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善用財富有轉機
常年期第廿五主日
亞8:4-7；詠113:1-8；弟前2:1-8；路16:1-3
白神父

每個人都是“天主的管家”。天主派遣我們管理祂賜給我們的生命、時間、物質財富、機遇，以及我們的家庭、團體和世界。明智的管家按照天主的旨意善盡責任、愈顯主榮、追求永生；糊塗的管家卻浪費濫用、自尋榮耀、忽視永福。我們從三個方面默想今天的讀經和福音：（1）我們都是管理者；（2）善用財富好工具；（3）做忠信的僕人。

1、我們都是管理者
“有一個富翁，他有一個管家”（路16:1-13）。在信仰的視野下，我們每個人都是天主的管家，慈愛的天父委託我們每個人管理祂不同的家業，並且希望我們都盡心盡力，做忠信而明智的管家。

首先，天主邀請我們管理祂賜給我們的生命。
天主托我們管理的第一個，也是最寶貴的財富，是祂賜給我們每個人的生命。一個人的生命不僅對於我們每個人而言是唯一，也是一次性的、最寶貴的，而且對於整個人類而言，也是獨特的、與眾不同的。
天主賜給每個人同樣平等的生命。在我們出生時，父母代替我們管理我們的生命，照顧我們的生活。在我們成長以後，我們每個人就要擔負起照顧自己生命的責任。照顧好天主賜給我們自己生命的責任，和我們每天祈禱的責任一樣重大。聖保祿宗徒更提醒我們，我們每個人的生命就是天主聖神的宮殿，天主聖三寓居在我們內（格前6:19）。只有照顧好了自己的生命，我們才能照顧好天主托我們管理的其它家業。

其次，天主請我們管理祂賜給我們的時間、智慧、機遇和能力等恩賜。
天主賜給每個人每天同樣的時間。管理好每天的時間，是我們的責任。許多時候，人與人的不同，就是因為時間的管理的差別：善用時間的學生成績優異；浪費時間的學生學習吃力。善用時間的人勤勞結果；浪費時間的人盲目貧困！善用時間更表現在花費時間所做的事情上，有的人在遊玩上或個人的事情上花費很多時間，但卻在孝敬父母或行愛德上沒有時間；有的人在追求個人事業和世上的成功上費時費力，卻在追求天國上，在每天的祈禱上“擠”不出時間。只有善用天主每天賜給我們的時間追求天國、敬主愛人時，我們的時間才能更有品質和效果。
天主也賜給不同的人不同的智慧、機遇和能力等恩賜，為了我們在自己的環境中完成獨特的責任。無論一個人的智慧和能力有多少，只要珍惜每一個機遇，為了愈顯主榮，為了愛人愛物而善用了，我們就是天主忠信的管家。

第三，天主請我們管理祂賜給我們財物。
我們只是財物的管理者，不是擁有者，更不是被財物玩弄的奴隸。所有正義的財物都是天主愛我們的表達。天主也邀請我們每個人善用自己管理的財物去愛人，愛家人、愛近人、愛貧困的人、愛有急需的人。財物本來是天主托我們管理的好的工具，然而，由於我們人的信仰價值出了偏差，開始錯誤地運用財物，甚至價值顛倒。天主本來邀請我們“愛人用物”，然而，有些時候，我們卻在“愛物用人”！錯誤地運用財物，首先是我們人的信仰偏差了，其次是我們對自己的認識誤會了，第三是我們對人的終極目標迷茫了。我們的世界上不缺少財物，但缺少善用財物的人，缺少按照天主的旨意運用財物的人。只要我們善用好了財物，我們人就會輕鬆快樂，我們才能有真正的幸福。

第四，天主請我們管理大地和世界。
天主將整個大地和世界交給了我們人來管理（創1:26）。大地和世界不是無中生有的，而是天主聖三所創造的。既然天主將大地交給了我們管理，我們就要善待大地和其中的出產，管理好整個世界的自然存在。歷代的教會教長和神學家們在教導有關信仰的同時，都會提醒我們善待天主交給我們的大地和整個世界。
如果我們反躬自問，就會驚訝而膽戰心驚，我們自己本身是卑微的人，而且充滿了軟弱和罪惡，天主竟然邀請我們做祂整個受造物的“管家”。慈愛的天父竟然這樣看重我們，委託我們重任，我們能不全心全力善盡管理的責任嗎？

2、善用財富好工具
財富是天主所創造的物質世界的一種總體表達，是愛人的工具。在舊約中，猶太人將擁有很多的財富作為天主降福的表達；在新約中，主耶穌提醒我們人要努力工作賺取更多的財富（瑪25:14-30），過更豐盛的生命（若10:10）。所以，我們要管理好天主托我們照管的財物，也要努力工作，善用時間和能力，賺取更多的財富光榮天主，幫助有急需的兄弟姐妹們。

然而，我們應該知道，財富不能使人心滿意足，如果我們的生命中沒有了天主，越多的財富反而會使人越饑餓，甚至做出更卑鄙的犯罪行為（亞8:4-7）。發財致富是我們時代的主旋律，也是個人、團體和社會成功的具體體現。讓人驚訝的是，在有些地方，擁有更多的財富，成為一位神父、一個團體、一個教區成功的標記，而且能贏得更多的掌聲和羡慕的眼光。我們卻常常忘記了，財富只是人生的工具，不是目的。聖保祿提醒我們貪愛錢財者的危險：“至於那些想致富的人，卻陷於誘惑，墮入羅網和許多不智及有害的欲望中，這欲望叫人敗壞和滅亡，因為貪愛錢財乃萬惡的根源；有些人曾因貪求錢財而離棄了信德，使自己受了許多刺心的痛”（弟前6:2-12）。財富能使人生活方便，但卻無法使人的生命滿足。生命中缺少天主的人，才會用受造物“財富”裝飾自己的生活，炫耀自己的輝煌。

從信仰的角度而言，一切都是“工具”，人生只有一個“目的”：愈顯主榮！只要是為了“愈顯主榮”的人生目的，每一個財物都是很好的工具。有時候，我們有些人會走向極端，要麼非常重視財富，要麼極力貶低財富。其實，人的每一個極端的想法和行為都是因為我們離開了生命的基石和中心的天主。生命中有了天主，一切工具都會回歸正道，彰顯光彩。生命中有了天主，我們自然就會善用自己管理的財富，準備我們人將來永生的後路。

3、做忠信的僕人
“在小事上忠信的，在大事上也忠信；在小事上不義的，在大事上也不義”（路16：10）。主耶穌提醒我們要做天主忠信的僕人，一心侍奉天主。有時候，有人錯誤地將“天主”和“財物”對立起來，甚至誤導人以為沒有天主，世界上只有人自己和所擁有的物質財富。人的“不忠信”，許多時候不是人品的問題，而是信仰問題。當人將受造物作為自己生命的中心和依靠時，自然就會做出不義的行為。我們每個人都蒙天主邀請做祂忠信的僕人。

首先，要成為天主忠信的僕人，我們要善用我們的生命，就是用我們的生命敬天愛人。保祿提醒我們：“我以天主的仁慈，請求你們，獻上你們的身體當作生活、聖潔和悅樂天主的祭品”（羅12:1）。善用我們的生命也包含重視我們所用的食物和所穿的衣著，以及自己整個形象的打扮。作為天主的忠僕，我們在言行舉止上、在與人來往上，就要像天主的忠僕。

其次，作為忠信的僕人，我們要善用天主賜給我們的時間，就是用我們的時間朝拜天主，友愛身邊的人。其實，對一個人最大的傷害是浪費他的時間，因為時間如果被浪費了，任何人和物質都無法補償。如果善用了時間，生命就會彰顯福音的光芒。

第三，做忠信的僕人，我們要善用能力和機會。天主賜給我們不同的人不同的能力和機會，就是邀請我們在當前的境遇中善盡責任，結出福音的果實。不必等到自己有很高的能力和絕佳的機會再去行動，現在的能力和機會就是天賜良機。

第四，做忠信的僕人，我們要善用自己管理的財富。回想一下，我們如何善用自己管理的財富愈顯主榮的呢？我們如何用自己管理的財富幫助窮人的呢？由於地理環境和發展機遇的原因，有的地方人比較富裕，有的教區比較富有，我們是如何幫助比較貧困的人群和教區的？如果我們將天父托我們去愛人的財富占為己有，或者任意揮霍，那麼，天父就會從不義的僕人手中收回祂的財富，而交給忠信的僕人們。如果我們沒有善用天主托我們管理的財富去照顧貧困的兄弟姐妹們，其他人就會來奪去我們自以為是自己的財富！

主耶穌基督，感謝禰降生成人，將自己賜給了我們，並賜給我們生命和一切工具性的財富，請幫助我們常常記得自己管家的身份，並在每件事上做禰忠信的僕人。阿們！

善用财富有转机
常年期第廿五主日
亚8:4-7；咏113:1-8；弟前2:1-8；路16:1-3
白神父

每个人都是“天主的管家”。天主派遣我们管理祂赐给我们的生命、时间、物质财富、机遇，以及我们的家庭、团体和世界。明智的管家按照天主的旨意善尽责任、愈显主荣、追求永生；糊涂的管家却浪费滥用、自寻荣耀、忽视永福。我们从三个方面默想今天的读经和福音：（1）我们都是管理者；（2）善用财富好工具；（3）做忠信的仆人。

1、我们都是管理者
“有一个富翁，他有一个管家”（路16:1-13）。在信仰的视野下，我们每个人都是天主的管家，慈爱的天父委托我们每个人管理祂不同的家业，并且希望我们都尽心尽力，做忠信而明智的管家。

首先，天主邀请我们管理祂赐给我们的生命。
天主托我们管理的第一个，也是最宝贵的财富，是祂赐给我们每个人的生命。一个人的生命不仅对于我们每个人而言是唯一，也是一次性的、最宝贵的，而且对于整个人类而言，也是独特的、与众不同的。
天主赐给每个人同样平等的生命。在我们出生时，父母代替我们管理我们的生命，照顾我们的生活。在我们成长以后，我们每个人就要担负起照顾自己生命的责任。照顾好天主赐给我们自己生命的责任，和我们每天祈祷的责任一样重大。圣保禄宗徒更提醒我们，我们每个人的生命就是天主圣神的宫殿，天主圣三寓居在我们内（格前6:19）。只有照顾好了自己的生命，我们才能照顾好天主托我们管理的其它家业。

其次，天主请我们管理祂赐给我们的时间、智慧、机遇和能力等恩赐。
天主赐给每个人每天同样的时间。管理好每天的时间，是我们的责任。许多时候，人与人的不同，就是因为时间的管理的差别：善用时间的学生成绩优异；浪费时间的学生学习吃力。善用时间的人勤劳结果；浪费时间的人盲目贫困！善用时间更表现在花费时间所做的事情上，有的人在游玩上或个人的事情上花费很多时间，但却在孝敬父母或行爱德上没有时间；有的人在追求个人事业和世上的成功上费时费力，却在追求天国上，在每天的祈祷上“挤”不出时间。只有善用天主每天赐给我们的时间追求天国、敬主爱人时，我们的时间才能更有质量和效果。
天主也赐给不同的人不同的智慧、机遇和能力等恩赐，为了我们在自己的环境中完成独特的责任。无论一个人的智慧和能力有多少，只要珍惜每一个机遇，为了愈显主荣，为了爱人爱物而善用了，我们就是天主忠信的管家。

第三，天主请我们管理祂赐给我们财物。
我们只是财物的管理者，不是拥有者，更不是被财物玩弄的奴隶。所有正义的财物都是天主爱我们的表达。天主也邀请我们每个人善用自己管理的财物去爱人，爱家人、爱近人、爱贫困的人、爱有急需的人。财物本来是天主托我们管理的好的工具，然而，由于我们人的信仰价值出了偏差，开始错误地运用财物，甚至价值颠倒。天主本来邀请我们“爱人用物”，然而，有些时候，我们却在“爱物用人”！错误地运用财物，首先是我们人的信仰偏差了，其次是我们对自己的认识误会了，第三是我们对人的终极目标迷茫了。我们的世界上不缺少财物，但缺少善用财物的人，缺少按照天主的旨意运用财物的人。只要我们善用好了财物，我们人就会轻松快乐，我们才能有真正的幸福。

第四，天主请我们管理大地和世界。
天主将整个大地和世界交给了我们人来管理（创1:26）。大地和世界不是无中生有的，而是天主圣三所创造的。既然天主将大地交给了我们管理，我们就要善待大地和其中的出产，管理好整个世界的自然存在。历代的教会教长和神学家们在教导有关信仰的同时，都会提醒我们善待天主交给我们的大地和整个世界。
如果我们反躬自问，就会惊讶而胆战心惊，我们自己本身是卑微的人，而且充满了软弱和罪恶，天主竟然邀请我们做祂整个受造物的“管家”。慈爱的天父竟然这样看重我们，委托我们重任，我们能不全心全力善尽管理的责任吗？

2、善用财富好工具
财富是天主所创造的物质世界的一种总体表达，是爱人的工具。在旧约中，犹太人将拥有很多的财富作为天主降福的表达；在新约中，主耶稣提醒我们人要努力工作赚取更多的财富（玛25:14-30），过更丰盛的生命（若10:10）。所以，我们要管理好天主托我们照管的财物，也要努力工作，善用时间和能力，赚取更多的财富光荣天主，帮助有急需的兄弟姐妹们。

然而，我们应该知道，财富不能使人心满意足，如果我们的生命中没有了天主，越多的财富反而会使人越饥饿，甚至做出更卑鄙的犯罪行为（亚8:4-7）。发财致富是我们时代的主旋律，也是个人、团体和社会成功的具体体现。让人惊讶的是，在有些地方，拥有更多的财富，成为一位神父、一个团体、一个教区成功的标记，而且能赢得更多的掌声和羡慕的眼光。我们却常常忘记了，财富只是人生的工具，不是目的。圣保禄提醒我们贪爱钱财者的危险：“至于那些想致富的人，却陷于诱惑，堕入罗网和许多不智及有害的欲望中，这欲望叫人败坏和灭亡，因为贪爱钱财乃万恶的根源；有些人曾因贪求钱财而离弃了信德，使自己受了许多刺心的痛”（弟前6:2-12）。财富能使人生活方便，但却无法使人的生命满足。生命中缺少天主的人，才会用受造物“财富”装饰自己的生活，炫耀自己的辉煌。

从信仰的角度而言，一切都是“工具”，人生只有一个“目的”：愈显主荣！只要是为了“愈显主荣”的人生目的，每一个财物都是很好的工具。有时候，我们有些人会走向极端，要么非常重视财富，要么极力贬低财富。其实，人的每一个极端的想法和行为都是因为我们离开了生命的基石和中心的天主。生命中有了天主，一切工具都会回归正道，彰显光彩。生命中有了天主，我们自然就会善用自己管理的财富，准备我们人将来永生的后路。

3、做忠信的仆人
“在小事上忠信的，在大事上也忠信；在小事上不义的，在大事上也不义”（路16：10）。主耶稣提醒我们要做天主忠信的仆人，一心侍奉天主。有时候，有人错误地将“天主”和“财物”对立起来，甚至误导人以为没有天主，世界上只有人自己和所拥有的物质财富。人的“不忠信”，许多时候不是人品的问题，而是信仰问题。当人将受造物作为自己生命的中心和依靠时，自然就会做出不义的行为。我们每个人都蒙天主邀请做祂忠信的仆人。

首先，要成为天主忠信的仆人，我们要善用我们的生命，就是用我们的生命敬天爱人。保禄提醒我们：“我以天主的仁慈，请求你们，献上你们的身体当作生活、圣洁和悦乐天主的祭品”（罗12:1）。善用我们的生命也包含重视我们所用的食物和所穿的衣着，以及自己整个形象的打扮。作为天主的忠仆，我们在言行举止上、在与人来往上，就要像天主的忠仆。

其次，作为忠信的仆人，我们要善用天主赐给我们的时间，就是用我们的时间朝拜天主，友爱身边的人。其实，对一个人最大的伤害是浪费他的时间，因为时间如果被浪费了，任何人和物质都无法补偿。如果善用了时间，生命就会彰显福音的光芒。

第三，做忠信的仆人，我们要善用能力和机会。天主赐给我们不同的人不同的能力和机会，就是邀请我们在当前的境遇中善尽责任，结出福音的果实。不必等到自己有很高的能力和绝佳的机会再去行动，现在的能力和机会就是天赐良机。

第四，做忠信的仆人，我们要善用自己管理的财富。回想一下，我们如何善用自己管理的财富愈显主荣的呢？我们如何用自己管理的财富帮助穷人的呢？由于地理环境和发展机遇的原因，有的地方人比较富裕，有的教区比较富有，我们是如何帮助比较贫困的人群和教区的？如果我们将天父托我们去爱人的财富占为己有，或者任意挥霍，那么，天父就会从不义的仆人手中收回祂的财富，而交给忠信的仆人们。如果我们没有善用天主托我们管理的财富去照顾贫困的兄弟姐妹们，其他人就会来夺去我们自以为是自己的财富！

主耶稣基督，感谢祢降生成人，将自己赐给了我们，并赐给我们生命和一切工具性的财富，请帮助我们常常记得自己管家的身份，并在每件事上做祢忠信的仆人。阿们！

光榮與恥辱
光榮十字聖架
戶21:4-9；詠78:1-2,34-38；斐2:6-11；若3:13-17
白神父

十字架本是殘酷的刑具，因著天主子耶穌基督的苦難和死亡，它成了顯示天父愛人的標記，也成了我們每個人被天主救贖聖化的榮耀。跟隨主耶穌，背起自己的十字架，選擇敬天愛人，我們就會分享天主的光榮，也會以自己的生命去光榮天主。我們從四個方面反省今天的瞻禮，（1）十字架的淵源；（2）十字架的尋獲；（3）十字架的意義；（4）光榮與恥辱的張力。

1、十字架的淵源
十字架是人發明用來懲罰同類的最可怕、最殘酷、最恐怖的極刑，沒有任何動物、飛禽或魚類會像人類一樣對待同類如此殘暴。十字架的刑具最早出現在波斯，由於他們認為大地屬於神，所以，囚犯不能污穢大地，需要被舉起來。後來，十字架傳到北非的迦太基。羅馬人用十字架懲罰反叛者、逃跑的奴隸或最低級的罪犯。當時的以色列人因為是羅馬人的殖民地，常受到十字架的殘酷懲罰。
人對同類的殘害血腥常常令虔誠善良、捫心思考的人驚歎。更令人震驚的是，同一個民族的人，同一個信仰的人，會為了所謂的“保護天主（神）”，“保護信仰”等高大上的理由而用殘酷的刑罰，甚至用本來就欺壓自己的外人去迫害持有不同觀點的同胞家人！當時的宗教領袖煽動無腦的人群高呼：“釘在十字架上！釘他在十字架上”（路23:21）。罪惡的蔓延使世界上沒有一片淨土，人群中沒有一個聖人。

主耶穌的十字架和其他兩位罪犯的十字架沒有區別，都是令人生畏的，使人感到恥辱的刑具。在主耶穌被埋葬之後，十字架也被丟棄了，埋在土裡了，希望再也看不見。

2、十字架的尋獲
西元320年9月14日，君士坦丁皇帝之母海倫娜帶人在加爾瓦略山上主耶穌釘死之處，找到了曾經釘死主耶穌的十字架，並在加爾瓦略山上建造了大殿，舉行朝拜祈禱。西元614年，波斯人搶劫了聖地，把有精美盒子的十字架以為是寶貝而帶走。西元630年，君士坦丁皇帝希勒克略從波斯人手中奪回了“主耶穌的十字架”，並背著登山，放回聖殿內。

自四世紀以來，9月14日的瞻禮慶祝“尋獲十字聖架”，到了八世紀，“尋獲十字聖架”瞻禮移至5月3日舉行。9月14日瞻禮慶祝“光榮十字聖架”。有的聖堂被命名為“尋獲十字架堂”，大門兩邊一副對聯，表達了十字聖架和基督徒生活的關係，“尋真理不難走十字架路，獲永生可得隨耶穌基督”。光榮十字架瞻禮，幫助我們從信仰的角度學習主耶穌的苦難、死亡和復活的價值和意義。到了1960年，教綜若望二十三將5月3日的尋獲十字架瞻禮合併於9月14日的光榮十字架瞻禮，一起慶祝主耶穌的十字架和我們基督徒的信仰關係。

3、十字架的意義
只有通過主耶穌和祂對人的愛，我們才能了悟十字架的意義。十字架是令人恐懼而痛苦的刑具，沒有人喜歡，就是主耶穌在山園祈禱時，也因為恐懼害怕而憂悶的要死（瑪26:36-39），汗血並流（路22:42-44）。從人的直覺和理性而言，十字架是沒有意義的，是沒有人喜愛的，是沒有價值的。只有通過主耶穌和祂愛人的福音，我們才能日漸明白十字架的價值與意義。若望宗徒面對主耶穌的選擇，他驚歎到，“祂既然愛了世上屬於自己的人，就愛他們到底”（若13:1）。愛每一個人愛到底，是天父派遣主耶穌降生成人的旨意，是主耶穌雖然自己不願意，但依然選擇接受困難和死亡，背起十字架的原因。十字架本是羅馬人處死兇犯的可怕刑具，然而，因著天主子耶穌基督被釘死在十字架上，這個十字架成了天主對人救恩的象徵，成了天主愛人的標記，成了天主與人同在的希望。釘死人的十字架很多，只有主耶穌的十字架才有救恩的意義。主耶穌的十字架，成了天主對人的愛。

今天，主耶穌的十字架成了所有基督徒和聖堂的標記，也成了世界和平的記號。哪裡有基督徒，哪裡就有十字架。然而，基督徒不是“迷信”十字架，而是敬拜在十字架上愛人愛到底的主耶穌。若望宗徒總結了主耶穌降生成人，受苦受難，最後竟然被釘死在十字架上的奧妙意義，“天主竟這樣愛了世界，甚至賜下了自己的獨生子，使凡信祂的人不至喪亡，反而獲得永生，因為天主沒有派遣子到世界上來審判世界，而是為叫世界藉著祂而獲救”（若3:13-17）。按照法律和公義，每個人犯罪都必須受罰，包括死亡。然而，由於深深愛著我們的天主，降生成人的主耶穌代替我們受罰、代替我們死亡，將救恩帶進黑暗和無望的痛苦與死亡中，顯示天主時刻和我們在一起，並邀請我們跟隨主耶穌，通過復活，獲得希望的生命。看著十字架，我們想起自己的罪過（戶21:4-9）。朝拜十字架，我們感謝主耶穌為我們帶來的救恩。佩戴十字架，我們跟隨主耶穌選擇走真理的道路，邁向天堂永生。基督徒每次的祈禱都是以“劃十字聖號”祝福自己，提醒自己因著主耶穌開始，跟隨主耶穌前行，在主耶穌內完成自己每天的生活。

主耶穌的救恩工程不是止於十字架和死亡，更有祂的復活和升天。主耶穌的十字架是天主愛人的標記，是得到主耶穌救恩的榮耀，是感謝光榮天父的旗幟。因著祂的十字架，主耶穌為我們戰勝了痛苦和死亡的誘惑與黑暗，為我們帶來了光明與希望，使我們成為祂的兄弟姐妹，成為天父的兒女，成為有份繼承天堂永生的有福之人。

4、光榮與恥辱的張力
十字架是光榮，還是恥辱？

十字架本身不是人的光榮，而是恥辱。十字架本身是“罪惡”的象徵。然而，因著愛我們每個人愛到底的主耶穌被釘在十字架上，祂的十字架成了我們基督徒的光榮，也彰顯了天主愛人的光榮。主耶穌的十字架彰顯了天父對人的聖愛，就如在山上彰顯了天主聖容的光輝。天主對人的愛，就是天主的光榮。

我們每個人的十字架也不是自己的光榮，而是自己或者他人罪惡的結果，是一種恥辱。然而，因著主耶穌在十字架上的救恩，我們的十字架和祂的十字架相通相連，也成為一種“愛的選擇”，成了我們的光榮，也是光榮天主的機遇。基督徒不喜歡受苦，正如主耶穌不願意受苦一樣，然而，作為祂的門徒，我們是跟隨主耶穌，在每一個處境中，承行天父的旨意，選擇敬天愛人。因著主耶穌，我們的軟弱、我們的苦難，包括我們所受的恥辱都成了我們的光榮、我們的恩寵。所以，在每年的復活宣報中，我們基督徒由衷地感歎：“使人幸福的罪啊！你竟然為人類帶來了如此偉大的救主”！

十字架象徵著天主對人的愛，也提醒我們，“愛”能為每個人和境遇帶去生命和希望。有時候我們會“遺失”自己的十字架，無力去“愛”，這時候，選擇轉向主耶穌，我們就會記得自己的基本責任，獲得新的力量，繼續跟隨主耶穌，選擇去愛。敬天愛人，就是我們的光榮；跟隨主耶穌去承行天父的旨意就是我們的光榮；善盡責任就是我們的光榮。主耶穌的十字架和我們每個人的十字架，都是我們的光榮。基督徒的光榮就是跟隨主耶穌，在聖神內，愈顯主榮。

主，因禰的十字聖架，救憐我們！

光荣与耻辱
光荣十字圣架
户21:4-9；咏78:1-2,34-38；斐2:6-11；若3:13-17
白神父

十字架本是残酷的刑具，因着天主子耶稣基督的苦难和死亡，它成了显示天父爱人的标记，也成了我们每个人被天主救赎圣化的荣耀。跟随主耶稣，背起自己的十字架，选择敬天爱人，我们就会分享天主的光荣，也会以自己的生命去光荣天主。我们从四个方面反省今天的瞻礼，（1）十字架的渊源；（2）十字架的寻获；（3）十字架的意义；（4）光荣与耻辱的张力。

1、十字架的渊源
十字架是人发明用来惩罚同类的最可怕、最残酷、最恐怖的极刑，没有任何动物、飞禽或鱼类会像人类一样对待同类如此残暴。十字架的刑具最早出现在波斯，由于他们认为大地属于神，所以，囚犯不能污秽大地，需要被举起来。后来，十字架传到北非的迦太基。罗马人用十字架惩罚反叛者、逃跑的奴隶或最低级的罪犯。当时的以色列人因为是罗马人的殖民地，常受到十字架的残酷惩罚。
人对同类的残害血腥常常令虔诚善良、扪心思考的人惊叹。更令人震惊的是，同一个民族的人，同一个信仰的人，会为了所谓的“保护天主（神）”，“保护信仰”等高大上的理由而用残酷的刑罚，甚至用本来就欺压自己的外人去迫害持有不同观点的同胞家人！当时的宗教领袖煽动无脑的人群高呼：“钉在十字架上！钉他在十字架上”（路23:21）。罪恶的蔓延使世界上没有一片净土，人群中没有一个圣人。
主耶稣的十字架和其他两位罪犯的十字架没有区别，都是令人生畏的，使人感到耻辱的刑具。在主耶稣被埋葬之后，十字架也被丢弃了，埋在土里了，希望再也看不见。

2、十字架的寻获
公元320年9月14日，君士坦丁皇帝之母海伦娜带人在加尔瓦略山上主耶稣钉死之处，找到了曾经钉死主耶稣的十字架，并在加尔瓦略山上建造了大殿，举行朝拜祈祷。公元614年，波斯人抢劫了圣地，把有精美盒子的十字架以为是宝贝而带走。公元630年，君士坦丁皇帝希勒克略从波斯人手中夺回了“主耶稣的十字架”，并背着登山，放回圣殿内。

自四世纪以来，9月14日的瞻礼庆祝“寻获十字圣架”，到了八世纪，“寻获十字圣架”瞻礼移至5月3日举行。9月14日瞻礼庆祝“光荣十字圣架”。有的圣堂被命名为“寻获十字架堂”，大门两边一副对联，表达了十字圣架和基督徒生活的关系，“寻真理不难走十字架路，获永生可得随耶稣基督”。光荣十字架瞻礼，帮助我们从信仰的角度学习主耶稣的苦难、死亡和复活的价值和意义。到了1960年，教综若望二十三将5月3日的寻获十字架瞻礼合并于9月14日的光荣十字架瞻礼，一起庆祝主耶稣的十字架和我们基督徒的信仰关系。

3、十字架的意义
只有通过主耶稣和祂对人的爱，我们才能了悟十字架的意义。十字架是令人恐惧而痛苦的刑具，没有人喜欢，就是主耶稣在山园祈祷时，也因为恐惧害怕而忧闷的要死（玛26:36-39），汗血并流（路22:42-44）。从人的直觉和理性而言，十字架是没有意义的，是没有人喜爱的，是没有价值的。只有通过主耶稣和祂爱人的福音，我们才能日渐明白十字架的价值与意义。若望宗徒面对主耶稣的选择，他惊叹到，“祂既然爱了世上属于自己的人，就爱他们到底”（若13:1）。爱每一个人爱到底，是天父派遣主耶稣降生成人的旨意，是主耶稣虽然自己不愿意，但依然选择接受困难和死亡，背起十字架的原因。十字架本是罗马人处死凶犯的可怕刑具，然而，因着天主子耶稣基督被钉死在十字架上，这个十字架成了天主对人救恩的象征，成了天主爱人的标记，成了天主与人同在的希望。钉死人的十字架很多，只有主耶稣的十字架才有救恩的意义。主耶稣的十字架，成了天主对人的爱。

今天，主耶稣的十字架成了所有基督徒和圣堂的标记，也成了世界和平的记号。哪里有基督徒，哪里就有十字架。然而，基督徒不是“迷信”十字架，而是敬拜在十字架上爱人爱到底的主耶稣。若望宗徒总结了主耶稣降生成人，受苦受难，最后竟然被钉死在十字架上的奥妙意义，“天主竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子，使凡信祂的人不至丧亡，反而获得永生，因为天主没有派遣子到世界上来审判世界，而是为叫世界藉着祂而获救”（若3:13-17）。按照法律和公义，每个人犯罪都必须受罚，包括死亡。然而，由于深深爱着我们的天主，降生成人的主耶稣代替我们受罚、代替我们死亡，将救恩带进黑暗和无望的痛苦与死亡中，显示天主时刻和我们在一起，并邀请我们跟随主耶稣，通过复活，获得希望的生命。看着十字架，我们想起自己的罪过（户21:4-9）。朝拜十字架，我们感谢主耶稣为我们带来的救恩。佩戴十字架，我们跟随主耶稣选择走真理的道路，迈向天堂永生。基督徒每次的祈祷都是以“划十字圣号”祝福自己，提醒自己因着主耶稣开始，跟随主耶稣前行，在主耶稣内完成自己每天的生活。

主耶稣的救恩工程不是止于十字架和死亡，更有祂的复活和升天。主耶稣的十字架是天主爱人的标记，是得到主耶稣救恩的荣耀，是感谢光荣天父的旗帜。因着祂的十字架，主耶稣为我们战胜了痛苦和死亡的诱惑与黑暗，为我们带来了光明与希望，使我们成为祂的兄弟姐妹，成为天父的儿女，成为有份继承天堂永生的有福之人。

4、光荣与耻辱的张力

十字架是光荣，还是耻辱？

十字架本身不是人的光荣，而是耻辱。十字架本身是“罪恶”的象征。然而，因着爱我们每个人爱到底的主耶稣被钉在十字架上，祂的十字架成了我们基督徒的光荣，也彰显了天主爱人的光荣。主耶稣的十字架彰显了天父对人的圣爱，就如在山上彰显了天主圣容的光辉。天主对人的爱，就是天主的光荣。

我们每个人的十字架也不是自己的光荣，而是自己或者他人罪恶的结果，是一种耻辱。然而，因着主耶稣在十字架上的救恩，我们的十字架和祂的十字架相通相连，也成为一种“爱的选择”，成了我们的光荣，也是光荣天主的机遇。基督徒不喜欢受苦，正如主耶稣不愿意受苦一样，然而，作为祂的门徒，我们是跟随主耶稣，在每一个处境中，承行天父的旨意，选择敬天爱人。因着主耶稣，我们的软弱、我们的苦难，包括我们所受的耻辱都成了我们的光荣、我们的恩宠。所以，在每年的复活宣报中，我们基督徒由衷地感叹：“使人幸福的罪啊！你竟然为人类带来了如此伟大的救主”！

十字架象征着天主对人的爱，也提醒我们，“爱”能为每个人和境遇带去生命和希望。有时候我们会“遗失”自己的十字架，无力去“爱”，这时候，选择转向主耶稣，我们就会记得自己的基本责任，获得新的力量，继续跟随主耶稣，选择去爱。敬天爱人，就是我们的光荣；跟随主耶稣去承行天父的旨意就是我们的光荣；善尽责任就是我们的光荣。主耶稣的十字架和我们每个人的十字架，都是我们的光荣。基督徒的光荣就是跟随主耶稣，在圣神内，愈显主荣。

主，因祢的十字圣架，救怜我们！

每一個靈魂都是高貴的
常年期第廿四主日
出32：7-11，13-14；詠51:3-4,12-13,17,19；弟前1：12-17；路15：1-32
白神父

每個人都是天父寶貝的兒女，都是主耶穌要拯救的兄弟姐妹，都是我們基督徒要關愛的家人。天父在每一個人生的十字路口等待著我們。基督徒都是天父慈愛的大使。我們從三個方面默想今天的讀經和福音：（1）罪人也是人；（2）天父等待每個人；（3）慈愛的使者。

1、罪人也是人
“稅吏及罪人，都來接近耶穌，為聽他講道。法利賽人及經師竊竊私議，說：‘這人與罪人交往，又同他們吃飯’”（路15：1-32）。
法利賽人和經師的問題不只是法律上的極端主義，不只是嫉妒眾人都跟隨了主耶穌，而是信仰上的偏差：他們認為，罪人不是人，不應該享有人的尊嚴權利。在這些經師和法利賽人的認識中，“罪人”是被天主懲罰的人，是失去尊嚴的人，好像已經不是人了。這種錯誤的觀念不僅因為他們對法律的錯誤理解，更因為他們對天主不瞭解。法律和先知都是天主愛人的方法，他們卻將法律作為區分人與“非人”的工具。這種對天主偏差的信仰不僅使自己的生活僵硬，使別人痛苦，最後，竟然要把天主子耶穌基督釘死在十字架上。這種人的邏輯是：罪人不是人；我不理解的天主不是天主！
法利賽人和經師們的這種認為“罪人不是人”的觀點，今天，在我們的時代依然存在。我們將違反了哪一條法律誡命的人“標籤”為罪人，而且認為，罪人就不應該得到尊重，就不是人。我們認為在某些方面有過失，甚至被誤判，被冤枉的人，已經不是人了，我們可以任意地對待他們，並且認為眾人傷害一個“罪人”是理所應當的。這種偏差的觀點不僅缺乏愛德，更失去正義，甚至常常以“好人”或“英雄”的角色助紂為虐，為自己的害人行為找到理所當然的藉口。
正如“病人是人”一樣，“罪人也是人”，也應該得到尊重，需要幫助和陪伴。“病人”是一個人在一個時期的一個器官，或多個器官生病了，功能不正常了，然而，他們還是人，即使是癌症晚期的病人，他們依然是人。同樣的，“罪人”也是一個人在人生的某個時期違反了某個法律或紀律，對自己和他人造成了某種傷害。然而，人生的整個過程中，一個人總可能會犯罪而成為“罪人”，但是，每一個人的一生中卻都做過無數的“好事”，愛過無數的人，那時行善的人，就是“善人”。歷史和現實已經無數次地警告我們，有多少所謂的“罪人”是被誤會的，是因為自己和他人的無知，甚至是被污蔑的受害者。所以，主耶穌說：“你們中間誰沒有罪，先向她投石頭吧！”（若8：1-11）。
奇怪的是，我們會同情病人、關愛病人、常常積極幫助“病人”康復，卻很少有人會幫助罪人、愛護罪人、幫助罪人重新做人。違反人的法律和自然法律的“罪人”需要我們説明，違反天主（神）的法律的人，靈魂上生病的人，更需要我們説明。在舊約中，梅瑟為犯罪的猶太人祈禱，“上主於是撤銷了要加于百姓的災難”（出：32：7-14）；在新約中，降生成人的天主耶穌基督積極主動地和“罪人們”來往，為了引導他們停止犯罪，得到救恩，回歸正道（路15：1-32）。保祿宗徒更從他自己被寬恕，從“褻瀆者、迫害者和施暴者”的罪人蒙召叫被改變成為宗徒的經歷歡呼驚歎：“耶穌基督來到世界上，是為了拯救罪人”（弟前1：12-17）。
罪人也是人。一個人無論犯多麼大的罪，他都是人，都是天主的肖像，都是主耶穌基督要拯救的人。主耶穌降生成人來到我們中間，不是要把人踩下去，而是要提拔扶持起來；不是為了打擊消滅罪人，而是為了寬恕聖化每個人而成為天父的兒女。祂更選擇代替罪人承擔罪罰，為愛人而犧牲自己，愛人愛到底。明白了“罪人也是人”，不僅讓我們對自己的生活充滿希望，也常常在每個人身上，在每個環境中看到新希望。

2、天父等待每個人
今天的路加福音被稱為“福音中的福音”（路15：1-32），因為在沒有希望中，在人自己自暴自棄中，在被家人親友鄙視拋棄中，慈愛的天父對人依然抱著希望，千方百計地尋找迷失的人們，等待每個人回歸。
在“亡羊的比喻”中，我們看到，主耶穌冒著將九十九隻羊放在一邊好像被“冷落”的危險，去尋找這一隻“迷失的羊”。等找到後，更親昵的將這只“本該受罰”的羊放在自己肩膀上背回來，要和眾人一同慶祝。迷失的羊，無論是無知、被騙、還是自己的錯誤，以及在羊群以外受到的傷害，他們都是脆弱的，更需要呵護和關愛。每一個人，特別是每一位元罪人，天父都會用更大的愛心和努力呼喊並尋找，且用“背著”、“抱著”的方法，將我們帶回教會的家，帶回天父的家，重新恢復我們人的尊嚴，賜予我們天父兒女的榮耀和祝福。
在“失錢的比喻”中，我們看到，天主就如一位細心的婦女，打掃家裡的各個角落，為了找到她丟失的一個小錢。等找到了，她竟然邀請朋友們一起來慶祝歡樂。天主不會遺棄每一個人，即使我們好像“一文不值”，即使我們被最親近的人和團體拋棄，即使我們自己因各種原因而躲在生活的黑暗角落中……主耶穌都要把我們找回來。每一個人，即使是“大罪人”，在天父眼中都是寶貴的，和眾多的善人們一樣，都值得珍惜和慶賀。
主耶穌告訴我們：“對於一個罪人的悔改，在天主的使者前，也是這樣歡樂”。我們每一位基督徒都是“天主的使者”，被主耶穌派遣去尋找每一位迷失的羊，尋找每一位自卑和被罪過纏繞的人。主耶穌要將每個人帶回家中，帶進恩寵的陽光之中，帶入天主聖愛的溫暖裡。
在“慈父的比喻”中，我們更看到這位慈父如何在被“蕩子”傷透了心後，依然每天期待蕩子回歸。等到這位耗費了所有錢財、活的不像人的兒子回來時，老父親不顧自己的威嚴，跑上前去，擁抱這位“失去”的兒子，再次恢復他兒子的尊嚴和地位，更和全家人一起慶祝這個大喜事。
其實，這位老父親是一位可憐人，在小兒子離家出走後，大兒子更是人心背向，雖然天天和父親在家，卻在心裡將自己“降低為工人”，使慈父也失去了另一位兒子。面對大兒子的嫉妒糊塗，老父親提醒他：“孩子！你常同我在一起，凡我所有的，都是你的；只是因為你這個弟弟，死而復生，失而復得，應當歡宴喜樂”。
慈愛的天父每天在每一個十字路口呼喚、等待我們離家出走的“蕩子”們，祂渴望我們回家，渴望恢復我們的尊嚴，渴望賜給我們更多的禮物。在天父眼中，沒有罪人，沒有無可救藥的人，只有兒子和女兒，只有被愛充滿的新人。天父寬恕我們的過去，降福我們的現在，準備我們美好的未來。

3、慈愛的使者
基督徒就是天父慈悲的使者。先教宗方濟各在上任之初，看到人的自我輕視，以及互相指責和傷害，被罪惡折磨得看不到希望，他向全世界派遣了“慈悲使者”。當我們在到處尋找“慈悲使者”時，我們卻忘記了，我們自己就是天父慈悲的使者，我們就是蒙主耶穌派遣將天父的慈愛帶給我們身邊人的門徒。基督徒的福傳，基督徒的愛心，基督徒的包容與堅韌等都是將天父的慈愛帶給人。
我們總以為強調原則、批評過錯、舉報偏差……就是替天行道，就是天主要我們做的大事。然而，主耶穌基督卻邀請我們懷有天父的慈愛，懷有祂的情懷，以天主的心態善待每個人，特別是軟弱者，犯罪跌倒者。我們基督徒不僅是蒙召去愛人，更是站在復活的人生高峰，以主耶穌的眼光和視野看待世界，看待每個人的一生，看到天父最後以慈愛歡迎每一位祂的孩子回歸天堂。所以，我們基督徒不需要站在匡扶正義者的行列，世界上批評他人的人已經很多了，被批評打擊壓抑的失去生活活力和希望的人已經很多的，眾人在我們基督徒身上渴望溫暖，渴望希望，渴望看到天主對他們的擁抱和溫暖。以慈悲的心，以溫暖的言行，以喜悅的精神善待軟弱者、失足者、犯罪者……將天主子耶穌基督和祂的福音帶給我們身邊的人，是我們基督徒的責任。
主耶穌基督，感謝禰以慈愛寬恕我們的過犯，擁抱跌倒而失去希望的罪人，賜給我們新生命、新希望，請幫助我們以禰的慈愛善待我們的家人、朋友和所遇到的每個人，帶領眾人追求天堂永生的福樂。阿門！
 

每一个灵魂都是高贵的
常年期第廿四主日
出32：7-11，13-14；咏51:3-4,12-13,17,19；弟前1：12-17；路15：1-32
白神父

每个人都是天父宝贝的儿女，都是主耶稣要拯救的兄弟姐妹，都是我们基督徒要关爱的家人。天父在每一个人生的十字路口等待着我们。基督徒都是天父慈爱的大使。我们从三个方面默想今天的读经和福音：（1）罪人也是人；（2）天父等待每个人；（3）慈爱的使者。

1、罪人也是人
“税吏及罪人，都来接近耶稣，为听他讲道。法利赛人及经师窃窃私议，说：‘这人与罪人交往，又同他们吃饭’”（路15：1-32）。
法利赛人和经师的问题不只是法律上的极端主义，不只是嫉妒众人都跟随了主耶稣，而是信仰上的偏差：他们认为，罪人不是人，不应该享有人的尊严权利。在这些经师和法利赛人的认识中，“罪人”是被天主惩罚的人，是失去尊严的人，好像已经不是人了。这种错误的观念不仅因为他们对法律的错误理解，更因为他们对天主不了解。法律和先知都是天主爱人的方法，他们却将法律作为区分人与“非人”的工具。这种对天主偏差的信仰不仅使自己的生活僵硬，使别人痛苦，最后，竟然要把天主子耶稣基督钉死在十字架上。这种人的逻辑是：罪人不是人；我不理解的天主不是天主！
法利赛人和经师们的这种认为“罪人不是人”的观点，今天，在我们的时代依然存在。我们将违反了哪一条法律诫命的人“标签”为罪人，而且认为，罪人就不应该得到尊重，就不是人。我们认为在某些方面有过失，甚至被误判，被冤枉的人，已经不是人了，我们可以任意地对待他们，并且认为众人伤害一个“罪人”是理所应当的。这种偏差的观点不仅缺乏爱德，更失去正义，甚至常常以“好人”或“英雄”的角色助纣为虐，为自己的害人行为找到理所当然的借口。
正如“病人是人”一样，“罪人也是人”，也应该得到尊重，需要帮助和陪伴。“病人”是一个人在一个时期的一个器官，或多个器官生病了，功能不正常了，然而，他们还是人，即使是癌症晚期的病人，他们依然是人。同样的，“罪人”也是一个人在人生的某个时期违反了某个法律或纪律，对自己和他人造成了某种伤害。然而，人生的整个过程中，一个人总可能会犯罪而成为“罪人”，但是，每一个人的一生中却都做过无数的“好事”，爱过无数的人，那时行善的人，就是“善人”。历史和现实已经无数次地警告我们，有多少所谓的“罪人”是被误会的，是因为自己和他人的无知，甚至是被污蔑的受害者。所以，主耶稣说：“你们中间谁没有罪，先向她投石头吧！”（若8：1-11）。
奇怪的是，我们会同情病人、关爱病人、常常积极帮助“病人”康复，却很少有人会帮助罪人、爱护罪人、帮助罪人重新做人。违反人的法律和自然法律的“罪人”需要我们帮助，违反天主（神）的法律的人，灵魂上生病的人，更需要我们帮助。在旧约中，梅瑟为犯罪的犹太人祈祷，“上主于是撤销了要加于百姓的灾难”（出：32：7-14）；在新约中，降生成人的天主耶稣基督积极主动地和“罪人们”来往，为了引导他们停止犯罪，得到救恩，回归正道（路15：1-32）。保禄宗徒更从他自己被宽恕，从“亵渎者、迫害者和施暴者”的罪人蒙召叫被改变成为宗徒的经历欢呼惊叹：“耶稣基督来到世界上，是为了拯救罪人”（弟前1：12-17）。
罪人也是人。一个人无论犯多么大的罪，他都是人，都是天主的肖像，都是主耶稣基督要拯救的人。主耶稣降生成人来到我们中间，不是要把人踩下去，而是要提拔扶持起来；不是为了打击消灭罪人，而是为了宽恕圣化每个人而成为天父的儿女。祂更选择代替罪人承担罪罚，为爱人而牺牲自己，爱人爱到底。明白了“罪人也是人”，不仅让我们对自己的生活充满希望，也常常在每个人身上，在每个环境中看到新希望。

2、天父等待每个人
今天的路加福音被称为“福音中的福音”（路15：1-32），因为在没有希望中，在人自己自暴自弃中，在被家人亲友鄙视抛弃中，慈爱的天父对人依然抱着希望，千方百计地寻找迷失的人们，等待每个人回归。
在“亡羊的比喻”中，我们看到，主耶稣冒着将九十九只羊放在一边好像被“冷落”的危险，去寻找这一只“迷失的羊”。等找到后，更亲昵的将这只“本该受罚”的羊放在自己肩膀上背回来，要和众人一同庆祝。迷失的羊，无论是无知、被骗、还是自己的错误，以及在羊群以外受到的伤害，他们都是脆弱的，更需要呵护和关爱。每一个人，特别是每一位罪人，天父都会用更大的爱心和努力呼喊并寻找，且用“背着”、“抱着”的方法，将我们带回教会的家，带回天父的家，重新恢复我们人的尊严，赐予我们天父儿女的荣耀和祝福。
在“失钱的比喻”中，我们看到，天主就如一位细心的妇女，打扫家里的各个角落，为了找到她丢失的一个小钱。等找到了，她竟然邀请朋友们一起来庆祝欢乐。天主不会遗弃每一个人，即使我们好像“一文不值”，即使我们被最亲近的人和团体抛弃，即使我们自己因各种原因而躲在生活的黑暗角落中……主耶稣都要把我们找回来。每一个人，即使是“大罪人”，在天父眼中都是宝贵的，和众多的善人们一样，都值得珍惜和庆贺。
主耶稣告诉我们：“对于一个罪人的悔改，在天主的使者前，也是这样欢乐”。我们每一位基督徒都是“天主的使者”，被主耶稣派遣去寻找每一位迷失的羊，寻找每一位自卑和被罪过缠绕的人。主耶稣要将每个人带回家中，带进恩宠的阳光之中，带入天主圣爱的温暖里。
在“慈父的比喻”中，我们更看到这位慈父如何在被“荡子”伤透了心后，依然每天期待荡子回归。等到这位耗费了所有钱财、活的不像人的儿子回来时，老父亲不顾自己的威严，跑上前去，拥抱这位“失去”的儿子，再次恢复他儿子的尊严和地位，更和全家人一起庆祝这个大喜事。
其实，这位老父亲是一位可怜人，在小儿子离家出走后，大儿子更是人心背向，虽然天天和父亲在家，却在心里将自己“降低为工人”，使慈父也失去了另一位儿子。面对大儿子的嫉妒糊涂，老父亲提醒他：“孩子！你常同我在一起，凡我所有的，都是你的；只是因为你这个弟弟，死而复生，失而复得，应当欢宴喜乐”。
慈爱的天父每天在每一个十字路口呼唤、等待我们离家出走的“荡子”们，祂渴望我们回家，渴望恢复我们的尊严，渴望赐给我们更多的礼物。在天父眼中，没有罪人，没有无可救药的人，只有儿子和女儿，只有被爱充满的新人。天父宽恕我们的过去，降福我们的现在，准备我们美好的未来。

3、慈爱的使者
基督徒就是天父慈悲的使者。先教宗方济各在上任之初，看到人的自我轻视，以及互相指责和伤害，被罪恶折磨得看不到希望，他向全世界派遣了“慈悲使者”。当我们在到处寻找“慈悲使者”时，我们却忘记了，我们自己就是天父慈悲的使者，我们就是蒙主耶稣派遣将天父的慈爱带给我们身边人的门徒。基督徒的福传，基督徒的爱心，基督徒的包容与坚韧等都是将天父的慈爱带给人。
我们总以为强调原则、批评过错、举报偏差……就是替天行道，就是天主要我们做的大事。然而，主耶稣基督却邀请我们怀有天父的慈爱，怀有祂的情怀，以天主的心态善待每个人，特别是软弱者，犯罪跌倒者。我们基督徒不仅是蒙召去爱人，更是站在复活的人生高峰，以主耶稣的眼光和视野看待世界，看待每个人的一生，看到天父最后以慈爱欢迎每一位祂的孩子回归天堂。所以，我们基督徒不需要站在匡扶正义者的行列，世界上批评他人的人已经很多了，被批评打击压抑的失去生活活力和希望的人已经很多的，众人在我们基督徒身上渴望温暖，渴望希望，渴望看到天主对他们的拥抱和温暖。以慈悲的心，以温暖的言行，以喜悦的精神善待软弱者、失足者、犯罪者……将天主子耶稣基督和祂的福音带给我们身边的人，是我们基督徒的责任。
主耶稣基督，感谢祢以慈爱宽恕我们的过犯，拥抱跌倒而失去希望的罪人，赐给我们新生命、新希望，请帮助我们以祢的慈爱善待我们的家人、朋友和所遇到的每个人，带领众人追求天堂永生的福乐。阿门！
 

舍得方为真门徒
常年期第廿三主日
智9:13-19；咏90:3-6,12-14,17；费9-10,12-17；路14:25-33
白神父

缺少了天主，人总是企图建立自己的“巴贝尔帝国”（创11:1-9），主耶稣却邀请我们进入到新的天人关系之中，调整生命的秩序，跟随祂背起十字架，开始天国的新生活。我们一起默想今天的读经与福音，（1）舍弃与得到；（2）十字架与门徒生活；（3）师法圣母智慧人生。

1、舍弃与得到
“如果谁来跟随我，而不恼恨自己的父亲、母亲、妻子、儿女、兄弟、姊妹，甚至自己的性命，不能做我的门徒”（路14:25-33）。每一次听到这段圣经，都使人惊讶、震撼、难以接受。如果有人是第一次听到主耶稣的这段话，一定会吓得要离开。关键是“恼恨”一词，实在让人费解。
其实，主耶稣在这里不仅是讲做门徒的条件之一，更是邀请我们要处理好天人之间的关系，以及了悟“舍弃”和“得到”的奥秘。

首先，“恼恨”一词，不是“动词”，不是要求我们人一定要去“恼恨”父母等家人以及自己的性命；恼恨是“形容词”，是描述我们自从做了主耶稣的门徒以后，我们和祂的关系要超过和自己的关系，超过和父母亲友们的关系。在对观福音中的玛窦福音有比较清楚的用词，“谁爱父亲或母亲‘超过我’，不配是我的”（玛10:37）。所以，我们要从情绪上消除听了这段圣经的紧张和不安，进而聆听主耶稣教导的精神内涵。

其次，主耶稣对自己的门徒有高的要求。主耶稣不会用欺骗的方法扩充人数，也不希望门徒们随波逐流。祂要求自己的门徒要爱祂超过爱自己的父母亲友，以及超过爱自己本人的性命。如果按照一般的师徒关系，或者按照团队合作的关系来看，这种要求实在是太高了，甚至有点过分了。然而，主耶稣的这种邀请是让门徒们明白，祂不是一般的师父，不是一般的带头人，而是“主”，是天主。正如天主通过梅瑟颁布给犹太人的天主十诫的精神：爱天主在万有之上。

第三，主耶稣邀请门徒们明白，做门徒就是进入到一种新的“天人关系”和“人人关系”之中。没有跟随天主子耶稣基督，我们总是生活在以自我为中心，或者以家族或团体为中心的关系之中。这种关系常常使人的心胸和视野比较小。“舍弃一切”不是要求门徒“割断”和父母亲友、以及自己所管理的财产的关系，而是因着跟随主耶稣基督，通过“舍弃”而将自己的过去和自己、和家人、以及和整个世界的“旧的关系”，提升到一种新的和主耶稣的关系中。主耶稣邀请人进入到新的“天人关系”中，使我们看到，只有“爱天主在万有之上”，只有“爱祂超过自己和家人”，我们才能真正地爱自己、爱父母、爱兄弟姐妹们。我们之所以活的辛苦，爱的辛苦，就是因为我们的生命中缺少了天主，或者天人关系偏差了。做主耶稣的门徒，就是跟随祂爱天主，也就是接受天主的圣爱，然后，以从天主得到的爱，去爱自己，爱父母和兄弟姐妹们。

第四，主耶稣也启迪门徒们“舍弃和得到的奥秘”。生命中缺少了天主，人倾向于生活在各种“堡垒”之中，希望占领更多的“领地”而使自己安全、平安。主耶稣却启迪我们，只有“舍弃”了我们试图抓住的一切，我们依靠的一切，我们就会在现世得到百倍的赏报，将来更会得到永生，包括得到“天主自己”。我们中国文化的“舍得”就是生活智慧的总结。

“舍弃”也是一种意志的决定和勇往直前的精神。在“舍弃”中，我们和过去的关系建立一种新的在主耶稣内圣化一切的关系。在“舍弃”中，我们对未来充满信心和希望。因为在“舍弃”自己和其它的一切中，我们“得到”了天主自己，同时，也得到了过去的一切。

成为门徒，进入到和主耶稣的新关系之中，不仅提升了我们自己做人的价值和意义，更提升了我们以新的眼光、新的态度对待自己的父母、兄弟姐妹们和整个世界。在和天主的关系中，我们会更孝敬父母、慈爱兄弟姊妹和身边的人，以及天主所创造的万物。

保禄，师承主耶稣的教导，通过他的牧灵信函提升每个人的价值观和人生事业。保禄将费肋孟和敖乃息摩的“主人与奴隶的关系”提升到“兄弟的关系”，进而提升到“天主儿女的关系”（费9-10,12-17）。这是另一种形式的舍弃与得到。保禄邀请费肋孟舍弃和敖乃息摩的旧关系，而建立一种新关系；舍弃一位奴隶，而得到一个兄弟；舍弃一种占有，而得到一位喜乐地和自己一起生活，快乐地服务的工人；舍弃对敖乃息摩的生气，而得到感恩与喜乐……

2、十字架与门徒生活
“不论谁，如果不背起自己的十字架，跟随我，不能做我的门徒”。“背十字架”又是一个成为门徒而令人惊怕和紧张的要求。今天，在我们的时代，“十字架”不会使人害怕，对许多人而言，反而是一种“装饰品”，或者信仰的标记。我们今天的人没有当时的社会文化背景，不知道，“十字架”其实是一种钉死人的可怕的“刑具”。然而，因为我们的主耶稣基督爱人爱到底，为了我们的罪过而背着十字架，走苦路，被钉死在十字架上，所以，基督徒的“十字架”有了新的救恩意义。

首先，十字架是一种爱的选择。没有人喜欢背十字架，然而，我们每一个人的生命中都会遇到大大小小的十字架。父母为了爱孩子而接受额外的负担或艰难困苦；朋友为了扶持软弱者而担负起分外的责任；好人为了顾全大局而忍受坏人的陷害甚至凌辱；基督徒为了主耶稣的福音而接受并忍让意外的迫害和苦难……这些都是我们的十字架。为了爱而选择背十字架，就是选择和主耶稣一起爱人。
其次，十字架是死于自己，活于天主的生活。背十字架就是牺牲自己的时间、尊严、权利、甚至生命。当我们每天选择和主耶稣一起背起自己的十字架时，就是放弃自己过去所紧紧抓住不放的一切重要事务，包括我们的生命，而选择和主耶稣一起活新的生命。正如没有人愿意死亡，主耶稣在面对艰难时也大声哭泣流泪（希5:7-10），我们在背十字架时也会流泪哭泣，难过痛苦。然而，我们知道这是一条爱的路、生命的道路、通往永生的路。

第三，十字架后面是复活和天堂永生。基督徒不是乐于自我折磨者。然而，因为我们信德的创始者和完成者主耶稣已经在前面为我们走出了人生的新路，我们看到了死亡后面的复活，人生终点的天堂，所以，我们背起十字架双目注视着走在我们前面的天主子耶稣基督，以及历代的圣人圣女们和我们的父母前辈们。背起十字架的生命选择也帮助我们远离今天的许多诱惑：只强调感受，而忽视价值；只追求成功，而忽视信仰；只重视今生，而忽视永生。

第四，十字架的奥秘帮助我们信靠天主。痛苦是一个奥秘，我们的经验智慧和理性知识都无法给人一个满意的解释。然而，主耶稣用祂的生命选择告诉我们，背起十字架是痛苦的，也有救恩的意义。圣莫妮佳为了儿子奥思定的悔改而背起她的十字架；雅尔斯本堂维亚纳神父为了教友们的悔改更新而背起十字架；印度的德肋撒姆姆为了照顾穷人而背起了十字架；父母为了叛逆的孩子回头而背起十字架……十字架可以净化我们的灵魂，也会触动冰冷的心，给痛苦和罪恶带去生命的希望。我们的一生不同的遭遇都有天主特别的用意。有谁知道上主的计划和意愿（智9:13-18）？背起我们的十字架，就是承行天主的旨意，就成为主耶稣的真门徒。

3、师法圣母智慧人生
从流行的人的智慧来看，天主对人的态度，天主子耶稣基督降生成人的爱人方法，以及我们基督徒背十字架的选择，不仅缺少智慧，甚至有些愚笨。然而，天主的愚笨却总是超出人的聪明，天上的智慧却总是高于人的智慧。基督徒的智慧就是天主圣神。

玛利亚就是得到了天上智慧，并在智慧中生活的模范。圣母玛利亚听从圣神的邀请，超越人的经验和理智，为世界带来了救主耶稣基督。然而，圣母的一生也是充满了艰难的选择和痛苦的十字架。她为我们树立了做门徒的选择榜样：在接受天使预报时，她选择舍弃自己的意愿，而承行天主的旨意；在小耶稣诞生时，他们背起十字架，逃往埃及；在日常生活中，她选择听了主耶稣的教导而去实践；在苦路上，她实际上和主耶稣一起背着十字架前行……她的选择就是承行天父的旨意，她的言行，就是智慧的体现。当她完成了现世使命之后，灵魂肉身被提同升天堂，更被天父尊为天地的元后，世人的主保。

有了天主的智慧，我们在与人来往，善尽责任时，也会心平气和，包容厚爱，传达福音。保禄在致信于费肋孟中，言行和态度上，尽显一位充满主耶稣基督福音精神者的智慧仁爱，谦和得体。基督徒的智慧，主要表现在自己与人来往的福音精神上。

主耶稣基督，感谢祢召叫并教导我们做合祢心意的门徒，提醒我们在每天的生活中背起自己的十字架而善尽爱德的责任，感谢祢更将我们托付给门徒们的母亲和榜样——圣母玛利亚，请帮助我们以福音的智慧，在天人关系中调整自己和父母、和其他兄弟姐妹们的关系，背起自己的十字架，师法圣母玛利亚承行天父的旨意，选择去爱。阿们！
 

捨得方為真門徒
常年期第廿三主日
智9:13-19；詠90:3-6,12-14,17；費9-10,12-17；路14:25-33
白神父

缺少了天主，人總是企圖建立自己的“巴貝爾帝國”（創11:1-9），主耶穌卻邀請我們進入到新的天人關係之中，調整生命的秩序，跟隨祂背起十字架，開始天國的新生活。我們一起默想今天的讀經與福音，（1）捨棄與得到；（2）十字架與門徒生活；（3）師法聖母智慧人生。

1、捨棄與得到
“如果誰來跟隨我，而不惱恨自己的父親、母親、妻子、兒女、兄弟、姊妹，甚至自己的性命，不能做我的門徒”（路14:25-33）。每一次聽到這段聖經，都使人驚訝、震撼、難以接受。如果有人是第一次聽到主耶穌的這段話，一定會嚇得要離開。關鍵是“惱恨”一詞，實在讓人費解。

其實，主耶穌在這裡不僅是講做門徒的條件之一，更是邀請我們要處理好天人之間的關係，以及了悟“捨棄”和“得到”的奧秘。

首先，“惱恨”一詞，不是“動詞”，不是要求我們人一定要去“惱恨”父母等家人以及自己的性命；惱恨是“形容詞”，是描述我們自從做了主耶穌的門徒以後，我們和祂的關係要超過和自己的關係，超過和父母親友們的關係。在對觀福音中的瑪竇福音有比較清楚的用詞，“誰愛父親或母親‘超過我’，不配是我的”（瑪10:37）。所以，我們要從情緒上消除聽了這段聖經的緊張和不安，進而聆聽主耶穌教導的精神內涵。

其次，主耶穌對自己的門徒有高的要求。主耶穌不會用欺騙的方法擴充人數，也不希望門徒們隨波逐流。祂要求自己的門徒要愛祂超過愛自己的父母親友，以及超過愛自己本人的性命。如果按照一般的師徒關係，或者按照團隊合作的關係來看，這種要求實在是太高了，甚至有點過分了。然而，主耶穌的這種邀請是讓門徒們明白，祂不是一般的師父，不是一般的帶頭人，而是“主”，是天主。正如天主通過梅瑟頒佈給猶太人的天主十誡的精神：愛天主在萬有之上。

第三，主耶穌邀請門徒們明白，做門徒就是進入到一種新的“天人關係”和“人人關係”之中。沒有跟隨天主子耶穌基督，我們總是生活在以自我為中心，或者以家族或團體為中心的關係之中。這種關係常常使人的心胸和視野比較小。“捨棄一切”不是要求門徒“割斷”和父母親友、以及自己所管理的財產的關係，而是因著跟隨主耶穌基督，通過“捨棄”而將自己的過去和自己、和家人、以及和整個世界的“舊的關係”，提升到一種新的和主耶穌的關係中。主耶穌邀請人進入到新的“天人關係”中，使我們看到，只有“愛天主在萬有之上”，只有“愛祂超過自己和家人”，我們才能真正地愛自己、愛父母、愛兄弟姐妹們。我們之所以活的辛苦，愛的辛苦，就是因為我們的生命中缺少了天主，或者天人關係偏差了。做主耶穌的門徒，就是跟隨祂愛天主，也就是接受天主的聖愛，然後，以從天主得到的愛，去愛自己，愛父母和兄弟姐妹們。

第四，主耶穌也啟迪門徒們“捨棄和得到的奧秘”。生命中缺少了天主，人傾向於生活在各種“堡壘”之中，希望佔領更多的“領地”而使自己安全、平安。主耶穌卻啟迪我們，只有“捨棄”了我們試圖抓住的一切，我們依靠的一切，我們就會在現世得到百倍的賞報，將來更會得到永生，包括得到“天主自己”。我們中國文化的“捨得”就是生活智慧的總結。

“捨棄”也是一種意志的決定和勇往直前的精神。在“捨棄”中，我們和過去的關係建立一種新的在主耶穌內聖化一切的關係。在“捨棄”中，我們對未來充滿信心和希望。因為在“捨棄”自己和其它的一切中，我們“得到”了天主自己，同時，也得到了過去的一切。

成為門徒，進入到和主耶穌的新關係之中，不僅提升了我們自己做人的價值和意義，更提升了我們以新的眼光、新的態度對待自己的父母、兄弟姐妹們和整個世界。在和天主的關係中，我們會更孝敬父母、慈愛兄弟姊妹和身邊的人，以及天主所創造的萬物。

保祿，師承主耶穌的教導，通過他的牧靈信函提升每個人的價值觀和人生事業。保祿將費肋孟和敖乃息摩的“主人與奴隸的關係”提升到“兄弟的關係”，進而提升到“天主兒女的關係”（費9-10,12-17）。這是另一種形式的捨棄與得到。保祿邀請費肋孟捨棄和敖乃息摩的舊關係，而建立一種新關係；捨棄一位奴隸，而得到一個兄弟；捨棄一種佔有，而得到一位喜樂地和自己一起生活，快樂地服務的工人；捨棄對敖乃息摩的生氣，而得到感恩與喜樂……

2、十字架與門徒生活
“不論誰，如果不背起自己的十字架，跟隨我，不能做我的門徒”。“背十字架”又是一個成為門徒而令人驚怕和緊張的要求。今天，在我們的時代，“十字架”不會使人害怕，對許多人而言，反而是一種“裝飾品”，或者信仰的標記。我們今天的人沒有當時的社會文化背景，不知道，“十字架”其實是一種釘死人的可怕的“刑具”。然而，因為我們的主耶穌基督愛人愛到底，為了我們的罪過而背著十字架，走苦路，被釘死在十字架上，所以，基督徒的“十字架”有了新的救恩意義。

首先，十字架是一種愛的選擇。沒有人喜歡背十字架，然而，我們每一個人的生命中都會遇到大大小小的十字架。父母為了愛孩子而接受額外的負擔或艱難困苦；朋友為了扶持軟弱者而擔負起分外的責任；好人為了顧全大局而忍受壞人的陷害甚至淩辱；基督徒為了主耶穌的福音而接受並忍讓意外的迫害和苦難……這些都是我們的十字架。為了愛而選擇背十字架，就是選擇和主耶穌一起愛人。
其次，十字架是死於自己，活於天主的生活。背十字架就是犧牲自己的時間、尊嚴、權利、甚至生命。當我們每天選擇和主耶穌一起背起自己的十字架時，就是放棄自己過去所緊緊抓住不放的一切重要事務，包括我們的生命，而選擇和主耶穌一起活新的生命。正如沒有人願意死亡，主耶穌在面對艱難時也大聲哭泣流淚（希5:7-10），我們在背十字架時也會流淚哭泣，難過痛苦。然而，我們知道這是一條愛的路、生命的道路、通往永生的路。

第三，十字架後面是復活和天堂永生。基督徒不是樂於自我折磨者。然而，因為我們信德的創始者和完成者主耶穌已經在前面為我們走出了人生的新路，我們看到了死亡後面的復活，人生終點的天堂，所以，我們背起十字架雙目注視著走在我們前面的天主子耶穌基督，以及歷代的聖人聖女們和我們的父母前輩們。背起十字架的生命選擇也幫助我們遠離今天的許多誘惑：只強調感受，而忽視價值；只追求成功，而忽視信仰；只重視今生，而忽視永生。

第四，十字架的奧秘幫助我們信靠天主。痛苦是一個奧秘，我們的經驗智慧和理性知識都無法給人一個滿意的解釋。然而，主耶穌用祂的生命選擇告訴我們，背起十字架是痛苦的，也有救恩的意義。聖莫妮佳為了兒子奧思定的悔改而背起她的十字架；雅爾斯本堂維亞納神父為了教友們的悔改更新而背起十字架；印度的德肋撒姆姆為了照顧窮人而背起了十字架；父母為了叛逆的孩子回頭而背起十字架……十字架可以淨化我們的靈魂，也會觸動冰冷的心，給痛苦和罪惡帶去生命的希望。我們的一生不同的遭遇都有天主特別的用意。有誰知道上主的計畫和意願（智9:13-18）？背起我們的十字架，就是承行天主的旨意，就成為主耶穌的真門徒。

3、師法聖母智慧人生
從流行的人的智慧來看，天主對人的態度，天主子耶穌基督降生成人的愛人方法，以及我們基督徒背十字架的選擇，不僅缺少智慧，甚至有些愚笨。然而，天主的愚笨卻總是超出人的聰明，天上的智慧卻總是高於人的智慧。基督徒的智慧就是天主聖神。

瑪利亞就是得到了天上智慧，並在智慧中生活的模範。聖母瑪利亞聽從聖神的邀請，超越人的經驗和理智，為世界帶來了救主耶穌基督。然而，聖母的一生也是充滿了艱難的選擇和痛苦的十字架。她為我們樹立了做門徒的選擇榜樣：在接受天使預報時，她選擇捨棄自己的意願，而承行天主的旨意；在小耶穌誕生時，他們背起十字架，逃往埃及；在日常生活中，她選擇聽了主耶穌的教導而去實踐；在苦路上，她實際上和主耶穌一起背著十字架前行……她的選擇就是承行天父的旨意，她的言行，就是智慧的體現。當她完成了現世使命之後，靈魂肉身被提同升天堂，更被天父尊為天地的元後，世人的主保。

有了天主的智慧，我們在與人來往，善盡責任時，也會心平氣和，包容厚愛，傳達福音。保祿在致信于費肋孟中，言行和態度上，盡顯一位充滿主耶穌基督福音精神者的智慧仁愛，謙和得體。基督徒的智慧，主要表現在自己與人來往的福音精神上。

主耶穌基督，感謝禰召叫並教導我們做合禰心意的門徒，提醒我們在每天的生活中背起自己的十字架而善盡愛德的責任，感謝禰更將我們託付給門徒們的母親和榜樣——聖母瑪利亞，請幫助我們以福音的智慧，在天人關係中調整自己和父母、和其他兄弟姐妹們的關係，背起自己的十字架，師法聖母瑪利亞承行天父的旨意，選擇去愛。阿們！
 

餐桌盡顯真信仰
常年期第廿二主日
德3:19-21,30-31；詠68:4-7,10-11；希12:18-24；路14:1,7-14
白神父

我們常以為天主在高高的天上，然而，天主子耶穌基督卻降生成人生活在我們中間；我們總以為恭敬天主只能在神聖的地方，然而，耶穌基督卻昭示我們任何地方都可以用心神和真理朝拜天主；我們以為只有專心地祈禱參與禮儀才是好的基督徒生活，然而，主耶穌卻告訴我們，生活中的吃喝拉撒等都是我們做基督徒的機遇。今天的讀經中，主耶穌通過提醒我們注意基督徒的餐桌文化而在每天的聚餐中意識到自己的信仰，享受天主賜給的每一個福樂，並將愛的餐桌延伸到社會的各個角落。我們從三個方面默想今天的讀經和福音：（1）餐桌文化；（2）天國的餐桌；（3）窮人的餐桌。

1、餐桌文化
天主子耶穌基督的言行不僅改變了猶太人和所有人心目中“天主的形象”，而且也糾正著我們自己“做基督徒的方式”。“安息日”本來應該是停止所有的活動，全心朝拜天主的神聖日子，天主子耶穌基督竟然去一個祂常批評的法利賽人首領的家裡吃飯（路14:1,7-14）！這給人一個“天主竟然不守安息日”的形象。其實，我們常常只強調了“可以”或者“不可以”做什麼，而忽視了行為背後的“精神要求”，進而“淪落”為“當代的法利賽人”，如，主日可不可以安葬亡者？四旬期可不可以看電視？教會大節日可不可以舉行婚禮？忽視了信仰和做人的精神，自己生活僵硬，也使別人痛苦。

在吃飯時，主耶穌發現了一個過去有，今天依然存在的有趣的現象：眾人爭坐首席。其實，在餐桌上爭坐高位是缺乏自信和缺少信仰價值的一種體現。通過“搶到”首席，人希望體現自己的價值而顯得高高在上。其實，吃一頓飯，坐一次首席，並不能提高自己的生命價值和社會地位。就是“坐上高位”，也和大家吃一樣的飯菜！人自己本身就是天主肖像的價值，即使是在社會最不起眼的角落，即使被人忽視，依然寶貴閃亮，如，照顧最貧窮人的印度德肋撒姆姆。自己缺少“自信”和信仰了，空虛的人總期望通過外在的虛張聲勢來塑造裝飾自己的“氣球形象”。吃飯，在人最放鬆的時刻，常常顯示一個人的修養價值和內心渴望。

餐桌文化體現一個對他人的態度、對物質的態度、以及自身的修養。在我們中華文化的優良傳統中，餐桌文化體現一個人、一個家庭和一個團體的道德修養，以及為人處世的態度和生活的價值觀。現在物質條件好了，幾乎沒有人會挨餓，絕大多數人都擔心“吃出病”來。然而，有些人在自己不注意，或者無人教育的情況下，吃飯時的舉止常常讓人驚訝。我們用一些成語描述有些人吃飯的形象：挑肥揀瘦、翻江倒海、翻山越嶺、獨霸珍肴、筷子圈地、吧嗒有味、無骨爬桌、風動雷響……負面的餐桌形象可能會失去一樁婚事、一個生意、一個工作，當然，也影響個人和團體的形象。

學生們在學校裡可以學習許多新知識，真希望在教育學生學習各門文化課的同時，學校（包括我們的修道院）也能開設一個“餐桌文化”的課程，幫助學生們學習吃飯、學習禮儀、學習恰當地表達自己人生信仰的高貴形象。

2、天國餐桌
基督徒的餐桌其實就是天國餐桌。基督徒的餐桌文化就是信仰文化的實踐。通過基督徒的餐桌，我們“品嘗天國”，通過基督徒的餐桌文化，我們將福音的精神在最普通的生活中實踐練習。

基督徒的餐桌文化，首先，是祈禱感恩。在每次用餐前，基督徒通過一起祈禱的感恩方式，不僅意識到“粒粒皆辛苦”的盤中餐都是天主的降福，而且感謝上天賜給這些食物。每一餐都是大地的產物，人類勞動的成果，更是天主降福的恩賜。所以，用餐時的“祈禱”或“謝飯”使我們成為一個“感恩的人”，感謝主人、感謝耕耘者、感謝做飯的人、感謝上天。

其次，基督徒的餐桌文化是享福惜福。基督徒的吃飯是享受天主賜給我們的食物。在細細品嘗中我們珍惜天主給我們能吃飯的福氣。主耶穌帶給我們的福音就是邀請我們學習“享福”，在每天的一呼一吸中，在每天的一日三餐中，在身邊的一花一草中，在我們所從事的每一項工作中，享受天主賜給我們的福氣。會享受生活，會珍惜福氣的人，就是生活在主耶穌的福音中的人。

第三，基督徒的餐桌文化是分享友愛。主耶穌基督到不同人家中去吃飯，決不是貪圖美味，而是將天主的愛帶給這家人，同時享受他們的愛，彼此分享友愛。吃飯最能使人的關係親近。通過家庭聚餐、朋友聚餐和團體聚餐，我們在喜樂輕鬆的環境下品嘗佳餚，分享友愛。聚餐也是最輕鬆的牧靈愛德，分享天主和主人的愛，傳遞牧者的關愛。

第四，基督徒的餐桌文化就是提前品嘗天堂的佳宴。基督徒的聚餐是彌撒聖祭的準備和延續。彌撒聖祭就是愛的餐桌。在彌撒聖祭中，我們實在地品嘗天國的美宴，和聖人聖女們，身邊的兄弟姐妹們，一起享受主耶穌賜給我們的生命食糧（希12:18-24）。在每一個餐桌上，我們將彌撒聖祭的生命帶給同桌共食的人，以品嘗天堂宴席的精神，善用每一餐，善待每個人。基督徒的餐桌就是天堂的餐桌。

3、窮人餐桌
主耶穌也邀請我們在就餐時，準備一張“窮人的餐桌”，“你幾時設宴，要請貧窮的、殘疾的、瘸腿的、瞎眼的人”。富有的親友會回請我們，窮人卻常無力回請，然而，天主卻會替他們回報。

窮人的餐桌是愛人的具體表現。在主耶穌的時代，祂常常請門徒們將眾人奉獻的所得，和窮人們分享。在教會團體的歷史中，幾乎每個堂區、每個教區都有一個為窮人提供免費用餐和飲水，以及衣物的服務。這個窮人的餐桌不僅是我們基督徒愛人的具體表現，更是我們遇到主耶穌的最簡捷的方法（瑪25:40）。通過愛的分享，我們學習感恩；通過善待窮人，我們認出高貴的靈魂。我們中國教會在過去幾十年裡忙著恢復和建築，卻忽視了非常重要的“窮人的餐桌”，相反地，一些外來的朋友卻在不同的地方默默地設立了照顧窮人的餐桌，邀請窮人分享天主賜給他們的福氣。

窮人的餐桌是我們福傳的最明顯、最有效的方法。通過照顧貧窮或有急需的人，我們將天主的愛最明顯地帶給人群和社會。人們不僅喜歡我們所宣講的聖經，更會欣賞我們所從事的愛德服務。何處有仁愛，天主必常在！

窮人的餐桌永不會缺錢。有人擔心設立“窮人的餐桌”會入不敷出，會有經濟困難。然而，除非出現貪污或濫用，做愛德工作絕不會缺錢，因為主耶穌總會派遣他的“天使們”送來足夠的愛心，幫助愛德工作繼續開展。

主耶穌基督，感謝禰以最平凡的方式降生成人，啟迪我們重新做人，善用每一個機會和物件來敬主愛人，請幫助我們在享受每一個福氣的同時，也以敏銳的心照顧身邊貧困或有急需的兄弟姐妹們。阿們！

餐桌尽显真信仰
常年期第廿二主日
德3:19-21,30-31；咏68:4-7,10-11；希12:18-24；路14:1,7-14
白神父

我们常以为天主在高高的天上，然而，天主子耶稣基督却降生成人生活在我们中间；我们总以为恭敬天主只能在神圣的地方，然而，耶稣基督却昭示我们任何地方都可以用心神和真理朝拜天主；我们以为只有专心地祈祷参与礼仪才是好的基督徒生活，然而，主耶稣却告诉我们，生活中的吃喝拉撒等都是我们做基督徒的机遇。今天的读经中，主耶稣通过提醒我们注意基督徒的餐桌文化而在每天的聚餐中意识到自己的信仰，享受天主赐给的每一个福乐，并将爱的餐桌延伸到社会的各个角落。我们从三个方面默想今天的读经和福音：（1）餐桌文化；（2）天国的餐桌；（3）穷人的餐桌。

1、餐桌文化
天主子耶稣基督的言行不仅改变了犹太人和所有人心目中“天主的形象”，而且也纠正着我们自己“做基督徒的方式”。“安息日”本来应该是停止所有的活动，全心朝拜天主的神圣日子，天主子耶稣基督竟然去一个祂常批评的法利赛人首领的家里吃饭（路14:1,7-14）！这给人一个“天主竟然不守安息日”的形象。其实，我们常常只强调了“可以”或者“不可以”做什么，而忽视了行为背后的“精神要求”，进而“沦落”为“当代的法利赛人”，如，主日可不可以安葬亡者？四旬期可不可以看电视？教会大节日可不可以举行婚礼？忽视了信仰和做人的精神，自己生活僵硬，也使别人痛苦。

在吃饭时，主耶稣发现了一个过去有，今天依然存在的有趣的现象：众人争坐首席。其实，在餐桌上争坐高位是缺乏自信和缺少信仰价值的一种体现。通过“抢到”首席，人希望体现自己的价值而显得高高在上。其实，吃一顿饭，坐一次首席，并不能提高自己的生命价值和社会地位。就是“坐上高位”，也和大家吃一样的饭菜！人自己本身就是天主肖像的价值，即使是在社会最不起眼的角落，即使被人忽视，依然宝贵闪亮，如，照顾最贫穷人的印度德肋撒姆姆。自己缺少“自信”和信仰了，空虚的人总期望通过外在的虚张声势来塑造装饰自己的“气球形象”。吃饭，在人最放松的时刻，常常显示一个人的修养价值和内心渴望。

餐桌文化体现一个对他人的态度、对物质的态度、以及自身的修养。在我们中华文化的优良传统中，餐桌文化体现一个人、一个家庭和一个团体的道德修养，以及为人处世的态度和生活的价值观。现在物质条件好了，几乎没有人会挨饿，绝大多数人都担心“吃出病”来。然而，有些人在自己不注意，或者无人教育的情况下，吃饭时的举止常常让人惊讶。我们用一些成语描述有些人吃饭的形象：挑肥拣瘦、翻江倒海、翻山越岭、独霸珍肴、筷子圈地、吧嗒有味、无骨爬桌、风动雷响……负面的餐桌形象可能会失去一桩婚事、一个生意、一个工作，当然，也影响个人和团体的形象。

学生们在学校里可以学习许多新知识，真希望在教育学生学习各门文化课的同时，学校（包括我们的修道院）也能开设一个“餐桌文化”的课程，帮助学生们学习吃饭、学习礼仪、学习恰当地表达自己人生信仰的高贵形象。

2、天国餐桌
基督徒的餐桌其实就是天国餐桌。基督徒的餐桌文化就是信仰文化的实践。通过基督徒的餐桌，我们“品尝天国”，通过基督徒的餐桌文化，我们将福音的精神在最普通的生活中实践练习。

基督徒的餐桌文化，首先，是祈祷感恩。在每次用餐前，基督徒通过一起祈祷的感恩方式，不仅意识到“粒粒皆辛苦”的盘中餐都是天主的降福，而且感谢上天赐给这些食物。每一餐都是大地的产物，人类劳动的成果，更是天主降福的恩赐。所以，用餐时的“祈祷”或“谢饭”使我们成为一个“感恩的人”，感谢主人、感谢耕耘者、感谢做饭的人、感谢上天。

其次，基督徒的餐桌文化是享福惜福。基督徒的吃饭是享受天主赐给我们的食物。在细细品尝中我们珍惜天主给我们能吃饭的福气。主耶稣带给我们的福音就是邀请我们学习“享福”，在每天的一呼一吸中，在每天的一日三餐中，在身边的一花一草中，在我们所从事的每一项工作中，享受天主赐给我们的福气。会享受生活，会珍惜福气的人，就是生活在主耶稣的福音中的人。

第三，基督徒的餐桌文化是分享友爱。主耶稣基督到不同人家中去吃饭，决不是贪图美味，而是将天主的爱带给这家人，同时享受他们的爱，彼此分享友爱。吃饭最能使人的关系亲近。通过家庭聚餐、朋友聚餐和团体聚餐，我们在喜乐轻松的环境下品尝佳肴，分享友爱。聚餐也是最轻松的牧灵爱德，分享天主和主人的爱，传递牧者的关爱。

第四，基督徒的餐桌文化就是提前品尝天堂的佳宴。基督徒的聚餐是弥撒圣祭的准备和延续。弥撒圣祭就是爱的餐桌。在弥撒圣祭中，我们实在地品尝天国的美宴，和圣人圣女们，身边的兄弟姐妹们，一起享受主耶稣赐给我们的生命食粮（希12:18-24）。在每一个餐桌上，我们将弥撒圣祭的生命带给同桌共食的人，以品尝天堂宴席的精神，善用每一餐，善待每个人。基督徒的餐桌就是天堂的餐桌。

3、穷人餐桌
主耶稣也邀请我们在就餐时，准备一张“穷人的餐桌”，“你几时设宴，要请贫穷的、残疾的、瘸腿的、瞎眼的人”。富有的亲友会回请我们，穷人却常无力回请，然而，天主却会替他们回报。

穷人的餐桌是爱人的具体表现。在主耶稣的时代，祂常常请门徒们将众人奉献的所得，和穷人们分享。在教会团体的历史中，几乎每个堂区、每个教区都有一个为穷人提供免费用餐和饮水，以及衣物的服务。这个穷人的餐桌不仅是我们基督徒爱人的具体表现，更是我们遇到主耶稣的最简捷的方法（玛25:40）。通过爱的分享，我们学习感恩；通过善待穷人，我们认出高贵的灵魂。我们中国教会在过去几十年里忙着恢复和建筑，却忽视了非常重要的“穷人的餐桌”，相反地，一些外来的朋友却在不同的地方默默地设立了照顾穷人的餐桌，邀请穷人分享天主赐给他们的福气。

穷人的餐桌是我们福传的最明显、最有效的方法。通过照顾贫穷或有急需的人，我们将天主的爱最明显地带给人群和社会。人们不仅喜欢我们所宣讲的圣经，更会欣赏我们所从事的爱德服务。何处有仁爱，天主必常在！

穷人的餐桌永不会缺钱。有人担心设立“穷人的餐桌”会入不敷出，会有经济困难。然而，除非出现贪污或滥用，做爱德工作绝不会缺钱，因为主耶稣总会派遣他的“天使们”送来足够的爱心，帮助爱德工作继续开展。

主耶稣基督，感谢祢以最平凡的方式降生成人，启迪我们重新做人，善用每一个机会和物件来敬主爱人，请帮助我们在享受每一个福气的同时，也以敏锐的心照顾身边贫困或有急需的兄弟姐妹们。阿们！