这个新时代的门限上。今天，施洗者把他的言语和生命，也把他的困惑，他的疑惑，他的问题，最重要的，他把自己一贯的生活，作为一个重大的讯息，留给我们。

我祝你们大家主日喜乐！一周愉快！

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