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看見耶穌認出主
常年期第二主日
依 49:3,5-6；格前 1:1-3；若 1:29-34

白建清神父

兩千年前，天主子耶穌基督降生成人，生活在當時的猶太人中間，許多人都“看見”了祂，卻沒有“看到” 祂是猶太人所等待的默西亞，更是天主子。兩千年後， 主耶穌以更普通而聖事化的方式臨在於我們身邊，我們也需要學習從“看見”到“看到”主耶穌，認出並跟隨主耶穌。只有學習從表面的“看見”進入到認出並“看到”人的靈魂和世界的美好，我們才會跟隨主耶穌在喜樂中生活。我們從三個方面默想今天的讀經和福音：（1）若翰的看見和看到；（2）我們的看見和看到；（3）看見美好看到靈魂。

1、若翰的看見和看到
若翰對天主子耶穌基督的認識經歷了一個從“看見”到“看到”的過程。首先，若翰通過自己的眼睛看見了耶穌是自己的表弟，然而，通過信仰的眼光， 看到了祂是“天主的羔羊，除免世罪者”。從人的眼光， 若翰“看見”耶穌也是來自納匝肋的普通的木工，是講道有權威，能行奇跡的不平凡的人。然而，從信仰的眼光，若翰“看到”耶穌卻是猶太人的信仰歷史中所等待的“默西亞”，是先知們不斷提到的那一位“天主的羔羊，除免世罪者”。“天主的羔羊，除免世罪者”（出 12:1-14，依 52:1-12），對於我們非猶太人而言是模糊的概念，然而，對於每年過“逾越節”的猶太人而言， 對於每個安息日聆聽先知書信的猶太人而言，卻是一個“信仰的記憶和喚醒”。“天主的羔羊和除免世罪者” 使他們“記憶”起天主拯救他們出離埃及為奴隸的痛苦日子，帶領他們進入福地，“呼喚”他們醒悟悔改， 因為這位“羔羊”承擔了整個人的罪過，代替人接受了懲罰。耶穌就是“天主的羔羊和除免世罪者”。所以， 當若翰“看到”耶穌之後，不惜推薦自己的門徒們離開自己，去跟隨耶穌。

其次，若翰和眾人一樣，“看見”耶穌所講所行的一切與眾不同，然而，通過天主特別的啟示，他“看到” 了耶穌竟然是天主子。在約旦河施洗時，若翰看到了降臨在耶穌身上的天主聖神，所以，他認出了耶穌不僅是猶太人所等待的“默西亞”，更是天主自己，“這是我的愛子，我所喜悅的”（瑪 3：13-17）。這種“看到”耶穌是天主子，是一種“信仰的看到”，在信仰內認出了耶穌竟然是降生成人的天主子。

然而，若翰的“看到耶穌”，“遇到天主”不是一勞永逸的，而是在“看見”和“看到”之間常常徘徊的。這種“認識上的徘徊”是因為若翰和我們人一樣，內心對耶穌“有自己的期盼”，當我們尋求“自己的願望”時，我們只從外表看人，當我們尋求“天主的旨意”時，我們從信仰上認識人。所以，若翰竟然派遣自己的門徒去問耶穌：“你就是要來的那位， 或者我們還要等候另一位？”（路 7:18-23）可喜的是， 若翰在自己徘徊不定時，他沒有自作主張，沒有因為疑惑而另闢蹊徑，而是派遣自己的門徒去詢問主耶穌。若翰在主耶穌自己這裡找到了答案，他繼續完成自己的使命。

2、我們的看見和看到
同樣的，我們的信仰歷程也是一個從“看見”到“看到”的過程。通過聖經、父母、老師、神父或修士修女， 通過聖教會的教導，我們只是“看見”了耶穌，只是從外表瞭解耶穌的故事和教導。然而，我們只有自己“看到”了主耶穌，自己遇到了主耶穌，才能每天和主耶穌一起生活。

首先，我們在聖經中看到主耶穌。聖經是天主的聖言，也是天主臨在的一種方式，然而，聖經也是天主給各個時代不同的人的教導。如果我們只是停留在聖經的“文字意義”或者“歷史和文學背景”中，我們還只是“看見天主”而沒有“看到今天的天主”。我們可以用“聖經學習三問法幫助我們“看到”今天與我們同行的天主子耶穌基督：（1）聖經在講什麼？（2）聖經對我講什麼？（3）我今天要做什麼？第一個問題幫助我們“看見耶穌”。第二問題幫助我們“看到耶穌”，第三個問題幫助我們在主耶穌內生活。

其次，我們在參與聖事中看到主耶穌。通過人的眼光，我們“看見”的是主教、神父或者執事舉行的聖事，以及聖事所用的水、油、麥餅、葡萄酒和蠟燭等， 然而，通過信仰的眼光，我們卻“看到”了天主子耶穌基督在舉行聖事，在洗滌我們，在清潔我們，在以恩寵充滿我們。在每一件聖事中，我們遇到了主耶穌。

同樣的，我們也會在信仰的過程中經歷到有時停留在表面，有時看到本質，有時看到表像，有時認出主耶穌的臨在的反復過程中。這種從“看見主耶穌” 到“看到主耶穌”是一個人信仰的螺旋式成長的過程。所以，我們不必要對自己或者他人的信仰起伏而奇怪， 卻要不斷調整生命的方向，不斷回到主耶穌身邊，聆聽祂、詢問祂、跟隨祂。

3、看見美好看到靈魂
在我們和人來往時，首先看到的總是人的外在衣著、言行和氣質上的“美好”，然而，我們需要看到的是人的“靈魂”的高貴和聖善。我們都習慣性地以自己的“成見”，或者人的“外表”來“看見”人，認識人。“自己的成見”是一個人和 體，或民族對一個人或者一類人在歷史的經驗中所形成的固定認識， 比如，納匝肋能出什麼好事？白人比黑人聰明等等。其實，在一個家庭中、一個教會內、一個國家中、我們也常常“用別人的眼睛看世界”，在不知不覺中只是膚淺地看外表，卻忽視了認識每一個人來自天父的內在的美好，靈魂的高貴，以及被主耶穌所救贖的神聖。

在第一篇讀經中，我們聽到了天主對依撒依亞先知的啟示：“我更要使你作萬民的光明，使我的救恩達於地極。”（依 49:3.5-6）其實，這是天主對所有祂的子民的召叫，將光明帶給所有的人，將人引回到天父家裡。在第二篇讀經中，保祿宗徒因為他遇到了主耶穌，經驗到主耶穌對自己的愛和脫胎換骨的更新， 所以，他認識到，每一位元基督徒都是在主耶穌基督內受祝聖的，蒙召為聖的人（格前 1:1-3）。不只是教會內的主教、神父和執事是“受祝聖的”，而是所有的基督徒都是“受祝聖的”，每一個人都“蒙召為聖人”。

所以，我們基督徒的使命，不是建設一個龐大的團體，不是擁有很大的財力，不是只看到人和社會的外表，而是看到每一個人都是“高貴的靈魂”，都是主耶穌的兄弟姊妹，都是天父的兒女，也是我們的兄弟姐妹，看到我們的世界是天父的花園，看到我們自己的神聖使命。

看到耶穌認出主，看到人認出靈魂，看到今生認出永生。對自己、他人和世界的認識改變了，我們的生活就會改變，我們的團體就會更加聖善。

主耶穌基督，感謝祢降生成人，生活在我們中間， 為了救贖我們出離罪惡和迷茫，提升我們成為祢的兄弟姐妹和天父的兒女，請幫助我們以禰的心懷和眼光看到每個人的聖善和世界的美好，使我們的時代得享祢的平安。阿們！

看见耶稣认出主
常年期第二主日
依 49:3,5-6；格前 1:1-3；若 1:29-34

白建清神父

两千年前，天主子耶稣基督降生成人，生活在当时的犹太人中间，许多人都“看见”了祂，却没有“看到” 祂是犹太人所等待的默西亚，更是天主子。两千年后， 主耶稣以更普通而圣事化的方式临在于我们身边，我们也需要学习从“看见”到“看到”主耶稣，认出并跟随主耶稣。只有学习从表面的“看见”进入到认出并“看到”人的灵魂和世界的美好，我们才会跟随主耶稣在喜乐中生活。我们从三个方面默想今天的读经和福音：（1）若翰的看见和看到；（2）我们的看见和看到；（3）看见美好看到灵魂。

1、若翰的看见和看到
若翰对天主子耶稣基督的认识经历了一个从“看见”到“看到”的过程。首先，若翰通过自己的眼睛看见了耶稣是自己的表弟，然而，通过信仰的眼光， 看到了祂是“天主的羔羊，除免世罪者”。从人的眼光， 若翰“看见”耶稣也是来自纳匝肋的普通的木工，是讲道有权威，能行奇迹的不平凡的人。然而，从信仰的眼光，若翰“看到”耶稣却是犹太人的信仰历史中所等待的“默西亚”，是先知们不断提到的那一位“天主的羔羊，除免世罪者”。“天主的羔羊，除免世罪者”（出 12:1-14，依 52:1-12），对于我们非犹太人而言是模糊的概念，然而，对于每年过“逾越节”的犹太人而言， 对于每个安息日聆听先知书信的犹太人而言，却是一个“信仰的记忆和唤醒”。“天主的羔羊和除免世罪者” 使他们“记忆”起天主拯救他们出离埃及为奴隶的痛苦日子，带领他们进入福地，“呼唤”他们醒悟悔改， 因为这位“羔羊”承担了整个人的罪过，代替人接受了惩罚。耶稣就是“天主的羔羊和除免世罪者”。所以， 当若翰“看到”耶稣之后，不惜推荐自己的门徒们离开自己，去跟随耶稣。

其次，若翰和众人一样，“看见”耶稣所讲所行的一切与众不同，然而，通过天主特别的启示，他“看到” 了耶稣竟然是天主子。在约旦河施洗时，若翰看到了降临在耶稣身上的天主圣神，所以，他认出了耶稣不仅是犹太人所等待的“默西亚”，更是天主自己，“这是我的爱子，我所喜悦的”（玛 3：13-17）。这种“看到”耶稣是天主子，是一种“信仰的看到”，在信仰内认出了耶稣竟然是降生成人的天主子。

然而，若翰的“看到耶稣”，“遇到天主”不是一劳永逸的，而是在“看见”和“看到”之间常常徘徊的。这种“认识上的徘徊”是因为若翰和我们人一样，内心对耶稣“有自己的期盼”，当我们寻求“自己的愿望”时，我们只从外表看人，当我们寻求“天主的旨意”时，我们从信仰上认识人。所以，若翰竟然派遣自己的门徒去问耶稣：“你就是要来的那位， 或者我们还要等候另一位？”（路 7:18-23）可喜的是， 若翰在自己徘徊不定时，他没有自作主张，没有因为疑惑而另辟蹊径，而是派遣自己的门徒去询问主耶稣。若翰在主耶稣自己这里找到了答案，他继续完成自己的使命。

2、我们的看见和看到
同样的，我们的信仰历程也是一个从“看见”到“看到”的过程。通过圣经、父母、老师、神父或修士修女， 通过圣教会的教导，我们只是“看见”了耶稣，只是从外表了解耶稣的故事和教导。然而，我们只有自己“看到”了主耶稣，自己遇到了主耶稣，才能每天和主耶稣一起生活。

首先，我们在圣经中看到主耶稣。圣经是天主的圣言，也是天主临在的一种方式，然而，圣经也是天主给各个时代不同的人的教导。如果我们只是停留在圣经的“文字意义”或者“历史和文学背景”中，我们还只是“看见天主”而没有“看到今天的天主”。我们可以用“圣经学习三问法”帮助我们“看到”今天与我们同行的天主子耶稣基督：（1）圣经在讲什么？（2）圣经对我讲什么？（3）我今天要做什么？第一个问题帮助我们“看见耶稣”。第二问题帮助我们“看到耶稣”，第三个问题帮助我们在主耶稣内生活。

其次，我们在参与圣事中看到主耶稣。通过人的眼光，我们“看见”的是主教、神父或者执事举行的圣事，以及圣事所用的水、油、麦饼、葡萄酒和蜡烛等， 然而，通过信仰的眼光，我们却“看到”了天主子耶稣基督在举行圣事，在洗涤我们，在清洁我们，在以恩宠充满我们。在每一件圣事中，我们遇到了主耶稣。

同样的，我们也会在信仰的过程中经历到有时停留在表面，有时看到本质，有时看到表象，有时认出主耶稣的临在的反复过程中。这种从“看见主耶稣” 到“看到主耶稣”是一个人信仰的螺旋式成长的过程。所以，我们不必要对自己或者他人的信仰起伏而奇怪， 却要不断调整生命的方向，不断回到主耶稣身边，聆听祂、询问祂、跟随祂。

3、看见美好看到灵魂
在我们和人来往时，首先看到的总是人的外在衣着、言行和气质上的“美好”，然而，我们需要看到的是人的“灵魂”的高贵和圣善。我们都习惯性地以自己的“成见”，或者人的“外表”来“看见”人，认识人。“自己的成见”是一个人和 体，或民族对一个人或者一类人在历史的经验中所形成的固定认识， 比如，纳匝肋能出什么好事？白人比黑人聪明等等。其实，在一个家庭中、一个教会内、一个国家中、我们也常常“用别人的眼睛看世界”，在不知不觉中只是肤浅地看外表，却忽视了认识每一个人来自天父的内在的美好，灵魂的高贵，以及被主耶稣所救赎的神圣。

在第一篇读经中，我们听到了天主对依撒依亚先知的启示：“我更要使你作万民的光明，使我的救恩达于地极。”（依 49:3.5-6）其实，这是天主对所有祂的子民的召叫，将光明带给所有的人，将人引回到天父家里。在第二篇读经中，保禄宗徒因为他遇到了主耶稣，经验到主耶稣对自己的爱和脱胎换骨的更新， 所以，他认识到，每一位基督徒都是在主耶稣基督内受祝圣的，蒙召为圣的人（格前 1:1-3）。不只是教会内的主教、神父和执事是“受祝圣的”，而是所有的基督徒都是“受祝圣的”，每一个人都“蒙召为圣人”。

所以，我们基督徒的使命，不是建设一个庞大的团体，不是拥有很大的财力，不是只看到人和社会的外表，而是看到每一个人都是“高贵的灵魂”，都是主耶稣的兄弟姊妹，都是天父的儿女，也是我们的兄弟姐妹，看到我们的世界是天父的花园，看到我们自己的神圣使命。

看到耶稣认出主，看到人认出灵魂，看到今生认出永生。对自己、他人和世界的认识改变了，我们的生活就会改变，我们的团体就会更加圣善。

主耶稣基督，感谢祢降生成人，生活在我们中间， 为了救赎我们出离罪恶和迷茫，提升我们成为祢的兄弟姐妹和天父的儿女，请帮助我们以祢的心怀和眼光看到每个人的圣善和世界的美好，使我们的时代得享祢的平安。阿们！

讀經一（我要使你成為萬邦的真光，好使我的救恩達至地極）
恭讀依撒意亞先知書 49:3,5-6
上主對我說：以色列，你是我的僕人，我要藉著你彰顯我的光榮。現在那自母胎形成我作祂僕人的上主已發言，要給祂領回雅各伯，給祂聚集以色列；我在上主眼中是光榮的，現在，我的天主是我的力量！上主說：你做我的僕人，復興雅各伯支派，使那些倖存下來的以色列人回國，還很渺小：我要使你成為萬邦的真光，好使我的救恩能達至地極。

讀經二（願出自天主我們的父和主耶穌基督的恩典和平安與你們同在）
恭讀聖保祿宗徒致格林多人前書 1:1-3
奉天主的旨意，蒙召成為基督耶穌宗徒的保祿和我們的兄弟索斯特乃，寫信給格林多的天主的教會，就是寫信給在基督耶穌內聖化，蒙召成聖，在各地呼號他們和我們的主耶穌基督名字的人。願出自天主我們的父和主耶穌基督的恩典與平安與你們同在。

福音（請看，除免世罪的天主羔羊）
恭讀聖若望福音 1:29-34
洗者若翰看到耶穌朝自己走來，就說：“請看，除免世罪的天主羔羊。祂就是我所說的那個要在我後來，排在我面前的人，因為祂先我而存在。我不認識祂，可是，我之所以來以水施洗，為的是能讓以色列人認識祂。”若翰進一步作證說：“我看到聖神如同鴿子一樣降下，停留在祂上面。我不認識祂，可是，那派遣我來以水施洗的曾對我說：你看到聖神降在誰身上，那人就是要以聖神施洗的人。現在，我看見了，我就作證，祂就是天主子。

省思

兩千年前，天主子耶穌基督降生成人，生活在當時的猶太人中間，許多人都“看見”了祂，卻沒有“看到”祂是猶太人所等待的默西亞，更是天主子。兩千年後，主耶穌以更普通而聖事化的方式臨在於我們身邊，我們也需要學習從“看見”到“看到”主耶穌，認出並跟隨主耶穌。只有學習從表面的“看見”進入到認出並“看到”人的靈魂和世界的美好，我們才會跟隨主耶穌在喜樂中生活。我們從三個方面默想今天的讀經和福音：（1）若翰的看見和看到；（2）我們的看見和看到；（3）看見美好看到靈魂。

壹：若翰的看見和看到

若翰對天主子耶穌基督的認識經歷了一個從“看見”到“看到”的過程。首先，若翰通過自己的眼睛看見了耶穌是自己的表弟，然而，通過信仰的眼光，看到了祂是“天主的羔羊，除免世罪者”。從人的眼光，若翰“看見”耶穌也是來自納匝肋的普通的木工，是講道有權威，能行奇跡的不平凡的人。然而，從信仰的眼光，若翰“看到”耶穌卻是猶太人的信仰歷史中所等待的“默西亞”，是先知們不斷提到的那一位“天主的羔羊，除免世罪者”。“天主的羔羊，除免世罪者”（出12:1-14，依 52:1-12），對於我們非猶太人而言是模糊的概念，然而，對於每年過“逾越節”的猶太人而言，對於每個安息日聆聽先知書信的猶太人而言，卻是一個“信仰的記憶和喚醒”。“天主的羔羊和除免世罪者”使他們“記憶”起天主拯救他們出離埃及為奴隸的痛苦日子，帶領他們進入福地，“呼喚”他們醒悟悔改，因為這位“羔羊”承擔了整個人的罪過，代替人接受了懲罰。耶穌就是“天主的羔羊和除免世罪者”。所以，當若翰“看到”耶穌之後，不惜推薦自己的門徒們離開自己，去跟隨耶穌。

其次，若翰和眾人一樣，“看見”耶穌所講所行的一切與眾不同，然而，通過天主特別的啟示，他“看到”了耶穌竟然是天主子。在約旦河施洗時，若翰看到了降臨在耶穌身上的天主聖神，所以，他認出了耶穌不僅是猶太人所等待的“默西亞”，更是天主自己，“這是我的愛子，我所喜悅的”（瑪 3：13-17）。這種“看到”耶穌是天主子，是一種“信仰的看到”，在信仰內認出了耶穌竟然是降生成人的天主子。

然而，若翰的“看到耶穌”，“遇到天主”不是一勞永逸的，而是在“看見”和“看到”之間常常徘徊的。這種“認識上的徘徊”是因為若翰和我們人一樣，內心對耶穌“有自己的期盼”，當我們尋求“自己的願望”時，我們只從外表看人，當我們尋求“天主的旨意”時，我們從信仰上認識人。所以，若翰竟然派遣自己的門徒去問耶穌：“你就是要來的那位，或者我們還要等候另一位？”（路 7:18-23）可喜的是，若翰在自己徘徊不定時，他沒有自作主張，沒有因為疑惑而另闢蹊徑，而是派遣自己的門徒去詢問主耶穌。

若翰在主耶穌自己這裡找到了答案，他繼續完成自己的使命。

貳：我們的看見和看到

同樣的，我們的信仰歷程也是一個從“看見”到“看到”的過程。通過聖經、父母、老師、神父或修士修女，通過聖教會的教導，我們只是“看見”了耶穌，只是從外表瞭解耶穌的故事和教導。然而，我們只有自己“看到”了主耶穌，自己遇到了主耶穌，才能每天和主耶穌一起生活。

首先，我們在聖經中看到主耶穌。聖經是天主的聖言，也是天主臨在的一種方式，然而，聖經也是天主給各個時代不同的人的教導。如果我們只是停留在聖經的“文字意義”或者“歷史和文學背景”中，我們還只是“看見天主”而沒有“看到今天的天主”。我們可以用“聖經學習三問法”（見《耶穌在石頭裡》228 頁）幫助我們“看到”今天與我們同行的天主子耶穌基督：（1）聖經在講什麼？（2）聖經對我講什麼？（3）我今天要做什麼？第一個問題幫助我們“看見耶穌”。第二問題幫助我們“看到耶穌”，第三個問題幫助我們在主耶穌內生活。

其次，我們在參與聖事中看到主耶穌。通過人的眼光，我們“看見”的是主教、神父或者執事舉行的聖事，以及聖事所用的水、油、麥餅、葡萄酒和蠟燭等，然而，通過信仰的眼光，我們卻“看到”了天主子耶穌基督在舉行聖事，在洗滌我們，在清潔我們，在以恩寵充滿我們。在每一件聖事中，我們遇到了主耶穌。

同樣的，我們也會在信仰的過程中經歷到有時停留在表面，有時看到本質，有時看到表像，有時認出主耶穌的臨在的反復過程中。這種從“看見主耶穌”到“看到主耶穌”是一個人信仰的螺旋式成長的過程。所以，我們不必要對自己或者他人的信仰起伏而奇怪，卻要不斷調整生命的方向，不斷回到主耶穌身邊，聆聽祂、詢問祂、跟隨祂。

三：看見美好看到靈魂

在我們和人來往時，首先看到的總是人的外在衣著、言行和氣質上的“美好”，然而，我們需要看到的是人的“靈魂”的高貴和聖善。我們都習慣性地以自己的“成見”，或者人的“外表”來“看見”人，認識人。“自己的成見”是一個人和團體，或民族對一個人或者一類人在歷史的經驗中所形成的固定認識，比如，納匝肋能出什麼好事？白人比黑人聰明等等。其實，在一個家庭中、一個教會內、一個國家中、我們也常常“用別人的眼睛看世界”，在不知不覺中只是膚淺地看外表，卻忽視了認識每一個人來自天父的內在的美好，靈魂的高貴，以及被主耶穌所救贖的神聖。

在第一篇讀經中，我們聽到了天主對依撒依亞先知的啟示：“我更要使你作萬民的光明，使我的救恩達於地極。”（依 49:3.5-6）其實，這是天主對所有祂的子民的召叫，將光明帶給所有的人，將人引回到天父家裡。在第二篇讀經中，保祿宗徒因為他遇到了主耶穌，經驗到主耶穌對自己的愛和脫胎換骨的更新，所以，他認識到，每一位元基督徒都是在主耶穌基督內受祝聖的，蒙召為聖的人（格前 1:1-3）。不只是教會內的主教、神父和執事是“受祝聖的”，而是所有的基督徒都是“受祝聖的”，每一個人都“蒙召為聖人”。

所以，我們基督徒的使命，不是建設一個龐大的團體，不是擁有很大的財力，不是只看到人和社會的外表，而是看到每一個人都是“高貴的靈魂”，都是主耶穌的兄弟姊妹，都是天父的兒女，也是我們的兄弟姐妹，看到我們的世界是天父的花園，看到我們自己的神聖使命。

看到耶穌認出主，看到人認出靈魂，看到今生認出永生。對自己、他人和世界的認識改變了，我們的生活就會改變，我們的團體就會更加聖善。

主耶穌基督，感謝禰降生成人，生活在我們中間，為了救贖我們出離罪惡和迷茫，提升我們成為禰的兄弟姐妹和天父的兒女，請幫助我們以禰的心懷和眼光看到每個人的聖善和世界的美好，使我們的時代得享禰的平安。阿們！

©全屬於禰& 白建清神父 2026
Cum Approbatione Ecclesiastica

读经一（我要使你成为万邦的真光，好使我的救恩达至地极）
恭读依撒意亚先知书 49:3,5-6
上主对我说：以色列，你是我的仆人，我要藉着你彰显我的光荣。现在那自母胎形成我作祂仆人的上主已发言，要给祂领回雅各伯，给祂聚集以色列；我在上主眼中是光荣的，现在，我的天主是我的力量！上主说：你做我的仆人，复兴雅各伯支派，使那些幸存下来的以色列人回国，还很渺小：我要使你成为万邦的真光，好使我的救恩能达至地极。

读经二（愿出自天主我们的父和主耶稣基督的恩典和平安与你们同在）
恭读圣保禄宗徒致格林多人前书 1:1-3
奉天主的旨意，蒙召成为基督耶稣宗徒的保禄和我们的兄弟索斯特乃，写信给格林多的天主的教会，就是写信给在基督耶稣内圣化，蒙召成圣，在各地呼号他们和我们的主耶稣基督名字的人。愿出自天主我们的父和主耶稣基督的恩典与平安与你们同在。

福音（请看，除免世罪的天主羔羊）
恭读圣若望福音 1:29-34
洗者若翰看到耶稣朝自己走来，就说：“请看，除免世罪的天主羔羊。祂就是我所说的那个要在我后来，排在我面前的人，因为祂先我而存在。我不认识祂，可是，我之所以来以水施洗，为的是能让以色列人认识祂。”若翰进一步作证说：“我看到圣神如同鸽子一样降下，停留在祂上面。我不认识祂，可是，那派遣我来以水施洗的曾对我说：你看到圣神降在谁身上，那人就是要以圣神施洗的人。现在，我看见了，我就作证，祂就是天主子。

省思

两千年前，天主子耶稣基督降生成人，生活在当时的犹太人中间，许多人都“看见”了祂，却没有“看到”祂是犹太人所等待的默西亚，更是天主子。两千年后，主耶稣以更普通而圣事化的方式临在于我们身边，我们也需要学习从“看见”到“看到”主耶稣，认出并跟随主耶稣。只有学习从表面的“看见”进入到认出并“看到”人的灵魂和世界的美好，我们才会跟随主耶稣在喜乐中生活。我们从三个方面默想今天的读经和福音：（1）若翰的看见和看到；（2）我们的看见和看到；（3）看见美好看到灵魂。

壹：若翰的看见和看到

若翰对天主子耶稣基督的认识经历了一个从“看见”到“看到”的过程。首先，若翰通过自己的眼睛看见了耶稣是自己的表弟，然而，通过信仰的眼光，看到了祂是“天主的羔羊，除免世罪者”。从人的眼光，若翰“看见”耶稣也是来自纳匝肋的普通的木工，是讲道有权威，能行奇迹的不平凡的人。然而，从信仰的眼光，若翰“看到”耶稣却是犹太人的信仰历史中所等待的“默西亚”，是先知们不断提到的那一位“天主的羔羊，除免世罪者”。“天主的羔羊，除免世罪者”（出12:1-14，依 52:1-12），对于我们非犹太人而言是模糊的概念，然而，对于每年过“逾越节”的犹太人而言，对于每个安息日聆听先知书信的犹太人而言，却是一个“信仰的记忆和唤醒”。“天主的羔羊和除免世罪者”使他们“记忆”起天主拯救他们出离埃及为奴隶的痛苦日子，带领他们进入福地，“呼唤”他们醒悟悔改，因为这位“羔羊”承担了整个人的罪过，代替人接受了惩罚。耶稣就是“天主的羔羊和除免世罪者”。所以，当若翰“看到”耶稣之后，不惜推荐自己的门徒们离开自己，去跟随耶稣。

其次，若翰和众人一样，“看见”耶稣所讲所行的一切与众不同，然而，通过天主特别的启示，他“看到”了耶稣竟然是天主子。在约旦河施洗时，若翰看到了降临在耶稣身上的天主圣神，所以，他认出了耶稣不仅是犹太人所等待的“默西亚”，更是天主自己，“这是我的爱子，我所喜悦的”（玛 3：13-17）。这种“看到”耶稣是天主子，是一种“信仰的看到”，在信仰内认出了耶稣竟然是降生成人的天主子。

然而，若翰的“看到耶稣”，“遇到天主”不是一劳永逸的，而是在“看见”和“看到”之间常常徘徊的。这种“认识上的徘徊”是因为若翰和我们人一样，内心对耶稣“有自己的期盼”，当我们寻求“自己的愿望”时，我们只从外表看人，当我们寻求“天主的旨意”时，我们从信仰上认识人。所以，若翰竟然派遣自己的门徒去问耶稣：“你就是要来的那位，或者我们还要等候另一位？”（路 7:18-23）可喜的是，若翰在自己徘徊不定时，他没有自作主张，没有因为疑惑而另辟蹊径，而是派遣自己的门徒去询问主耶稣。

若翰在主耶稣自己这里找到了答案，他继续完成自己的使命。

贰：我们的看见和看到

同样的，我们的信仰历程也是一个从“看见”到“看到”的过程。通过圣经、父母、老师、神父或修士修女，通过圣教会的教导，我们只是“看见”了耶稣，只是从外表了解耶稣的故事和教导。然而，我们只有自己“看到”了主耶稣，自己遇到了主耶稣，才能每天和主耶稣一起生活。

首先，我们在圣经中看到主耶稣。圣经是天主的圣言，也是天主临在的一种方式，然而，圣经也是天主给各个时代不同的人的教导。如果我们只是停留在圣经的“文字意义”或者“历史和文学背景”中，我们还只是“看见天主”而没有“看到今天的天主”。我们可以用“圣经学习三问法”（见《耶稣在石头里》228 页）帮助我们“看到”今天与我们同行的天主子耶稣基督：（1）圣经在讲什么？（2）圣经对我讲什么？（3）我今天要做什么？第一个问题帮助我们“看见耶稣”。第二问题帮助我们“看到耶稣”，第三个问题帮助我们在主耶稣内生活。

其次，我们在参与圣事中看到主耶稣。通过人的眼光，我们“看见”的是主教、神父或者执事举行的圣事，以及圣事所用的水、油、麦饼、葡萄酒和蜡烛等，然而，通过信仰的眼光，我们却“看到”了天主子耶稣基督在举行圣事，在洗涤我们，在清洁我们，在以恩宠充满我们。在每一件圣事中，我们遇到了主耶稣。

同样的，我们也会在信仰的过程中经历到有时停留在表面，有时看到本质，有时看到表象，有时认出主耶稣的临在的反复过程中。这种从“看见主耶稣”到“看到主耶稣”是一个人信仰的螺旋式成长的过程。所以，我们不必要对自己或者他人的信仰起伏而奇怪，却要不断调整生命的方向，不断回到主耶稣身边，聆听祂、询问祂、跟随祂。

叁：看见美好看到灵魂

在我们和人来往时，首先看到的总是人的外在衣着、言行和气质上的“美好”，然而，我们需要看到的是人的“灵魂”的高贵和圣善。我们都习惯性地以自己的“成见”，或者人的“外表”来“看见”人，认识人。“自己的成见”是一个人和团体，或民族对一个人或者一类人在历史的经验中所形成的固定认识，比如，纳匝肋能出什么好事？白人比黑人聪明等等。其实，在一个家庭中、一个教会内、一个国家中、我们也常常“用别人的眼睛看世界”，在不知不觉中只是肤浅地看外表，却忽视了认识每一个人来自天父的内在的美好，灵魂的高贵，以及被主耶稣所救赎的神圣。

在第一篇读经中，我们听到了天主对依撒依亚先知的启示：“我更要使你作万民的光明，使我的救恩达于地极。”（依 49:3.5-6）其实，这是天主对所有祂的子民的召叫，将光明带给所有的人，将人引回到天父家里。在第二篇读经中，保禄宗徒因为他遇到了主耶稣，经验到主耶稣对自己的爱和脱胎换骨的更新，所以，他认识到，每一位基督徒都是在主耶稣基督内受祝圣的，蒙召为圣的人（格前 1:1-3）。不只是教会内的主教、神父和执事是“受祝圣的”，而是所有的基督徒都是“受祝圣的”，每一个人都“蒙召为圣人”。

所以，我们基督徒的使命，不是建设一个庞大的团体，不是拥有很大的财力，不是只看到人和社会的外表，而是看到每一个人都是“高贵的灵魂”，都是主耶稣的兄弟姊妹，都是天父的儿女，也是我们的兄弟姐妹，看到我们的世界是天父的花园，看到我们自己的神圣使命。

看到耶稣认出主，看到人认出灵魂，看到今生认出永生。对自己、他人和世界的认识改变了，我们的生活就会改变，我们的团体就会更加圣善。

主耶稣基督，感谢祢降生成人，生活在我们中间，为了救赎我们出离罪恶和迷茫，提升我们成为祢的兄弟姐妹和天父的儿女，请帮助我们以祢的心怀和眼光看到每个人的圣善和世界的美好，使我们的时代得享祢的平安。阿们！

©全属于祢& 白建清神父 2026
Cum Approbatione Ecclesiastica

新洗禮新生命
主受洗節
依 42:1-4，6-7；詠：29:1-10；宗 10:34-38；瑪 3:13-17

白建清神父

主受洗節是主耶穌公開傳揚福音的開始、是聖洗聖事的彰顯，同時，也是我們基督徒洗禮的模範。通過洗禮，我們成為耶穌基督的門徒、成為天父的兒女、成為天主聖神的宮殿，成為一個帶有新生命和新使命的新人。我們一起從三個方面默想洗禮的奧跡：（1） 耶穌受洗和耶穌洗禮的不同；（2）我們的洗禮；（3） 洗禮和沒洗禮的區別。
1、耶穌受洗和祂洗禮的不同
若翰的洗禮是為了罪人回頭改過，不再犯罪。難道天主子耶穌基督也要接受這樣的洗禮嗎？
其實，我們許多人心中的這個疑問，也是若翰當時心中所想到的。所以，當他看到主耶穌跟著人群向他走來，要接受他的洗禮時，便向主耶穌說：“我本來需要受你的洗，而你卻來就我嗎？”（瑪 3:13-17） 是的，天主子耶穌基督，雖然也是人，但祂沒有原罪和本罪，所以，不需要接受若翰的悔改的洗禮。然而， 主耶穌前來接受若翰的洗禮，正如祂向若翰解釋的，“因

為我們應當這樣，以完成全義”。“完成全義”就是為人開創並樹立一個成全的人的模範。他站在罪人的行列中接受若翰的洗禮，就是告訴我們，悔改更新是必要的。
然而，主耶穌的受洗和祂的洗禮（施洗）是不同的。也就是說，人接受若翰的洗禮和接受主耶穌的洗禮是不一樣的，若翰自己也指出了他的洗禮和主耶穌洗禮的不同，“我固然以水洗你們……祂要以聖神和火洗你們”（瑪 3:16，若 1:26-28，若 10:22-30）。
若翰的洗禮是呼籲人回頭改過，遠離罪惡，準備接受天主的恩賜。主耶穌給人的洗禮（若 3:22-30）不僅呼籲人回頭改過，更將天國帶給人，將天主自己帶給人，將新生命帶給人，使人通過洗禮成為一個在天主內的新人。
首先，天主子耶穌基督的洗禮是一個“進入並帶出的行動”。
主耶穌首先選擇進入到罪人中間，為了將罪人帶出來，邁向新的生命。就如慈愛的父母以示範的方式教育遲鈍的孩子們學習成長一樣，主耶穌選擇進入到罪人中間，接受“悔改的洗禮”，然後，邀請並帶領人離開罪惡，開始新的生命，天國的生命。主耶穌的受洗，其實是祂“降生、聖化、升天”的其中一個救贖過程。正如保祿宗徒說：“他雖有天主的形體，並

沒有以自己與天主同等……”（斐 2:6-11）。天主成了人，為了我們人跟隨祂而分享天主生命，成為天主。祂進入罪人之中，為了邀請我們成為聖人。
其次，主耶穌的洗禮是一個“揭示和彰顯的時刻”。通過洗禮，主耶穌揭示了人的高貴，彰顯出天父
對人的愛。當祂從水裡出來後，“天開了”，聖神有如鴿子來到祂上面，天父說：“這是我的愛子，我所喜悅的”。“天開了”是指因為人的罪，樂園和天堂之門對人關閉了（創 3:23），今天，天主子耶穌基督又為人打開了。聖神和聖父的臨在，彰顯了不只是天主第二位聖子來拯救人類，而是三位一體的天主聖父、聖子和聖神同時在拯救人、聖化人。通過洗禮，人就成為“天父所喜悅的愛子愛女”。
第三，耶穌的洗禮將天國帶到人間，將人帶進天堂。昔日，因為人的罪，被趕出了“樂園”，和天主分離；
今天，天主子耶穌基督親自來到罪人中間，將天主的愛再次帶給人，使人再次和天主生活在一起。
所有接受主耶穌洗禮的人，不僅成為祂的門徒， 即基督徒，而且分享了祂的生命，成為天父的愛子愛女，在現世已經開始了天國的生活，和天主聖三聖父、聖子和聖神生活在一起。所以，只有若翰悔改的洗禮， 還不夠，人必須接受主耶穌的洗禮，才能成為新人， 才能找到天主，才能走在永生的道路上。

2、我們的洗禮
我們基督徒所接受的洗禮，並不是若翰的洗禮，而是主耶穌的洗禮。主耶穌的洗禮才能使我們因著被愛而悔改更新，開始一個在天主內的新生命和新使命。首先，基督徒的洗禮是進入天主聖三的生命，開
始天堂的生活。
因著在主耶穌內的洗禮，我們以前的“原罪”和“本罪”都被赦免了，同時，跟隨主耶穌進入到天主聖三聖父、聖子和聖神的愛內。這種洗禮後的新生命是超出我們的經驗和理解的，然而，卻是一個事實：和天主在一起，就是天堂的生活。通過聖洗聖事的生活， 我們預嘗天堂的生活，跟隨主耶穌，在聖神內，邁向圓滿的永生。
其次，基督徒的洗禮是從團體接受，並屬於一個團體。
聖洗聖事是教會團體的入門聖事。我們每個人接受的洗禮都是來自主耶穌召叫並委託的聖教會內的洗禮。通過聖洗聖事，我們也進入一個團體，就是主耶穌的奧妙身體，也是有形可見的教會團體。沒有一個人可以獨自做基督徒，我們都屬於一個教會、一個教區、一個堂區、一個團體。在聖教會團體內，我們才能做好基督徒。
第三、基督徒的洗禮是一個派遣禮，開始傳揚福音。

傳揚福音的第一步是生命充滿福音的精神，然後才能説明別人認識並接受天福。基督徒祈禱時“畫聖號” 就是“以天主聖三祝福自己”。我們傳揚福音，就是將主耶穌的天福帶給人，教導人學習“用天主祝福自己”。所以，我們對家人、對朋友和身邊的人最好的祝福和愛護，就是幫助他們接受洗禮，成為天父的兒女， 成為有福的人。
3、洗禮和沒洗禮的區別
接受了洗禮和沒有接受洗禮的人有區別嗎？當然有截然不同的區別。接受洗禮，就獲得罪過的赦免； 沒有接受洗禮，人還生活在罪惡之中。接受洗禮，就成為耶穌的門徒；沒有接受洗禮，人依然盲目迷茫尋找。接受洗禮，就成為天父的兒女；沒有接受洗禮， 人還在尋找渴望的愛。接受洗禮，就成為天國的子民； 沒有接受洗禮，人以為現世就是目的。
有些人，由於對梵蒂岡第二屆大公會議的有些教導的偏差理解，比如，“教會之外依然有救恩”，“聖神有使人得救的方法”等，放棄了主耶穌交給祂的門徒的唯一使命：“你們要去使萬民成為門徒，因父及子及聖神之名給他們授洗，教導他們遵守我所吩咐的一切”（瑪 28:19-20）。一個錯誤的認識導致了我們放棄了傳福音的使命，放下了幫助別人接受洗禮的愛德責任。其實，對一個人“最大的恨”就是，明明知

道接受主耶穌的洗禮使人成為最有福的人，成為天父的兒女，是升天堂的捷徑，卻拒絕將福音傳給人，拒絕幫助人接受洗禮！
所以，無論別人怎麼說，為了孩子今生的最大福樂， 為了孩子將來的永生，我們要讓他們儘早在教會內接受洗禮。為了給家人和朋友最大的愛，我們要説明他們認識天主子耶穌基督，幫助他們早日接受洗禮，開始天國的生命。
主耶穌基督，感謝禰降生成人，站在我們罪人中間， 教導我們悔改更新，在禰內獲得天主的生命，帶領我們邁向永生，請幫助我們珍惜聖洗聖事的恩寵，喜樂地將福音帶給我們的家人和朋友。阿們！

新洗礼新生命
主受洗节
依 42:1-4，6-7；咏：29:1-10；宗 10:34-38；玛 3:13-17

白建清神父

主受洗节是主耶稣公开传扬福音的开始、是圣洗圣事的彰显，同时，也是我们基督徒洗礼的模范。通过洗礼，我们成为耶稣基督的门徒、成为天父的儿女、成为天主圣神的宫殿，成为一个带有新生命和新使命的新人。我们一起从三个方面默想洗礼的奥迹：（1） 耶稣受洗和耶稣洗礼的不同；（2）我们的洗礼；（3） 洗礼和没洗礼的区别。
1、耶稣受洗和祂洗礼的不同
若翰的洗礼是为了罪人回头改过，不再犯罪。难道天主子耶稣基督也要接受这样的洗礼吗？
其实，我们许多人心中的这个疑问，也是若翰当时心中所想到的。所以，当他看到主耶稣跟着人群向他走来，要接受他的洗礼时，便向主耶稣说：“我本来需要受你的洗，而你却来就我吗？”（玛 3:13-17） 是的，天主子耶稣基督，虽然也是人，但祂没有原罪和本罪，所以，不需要接受若翰的悔改的洗礼。然而， 主耶稣前来接受若翰的洗礼，正如祂向若翰解释的，“因

为我们应当这样，以完成全义”。“完成全义”就是为人开创并树立一个成全的人的模范。他站在罪人的行列中接受若翰的洗礼，就是告诉我们，悔改更新是必要的。
然而，主耶稣的受洗和祂的洗礼（施洗）是不同的。也就是说，人接受若翰的洗礼和接受主耶稣的洗礼是不一样的，若翰自己也指出了他的洗礼和主耶稣洗礼的不同，“我固然以水洗你们……祂要以圣神和火洗你们”（玛 3:16，若 1:26-28，若 10:22-30）。
若翰的洗礼是呼吁人回头改过，远离罪恶，准备接受天主的恩赐。主耶稣给人的洗礼（若 3:22-30）不仅呼吁人回头改过，更将天国带给人，将天主自己带给人，将新生命带给人，使人通过洗礼成为一个在天主内的新人。
首先，天主子耶稣基督的洗礼是一个“进入并带出的行动”。
主耶稣首先选择进入到罪人中间，为了将罪人带出来，迈向新的生命。就如慈爱的父母以示范的方式教育迟钝的孩子们学习成长一样，主耶稣选择进入到罪人中间，接受“悔改的洗礼”，然后，邀请并带领人离开罪恶，开始新的生命，天国的生命。主耶稣的受洗，其实是祂“降生、圣化、升天”的其中一个救赎过程。正如保禄宗徒说：“他虽有天主的形体，并

没有以自己与天主同等……”（斐 2:6-11）。天主成了人，为了我们人跟随祂而分享天主生命，成为天主。祂进入罪人之中，为了邀请我们成为圣人。
其次，主耶稣的洗礼是一个“揭示和彰显的时刻”。通过洗礼，主耶稣揭示了人的高贵，彰显出天父
对人的爱。当祂从水里出来后，“天开了”，圣神有如鸽子来到祂上面，天父说：“这是我的爱子，我所喜悦的”。“天开了”是指因为人的罪，乐园和天堂之门对人关闭了（创 3:23），今天，天主子耶稣基督又为人打开了。圣神和圣父的临在，彰显了不只是天主第二位圣子来拯救人类，而是三位一体的天主圣父、圣子和圣神同时在拯救人、圣化人。通过洗礼，人就成为“天父所喜悦的爱子爱女”。
第三，耶稣的洗礼将天国带到人间，将人带进天堂。昔日，因为人的罪，被赶出了“乐园”，和天主分离；
今天，天主子耶稣基督亲自来到罪人中间，将天主的爱再次带给人，使人再次和天主生活在一起。
所有接受主耶稣洗礼的人，不仅成为祂的门徒， 即基督徒，而且分享了祂的生命，成为天父的爱子爱女，在现世已经开始了天国的生活，和天主圣三圣父、圣子和圣神生活在一起。所以，只有若翰悔改的洗礼， 还不够，人必须接受主耶稣的洗礼，才能成为新人， 才能找到天主，才能走在永生的道路上。

2、我们的洗礼
我们基督徒所接受的洗礼，并不是若翰的洗礼，而是主耶稣的洗礼。主耶稣的洗礼才能使我们因着被爱而悔改更新，开始一个在天主内的新生命和新使命。首先，基督徒的洗礼是进入天主圣三的生命，开
始天堂的生活。
因着在主耶稣内的洗礼，我们以前的“原罪”和“本罪”都被赦免了，同时，跟随主耶稣进入到天主圣三圣父、圣子和圣神的爱内。这种洗礼后的新生命是超出我们的经验和理解的，然而，却是一个事实：和天主在一起，就是天堂的生活。通过圣洗圣事的生活， 我们预尝天堂的生活，跟随主耶稣，在圣神内，迈向圆满的永生。
其次，基督徒的洗礼是从团体接受，并属于一个团体。
圣洗圣事是教会团体的入门圣事。我们每个人接受的洗礼都是来自主耶稣召叫并委托的圣教会内的洗礼。通过圣洗圣事，我们也进入一个团体，就是主耶稣的奥妙身体，也是有形可见的教会团体。没有一个人可以独自做基督徒，我们都属于一个教会、一个教区、一个堂区、一个团体。在圣教会团体内，我们才能做好基督徒。
第三、基督徒的洗礼是一个派遣礼，开始传扬福音。

传扬福音的第一步是生命充满福音的精神，然后才能帮助别人认识并接受天福。基督徒祈祷时“画圣号” 就是“以天主圣三祝福自己”。我们传扬福音，就是将主耶稣的天福带给人，教导人学习“用天主祝福自己”。所以，我们对家人、对朋友和身边的人最好的祝福和爱护，就是帮助他们接受洗礼，成为天父的儿女， 成为有福的人。
3、洗礼和没洗礼的区别
接受了洗礼和没有接受洗礼的人有区别吗？当然有截然不同的区别。接受洗礼，就获得罪过的赦免； 没有接受洗礼，人还生活在罪恶之中。接受洗礼，就成为耶稣的门徒；没有接受洗礼，人依然盲目迷茫寻找。接受洗礼，就成为天父的儿女；没有接受洗礼， 人还在寻找渴望的爱。接受洗礼，就成为天国的子民； 没有接受洗礼，人以为现世就是目的。
有些人，由于对梵蒂冈第二届大公会议的有些教导的偏差理解，比如，“教会之外依然有救恩”，“圣神有使人得救的方法”等，放弃了主耶稣交给祂的门徒的唯一使命：“你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗，教导他们遵守我所吩咐的一切”（玛 28:19-20）。一个错误的认识导致了我们放弃了传福音的使命，放下了帮助别人接受洗礼的爱德责任。其实，对一个人“最大的恨”就是，明明知

道接受主耶稣的洗礼使人成为最有福的人，成为天父的儿女，是升天堂的捷径，却拒绝将福音传给人，拒绝帮助人接受洗礼！
所以，无论别人怎么说，为了孩子今生的最大福乐， 为了孩子将来的永生，我们要让他们尽早在教会内接受洗礼。为了给家人和朋友最大的爱，我们要帮助他们认识天主子耶稣基督，帮助他们早日接受洗礼，开始天国的生命。
主耶稣基督，感谢祢降生成人，站在我们罪人中间， 教导我们悔改更新，在祢内获得天主的生命，带领我们迈向永生，请帮助我们珍惜圣洗圣事的恩宠，喜乐地将福音带给我们的家人和朋友。阿们！2025-2026(甲)

愛的新存在
天主之母節
戶 6:22-27；詠 67:2-8；迦 4:4-7；路 2:16-21

白神父

天主子耶穌基督選擇通過聖母瑪利亞降生成人， 開啟了創造的新紀元，使人成為新的存在，彰顯天父的聖愛。瑪利亞作為天主之母，是天人關係的新存在， 新祝福；天主成為“人子”，為了我們成為“天主子”。人成了天主之母，繼續分享天主毫無保留地愛人的新程度，因為天主的愛，聖母瑪利亞成了世界的和平與福音。我們一起從三個方面默想今天的慶典，（1）新紀元，（2）新存在，（3）新使命。
一、新紀元
天主子通過聖母瑪利亞降生成人，開啟了人類的新紀元。許多人可能還不知道，我們今天慶祝的“元旦”，其實是慶祝降生成人的天主子耶穌基督，祂是人類的“新紀元”。天主是人和整個宇宙的原始和紀元，萬有都源自天主，整個萬有都由天主開始存在和支持。天主在起初創造了整個世界，為人準備了樂園， 陪伴人開始了愛的生命旅程。然而，由於魔鬼的誘惑， 以及人類元祖的錯誤選擇，天主的創造被污染了，人

的生命選擇也常常偏離正道，生活在罪惡的陰影之下。人的罪惡不僅使自己選擇離開天主，企圖“自己做天主” 而迷茫痛苦，更使彼此之間互相攻擊，也傷害了其它的受造物。雖然人選擇自我毀滅，破壞天主賜給人的美好計畫，然而，天主卻沒有拋棄人，更沒有毀滅人， 而是繼續憐愛人，並預許了將來的救援，使人充滿著希望（創 3:1-24）。“時期一滿，天主就派遣自己的兒子來，生於女人，生於法律之下，為把法律之下的人救贖出來，使我們獲得義子的地位”（迦 4:4-7）。降生成人的天主子耶穌基督是人類的“新人”、“新開始”，祂通過降生成人而再創造人，為人類開啟了新紀元。
聖母瑪利亞因為允許天主子耶穌基督通過自己而降生成人，居住在人間，和天主一起生活，她首先成了一位“新人”，在她的生命中開始了“新紀元”， 也為人類帶來了“新紀元”。聖母瑪利亞是天主的一個新創造，她始胎無染原罪，也是第一位得到主耶穌救恩的新人。因著天主的聖愛，她時時刻刻與天主同在， 和降生成人的天主子耶穌基督一起，她的生命成了人類的“新生命”，新起點。聖母瑪利亞的生命是從天主開始，與天主同行，在地如同在天，邁向天堂永生。因著接受天主的救恩，聖母瑪利亞的生命也開啟了新的旅程，與天主同在的新生活。

因著信仰主耶穌，我們基督徒已經生活在人類的“新紀元”和“新樂園”，也在自己的生命中開始了新的起點，邁向新的通向天堂永生的未來。主耶穌基督是人類的“新紀元”，信仰主耶穌的每一位基督徒也在自己的生命中開啟了“新紀元”。這種“新紀元” 的生活就是保祿宗徒所描述的，“我生活已不是我生活，而是基督在我內生活”（迦 2:20）。這種與主同在的生活，使人的生命充滿了天國的價值和意義，同時， 也有了一個確定的永生天堂。因著跟隨主耶穌而生活， 我們基督徒的每一天都是一個“新的開始”，即使因著自己的軟弱而跌倒了，只要我們回頭改過，主耶穌也會繼續賜給我們一個重新開始的“新紀元”。跟隨人類的“新紀元”，主耶穌基督而生活，我們滿懷希望， 邁向將來的“新天新地”（默 21:1-4）。
二、新存在
降生成人的天主子耶穌基督是“人的新存在”， 是天主與人同在，人在天主聖三的愛中生活。因著天主子耶穌基督通過她而降生成人，瑪利亞也成為人的第一位“新存在”，天主與人的生命共融相通，一起生活，人成了“天主的母親”，天主成了“人的兒子”（若 19:26-27）。降生成人的天主子也公開宣稱自己是“人的兒子”— 人子，邀請人跟隨祂而成為“天主的兒子”。
聖母瑪利亞被尊稱為“天主之母”，既是一個“事

實”，也是一個超乎所有人的理智和經驗的“關係”。然而，瑪利亞作為“天主之母”的信理，在一些人的認知中是不容易接受的。因著人類元祖的犯罪，我們生活在罪惡的氛圍之中，遠離了天主，內心和天主有了距離，也有了懼怕。生活在罪惡中的人，在內心總有慚愧和不堪當的感受和認知。做習慣了奴隸的人， 內心不敢想像也難以接受自己會被像奴隸主一樣對待。降生成人的天主子耶穌基督不僅選擇了瑪利亞作為自己的“母親”，而且邀請每一位基督徒也尊敬聖母瑪利亞為自己的母親。
當然，瑪利亞作為“天主之母”，不是瑪利亞這個人“創造了天主”，而是天主在尊重她自由選擇的前提下，通過她而降生成人的事實。有些無法接受聖母瑪利亞為“天主之母”的人，就是卡在“人不能造生天主，而是天主造生人”的這種困惑之中。其實， 就是作為父母者，也不是人“造生”了自己的兒女， 因為幾乎沒有一對父母“造生了他們想要的孩子”， 都是出乎他們意外的兒子或女兒。父母和兒女的關係， 不是“造生”，而是天主通過他們，賜給他們具有靈魂和不同個性以及長相的孩子。同樣的，聖母瑪利亞作為“天主之母”，不是想說明“瑪利亞造成了天主子耶穌基督”，而是要描述天主對人“奧妙的聖愛”， 以及天主與人的“新的關係”。這種“新的天人關係”

通過人間最神聖、最親密、最普通的“母子關係”來表達天主對人的聖愛，以及人和天主的親密關係，和天主對人愛的無法言表的新的存在。天主像尊敬“母親”一樣愛人；人像母親一樣和天主共融同在的生命關係。有人之所以不容易接受聖母瑪利亞為“天主之母”，是因為我們在社會以及教會團體中，常通過“權力大小”去評判一個人。其實，人和人的關係，因著天主子耶穌基督的啟示，已經成了平等的“愛的關係”， 而不是彼此束縛或者爭奪權力大小的關係。在人與人， 以及人與天主的“愛的關係”中，我們就會比較容易理解聖母瑪利亞作為“天主之母”的新的存在，而且也會重新認識我們自己與身邊的人以及天主所有的創造物之間的關係。
聖母瑪利亞作為“天主之母”的慶典，也不是描述天主愛人的頂峰描述，我們還要在每年的 8 月 22日慶祝“聖母天地元後節”，即聖母瑪利亞被高舉在諸位天使和人以及整個受造物之上，成為天主和人，以及整個受造物的“元後”。在主耶穌所啟示的天人關係中，不是強調權利的大小，而是彼此相愛的關係。因著信仰天主子耶穌基督，認出聖母瑪利亞是“天
主之母”，也是我們每一個人的“母親”，我們基督徒也在這個“新的天人關係”中成了“新的存在”。作為基督徒，我們每一個人都成為“天主的兄弟姐妹”，

成為“天父的兒女”。因著在十字架上主耶穌的囑託， 聖母瑪利亞成了我們每一位基督徒的“母親”，我們都成了她的“兒子和女兒”。保祿為我們說明了天主子耶穌基督降生成人的目的和人的福氣：天主降生成人，成為“人子”，為了把處於罪惡法律之下的人領回正道，成為正義之子，進而成為“天主的兒子”。因著信仰天主子耶穌基督，我們人在聖神內一起稱呼天主為父，呼喚說：“阿爸，父啊！”因為人成了天父的兒子，也成了天國的繼承人，繼承天主的生命和使命（迦 4:4-7）。因著我們基督徒在天主的聖愛中的新存在，我們也會認出每一個受造物和整個宇宙在天主創造中的價值，以及和我們生命的愛的關係。在主耶穌內，萬物都獲得了更新，回歸正道，互相效力， 愈顯主榮。
3、新使命
聖母瑪利亞作為“天主之母”，是天主愛人的“新紀元”，是她個人獲得恩寵的榮耀，也是她對整個人類和所有受造物的“新使命”。聖母瑪利亞不僅向天主回答了作為“天主之母”的邀請，“看！上主的婢女， 願照你的話成就於我吧！”（路 1:38）而且，陪伴主耶穌成長，參與祂的福傳事業，參與了祂的苦難和死亡， 一直到十字架下，接受了主耶穌新的使命（若 19:26- 27）。在主耶穌復活升天之後，她陪伴宗徒們虔誠祈禱，

一起領受了天主聖神的恩寵，繼續向萬民傳揚福音的使命。聖母瑪利亞以慈母柔和的方式，將主耶穌和平的福音傳達給人和受造物。她是我們的“和平之後”。作為每一位基督徒的母親，聖母瑪利亞也一直在每天的生活中陪伴著我們，幫助我們聆聽主耶穌的話而去實踐（若 2:5）。通過“聖母經”和“玫瑰經”祈禱， 我們基督徒每天與聖母瑪利亞同在，通過每天的生活， 跟隨她一起敬天愛人。聖母瑪利亞作為“天主之母”， 她一直在愛著主耶穌的兄弟姐妹們和天主的所有受造物，陪伴我們在真理的聖道上前行，教導我們以和平的方式相親相愛。
作為基督徒，每年的開始，不僅是天主賜給我們新的時間、新的恩寵、也是天主賜給我們新的使命， 派遣我們師法聖母瑪利亞，將主耶穌和祂的福音帶給我們的家人和朋友，以及所有受造物。信仰天主的人， 在自己得到天主恩寵的同時，也帶著使命將同樣的天福帶給人。三千多年前，上主就訓示梅瑟，要以上主祝福民眾：“願上主祝福你，保護你；願上主慈顏光照你，仁慈待你。願上主轉面垂顧你，賜你平安”（戶6:22-27）。祝福以色列子民的，不是華麗的言辭，而是“上主”。上主天主，才是以色列人的“祝福”。今天，主耶穌賜給我們基督徒的傳福音使命，就是將主耶穌和祂的天福帶給人。在主曆新年的第一天，我

們基督徒也要記得自己傳揚主耶穌福音的“新使命”， 師法聖母瑪利亞，像她一樣，和她一起，將主耶穌的福音在愛德服務中帶給身邊的兄弟姐妹們。

爱的新存在
天主之母节
户 6:22-27；咏 67:2-8；迦 4:4-7；路 2:16-21

白神父讲道

天主子耶稣基督选择通过圣母玛利亚降生成人， 开启了创造的新纪元，使人成为新的存在，彰显天父的圣爱。玛利亚作为天主之母，是天人关系的新存在， 新祝福；天主成为“人子”，为了我们成为“天主子”。人成了天主之母，继续分享天主毫无保留地爱人的新程度，因为天主的爱，圣母玛利亚成了世界的和平与福音。我们一起从三个方面默想今天的庆典，（1）新纪元，（2）新存在，（3）新使命。
一、新纪元
天主子通过圣母玛利亚降生成人，开启了人类的新纪元。许多人可能还不知道，我们今天庆祝的“元旦”，其实是庆祝降生成人的天主子耶稣基督，祂是人类的“新纪元”。天主是人和整个宇宙的原始和纪元，万有都源自天主，整个万有都由天主开始存在和支持。天主在起初创造了整个世界，为人准备了乐园， 陪伴人开始了爱的生命旅程。然而，由于魔鬼的诱惑， 以及人类元祖的错误选择，天主的创造被污染了，人

的生命选择也常常偏离正道，生活在罪恶的阴影之下。人的罪恶不仅使自己选择离开天主，企图“自己做天主” 而迷茫痛苦，更使彼此之间互相攻击，也伤害了其它的受造物。虽然人选择自我毁灭，破坏天主赐给人的美好计划，然而，天主却没有抛弃人，更没有毁灭人， 而是继续怜爱人，并预许了将来的救援，使人充满着希望（创 3:1-24）。“时期一满，天主就派遣自己的儿子来，生于女人，生于法律之下，为把法律之下的人救赎出来，使我们获得义子的地位”（迦 4:4-7）。降生成人的天主子耶稣基督是人类的“新人”、“新开始”，祂通过降生成人而再创造人，为人类开启了新纪元。
圣母玛利亚因为允许天主子耶稣基督通过自己而降生成人，居住在人间，和天主一起生活，她首先成了一位“新人”，在她的生命中开始了“新纪元”， 也为人类带来了“新纪元”。圣母玛利亚是天主的一个新创造，她始胎无染原罪，也是第一位得到主耶稣救恩的新人。因着天主的圣爱，她时时刻刻与天主同在， 和降生成人的天主子耶稣基督一起，她的生命成了人类的“新生命”，新起点。圣母玛利亚的生命是从天主开始，与天主同行，在地如同在天，迈向天堂永生。因着接受天主的救恩，圣母玛利亚的生命也开启了新的旅程，与天主同在的新生活。

因着信仰主耶稣，我们基督徒已经生活在人类的“新纪元”和“新乐园”，也在自己的生命中开始了新的起点，迈向新的通向天堂永生的未来。主耶稣基督是人类的“新纪元”，信仰主耶稣的每一位基督徒也在自己的生命中开启了“新纪元”。这种“新纪元” 的生活就是保禄宗徒所描述的，“我生活已不是我生活，而是基督在我内生活”（迦 2:20）。这种与主同在的生活，使人的生命充满了天国的价值和意义，同时， 也有了一个确定的永生天堂。因着跟随主耶稣而生活， 我们基督徒的每一天都是一个“新的开始”，即使因着自己的软弱而跌倒了，只要我们回头改过，主耶稣也会继续赐给我们一个重新开始的“新纪元”。跟随人类的“新纪元”，主耶稣基督而生活，我们满怀希望， 迈向将来的“新天新地”（默 21:1-4）。
二、新存在
降生成人的天主子耶稣基督是“人的新存在”， 是天主与人同在，人在天主圣三的爱中生活。因着天主子耶稣基督通过她而降生成人，玛利亚也成为人的第一位“新存在”，天主与人的生命共融相通，一起生活，人成了“天主的母亲”，天主成了“人的儿子”（若 19:26-27）。降生成人的天主子也公开宣称自己是“人的儿子”— 人子，邀请人跟随祂而成为“天主的儿子”。
圣母玛利亚被尊称为“天主之母”，既是一个“事

实”，也是一个超乎所有人的理智和经验的“关系”。然而，玛利亚作为“天主之母”的信理，在一些人的认知中是不容易接受的。因着人类元祖的犯罪，我们生活在罪恶的氛围之中，远离了天主，内心和天主有了距离，也有了惧怕。生活在罪恶中的人，在内心总有惭愧和不堪当的感受和认知。做习惯了奴隶的人， 内心不敢想象也难以接受自己会被像奴隶主一样对待。降生成人的天主子耶稣基督不仅选择了玛利亚作为自己的“母亲”，而且邀请每一位基督徒也尊敬圣母玛利亚为自己的母亲。
当然，玛利亚作为“天主之母”，不是玛利亚这个人“创造了天主”，而是天主在尊重她自由选择的前提下，通过她而降生成人的事实。有些无法接受圣母玛利亚为“天主之母”的人，就是卡在“人不能造生天主，而是天主造生人”的这种困惑之中。其实， 就是作为父母者，也不是人“造生”了自己的儿女， 因为几乎没有一对父母“造生了他们想要的孩子”， 都是出乎他们意外的儿子或女儿。父母和儿女的关系， 不是“造生”，而是天主通过他们，赐给他们具有灵魂和不同个性以及长相的孩子。同样的，圣母玛利亚作为“天主之母”，不是想说明“玛利亚造成了天主子耶稣基督”，而是要描述天主对人“奥妙的圣爱”， 以及天主与人的“新的关系”。这种“新的天人关系”

通过人间最神圣、最亲密、最普通的“母子关系”来表达天主对人的圣爱，以及人和天主的亲密关系，和天主对人爱的无法言表的新的存在。天主像尊敬“母亲”一样爱人；人像母亲一样和天主共融同在的生命关系。有人之所以不容易接受圣母玛利亚为“天主之母”，是因为我们在社会以及教会团体中，常通过“权力大小”去评判一个人。其实，人和人的关系，因着天主子耶稣基督的启示，已经成了平等的“爱的关系”， 而不是彼此束缚或者争夺权力大小的关系。在人与人， 以及人与天主的“爱的关系”中，我们就会比较容易理解圣母玛利亚作为“天主之母”的新的存在，而且也会重新认识我们自己与身边的人以及天主所有的创造物之间的关系。
圣母玛利亚作为“天主之母”的庆典，也不是描述天主爱人的顶峰描述，我们还要在每年的 8 月 22日庆祝“圣母天地元后节”，即圣母玛利亚被高举在诸位天使和人以及整个受造物之上，成为天主和人，以及整个受造物的“元后”。在主耶稣所启示的天人关系中，不是强调权利的大小，而是彼此相爱的关系。因着信仰天主子耶稣基督，认出圣母玛利亚是“天
主之母”，也是我们每一个人的“母亲”，我们基督徒也在这个“新的天人关系”中成了“新的存在”。作为基督徒，我们每一个人都成为“天主的兄弟姐妹”，

成为“天父的儿女”。因着在十字架上主耶稣的嘱托， 圣母玛利亚成了我们每一位基督徒的“母亲”，我们都成了她的“儿子和女儿”。保禄为我们说明了天主子耶稣基督降生成人的目的和人的福气：天主降生成人，成为“人子”，为了把处于罪恶法律之下的人领回正道，成为正义之子，进而成为“天主的儿子”。因着信仰天主子耶稣基督，我们人在圣神内一起称呼天主为父，呼唤说：“阿爸，父啊！”因为人成了天父的儿子，也成了天国的继承人，继承天主的生命和使命（迦 4:4-7）。因着我们基督徒在天主的圣爱中的新存在，我们也会认出每一个受造物和整个宇宙在天主创造中的价值，以及和我们生命的爱的关系。在主耶稣内，万物都获得了更新，回归正道，互相效力， 愈显主荣。
3、新使命
圣母玛利亚作为“天主之母”，是天主爱人的“新纪元”，是她个人获得恩宠的荣耀，也是她对整个人类和所有受造物的“新使命”。圣母玛利亚不仅向天主回答了作为“天主之母”的邀请，“看！上主的婢女， 愿照你的话成就于我吧！”（路 1:38）而且，陪伴主耶稣成长，参与祂的福传事业，参与了祂的苦难和死亡， 一直到十字架下，接受了主耶稣新的使命（若 19:26- 27）。在主耶稣复活升天之后，她陪伴宗徒们虔诚祈祷，

一起领受了天主圣神的恩宠，继续向万民传扬福音的使命。圣母玛利亚以慈母柔和的方式，将主耶稣和平的福音传达给人和受造物。她是我们的“和平之后”。作为每一位基督徒的母亲，圣母玛利亚也一直在每天的生活中陪伴着我们，帮助我们聆听主耶稣的话而去实践（若 2:5）。通过“圣母经”和“玫瑰经”祈祷， 我们基督徒每天与圣母玛利亚同在，通过每天的生活， 跟随她一起敬天爱人。圣母玛利亚作为“天主之母”， 她一直在爱着主耶稣的兄弟姐妹们和天主的所有受造物，陪伴我们在真理的圣道上前行，教导我们以和平的方式相亲相爱。
作为基督徒，每年的开始，不仅是天主赐给我们新的时间、新的恩宠、也是天主赐给我们新的使命， 派遣我们师法圣母玛利亚，将主耶稣和祂的福音带给我们的家人和朋友，以及所有受造物。信仰天主的人， 在自己得到天主恩宠的同时，也带着使命将同样的天福带给人。三千多年前，上主就训示梅瑟，要以上主祝福民众：“愿上主祝福你，保护你；愿上主慈颜光照你，仁慈待你。愿上主转面垂顾你，赐你平安”（户6:22-27）。祝福以色列子民的，不是华丽的言辞，而是“上主”。上主天主，才是以色列人的“祝福”。今天，主耶稣赐给我们基督徒的传福音使命，就是将主耶稣和祂的天福带给人。在主历新年的第一天，我

们基督徒也要记得自己传扬主耶稣福音的“新使命”， 师法圣母玛利亚，像她一样，和她一起，将主耶稣的福音在爱德服务中带给身边的兄弟姐妹们。

聖家的困擾與喜樂
聖家節
訓 3:3-7,14-17；哥 3:12-21；瑪 2:13-15,19-23

白神父

聖家是所有家庭的楷模。聖家節是我們基督徒重視家庭，重視人的成長和實現最終目的天人合一的具體體現。在師法聖家中，我們學習聖家以信德面對生活中的艱難困苦，在相親相愛中一起成長，在日常生活中聖化我們的家庭和社會。我們一起從三個方面默想，（1）聖家的困惑與喜樂；（2）聖家的關係與成長；
（3）聖家就是我們的家。
一、聖家的困惑與喜樂
聖家是一個真實的家庭，和所有的家庭一樣，也充滿了困惑和喜樂。天主子耶穌基督誕生在一個家庭裡，從小得到了父母的寵愛。若瑟、瑪利亞和小耶穌的家庭之所以稱為“聖家”，是因為他們都是聖人， 都是屬於天主的人，都是承行天父旨意的人。然而， 他們都有一個成長的過程，都有需要面對的困惑和生命中的喜樂。聖家不是在“溫室中的模範”，而是在每天的張力中做出“成聖的選擇”。
聖家所面對的第一個困惑就是：生活角色的困

惑。若瑟瑪利亞在法律上屬於“夫妻”，然而，在實際生活中他們卻相敬如賓，每天生活在一起，卻保持著距離。瑪利亞是小耶穌的親生母親；若瑟只是小耶穌的養父。小耶穌是他們的兒子，同時，也是他們的天主（神）。
聖家所面對的第二個困惑就是：困難中的困惑。從天使的報告中，若瑟和瑪利亞知道小耶穌就是天主子，就是猶太人的救主，要拯救整個人類，然而，小耶穌從出生到成長的過程中，處處充滿了艱難困苦， 無法看出天主的“威力”。天主子誕生在馬槽裡，不久又被迫逃離黑落德王的迫害，特別是在十字架上， 聖母瑪利亞看到被釘死的主耶穌時，她的困惑依然存在。聖家每天的生活要靠聖若瑟做木工賺錢養家，甚至比普通人家生活更清苦。
聖家所面對的第三個困惑就是：每天和天主生活在一起，卻需要幫助天主。按照常理，我們人需要天主的説明和降福，然而，小耶穌每天卻需要聖若瑟和聖母瑪利亞的餵養、照顧和教育。他們處在一種“和天主生活在一起卻找不到天主”的神枯困境之中。
正如每個人和每個家庭一樣，生活中一定有很多“困惑”，然而，聖若瑟和聖母瑪利亞卻沒有拼命去“消除困惑”，而是與困惑相處，甚至繞開困惑，繼續他們蒙天主召叫的生活，善盡責任。

和所有家庭一樣，聖家也有他們的喜樂。首先， 聖家的喜樂是承行天父旨意的喜樂。若瑟和瑪利亞都是蒙天主召叫開始一種新生活的人。這種新生活不是他們的自然選擇，卻是一個聽了天主的話而去做的“信仰的選擇”。這種“信仰的選擇”就是我們人內心深處所渴望的“成聖的選擇”。承行天父的旨意不僅是他們的生活目的，也是他們的生活形式，他們處處選擇承行天父的旨意。天父就是他們的喜樂。他們沒有跟著自己的感覺走，沒有和周圍的人對比生活，而是按照天主對自己的召叫而生活。只有在天主內做蒙召叫的自己，人才能有生命的喜樂。
其次，聖家的喜樂是全家常在一起的喜樂。聖若瑟和聖母瑪利亞常常和主耶穌在一起，每天生活在一起，工作時在一起，祈禱時在一起。如果一時找不到了主耶穌，他們就馬上四處尋找，直到找到他。他們沒有因為工作或生活的困難而彼此分開，在逃難時帶著小耶穌。在聖若瑟回歸天父之後，主耶穌也是無論到哪裡，都帶著聖母瑪利亞。聖母瑪利亞也一直陪伴著主耶穌和祂的門徒們。全家常在一起的喜樂就是“與主同在”的喜樂。
我們每個家庭也一定會遇到各種各樣的困擾和痛苦，然而，我們可以學習聖家在困擾中保持不變，堅守自己的聖召，堅持自己的責任。同時，我們也要保

守自己家庭的喜樂，在祈禱和學習信仰中承行天父的旨意，在相互守望中不棄不離，與主同在。
二、聖家的關係與成長
聖家三聖聖母瑪利亞、聖若瑟和小耶穌之間的關係是在天主的愛中日漸成長的過程，也是我們每個家庭學習的榜樣。聖若瑟和聖母瑪利亞沒有從自己的感受和需要方面去彼此相處，而是從自己蒙受天主的召叫中選擇善盡責任。現代心理學常常用“感受”和“需要” 使人過以自我為中心的生活，忽視了人自己的首要責任，也就是天主的聖召，進而造成自己的迷茫和家庭的分離。聖若瑟和聖母瑪利亞在注視天父中和小耶穌一起在聖愛中相處成長。聖若瑟和聖母瑪利亞也教導小耶穌有關猶太信仰的優良傳統，提醒他是天主的人， 帶著小耶穌到猶太會堂和耶路撒冷的聖殿去祈禱，幫助小耶穌一天天成長。
作為父母，我們也要幫助孩子們知道自己是誰？ 每一個孩子都是主耶穌的兄弟姊妹，都是天父的兒女。父母要每天帶著孩子一起祈禱，一起讀聖經，每個主日帶領他們一起到聖堂去參與教會的感恩聖祭，並且要確保最後將孩子們都帶回到天堂天父的家裡，一個都不能少。
有的文化，他們在收養孩子後，就會告訴他們：“你是我們從某地收養的。如果你以後想回去找自己的親

生父母，我們支持你”。孩子從小就知道自己是被這個家庭領養的，所以對養父母充滿了感恩之心，珍惜父母的愛。不同于其它文化，我們中國人在收養孩子之後，總是企圖“欺騙”他 / 她，不告訴他是領養的， 同時也提醒周圍的人，不要告訴孩子真相。他們雖然用同樣的愛，甚至更大的愛去愛護自己收養的孩子， 然而，當孩子們長大知道真相之後，就會有一種被親生父母“拋棄”和被養父養母“欺騙”的憤怒，進而回憶過去的生活，認為養父母對他的教養也是一種“傷害”。 子有知 權，真理是無法掩蓋的，每一個錯誤地對待孩子的行為，最後都會反彈到父母身上！所以，父母要及時地告訴孩子，他們屬於天主，他們是天父的兒女。
在婚前輔導中，我們瞭解到，絕大多數年輕人都不希望將來用自己的父母教育自己的方法去教育他們的孩子。這說明我們做父母的要學習和孩子相處，學習帶領他們成長，和他們一起成長。無論是父母還是其他人，無論是有意或者無意地“誤導”了 子，將來孩子都會離棄他們的錯誤教育方法。
聖家三聖是分享了天主聖三的愛而彼此在愛中學習相處，不斷成長的。我們每個家庭也要學習在天主的愛中善盡責任，一起成長。只有信仰天主，人才能明白天主的愛並帶領全家人生活在聖愛中。

三、聖家就是我們的家
我們每一個家庭不僅要師法聖家相親相愛的生活， 而且也要使我們的家庭都成為聖家。成聖就是在每個境遇中選擇聆聽天父的話而去實踐。按照理論，我們其實應該比聖家“更聖”。為什麼呢？因為通過聖洗聖事，我們每個人和聖母瑪利亞處在同一個起跑線上了，“無染原罪，充滿恩寵”，我們不僅可以隨時恭讀聖經，聽主耶穌對我們說話，而且通過聖體聖事， 我們領受主耶穌到我們的生命中來。作為基督徒，我們就生活在“聖教會”的大家庭中，也生活在主耶穌基督的奧體內，所以，我們已經生活在天主的“聖” 之中了。同時，我們今天的絕大多數基督徒的生活也不會有當日聖家所面對的艱難痛苦，不必要逃往異國他鄉。所以，我們的家庭更應該成為聖家。聖家的“聖” 就在於若瑟、瑪利亞和小耶穌都選擇在承行天父的旨意中互敬互愛，善盡責任。所以，我們也要師法聖家三聖，努力使我們的家庭在承行天主的旨意中不斷成長，日進于德，成為聖家。
為了幫助我們的家庭成為聖家，我們建議下面四點：
1、舉行家庭祈禱。在每天的家庭祈禱中，在父母的帶領下，全家人領受天父的恩寵，交付生活中的喜樂和痛苦，辨析天父對每個人的旨意，不斷更新成長。

在家庭祈禱中，我們為彼此祈禱，將彼此託付于天父的愛中。父母是家庭的頭，只有父母的“頭”在信仰中健康聖潔了，家庭的肢體——孩子們，才能健康聖善。
2、告訴孩子他們屬於天父的真相。告訴孩子他們來自于天父，屬於天父，帶著愛的使命生活在這個世界上，將來還要再回到天堂去的真相。提醒他們按照主耶穌的教導而成聖的使命。警告他們不要被自己和他人所迷惑而迷失了人生的道路。如果我們做父母的不告訴孩子他們生命的“真相”，別人就會誤導孩子們走向傷害孩子自己和他人的邪道上去。最後孩子可能會滑向地獄的永苦中去。
3、全家人一起參與主日彌撒和教會活動。全家人一起參與主日彌撒不僅是帶領孩子們回歸天父，而且幫助孩子們體驗教會大家庭的共融和他們應盡的責任。在教會團體內，和其他兄弟姐妹們一起，我們就會習慣性地從天主開始，以天主為歸一的信仰生活，更容易成聖。
4、提醒孩子們在社會上善盡愛德的責任。每一個人都來自天父，都是主耶穌的兄弟姐妹，都屬於人類大家庭，都需要我們愛的照顧。所以，我們的成聖不僅要聖化家庭，聖化團體，也要聖化整個社會和世界。愛德服務就是我們聖化社會的方法。
慈愛的天父，感謝禰以聖家作為我們家庭生活的

美好榜樣。請幫助我們的家庭培育出同樣的美德，終身以聖愛相互維繫，善盡責任，將來也能在禰天上的家園歡聚，永享福樂。阿們！2025-2026(甲)

圣家的困扰与喜乐
圣家节
训 3:3-7,14-17；哥 3:12-21；玛 2:13-15,19-23

白神父

圣家是所有家庭的楷模。圣家节是我们基督徒重视家庭，重视人的成长和实现最终目的天人合一的具体体现。在师法圣家中，我们学习圣家以信德面对生活中的艰难困苦，在相亲相爱中一起成长，在日常生活中圣化我们的家庭和社会。我们一起从三个方面默想，（1）圣家的困惑与喜乐；（2）圣家的关系与成长；
（3）圣家就是我们的家。
一、圣家的困惑与喜乐
圣家是一个真实的家庭，和所有的家庭一样，也充满了困惑和喜乐。天主子耶稣基督诞生在一个家庭里，从小得到了父母的宠爱。若瑟、玛利亚和小耶稣的家庭之所以称为“圣家”，是因为他们都是圣人， 都是属于天主的人，都是承行天父旨意的人。然而， 他们都有一个成长的过程，都有需要面对的困惑和生命中的喜乐。圣家不是在“温室中的模范”，而是在每天的张力中做出“成圣的选择”。
圣家所面对的第一个困惑就是：生活角色的困

惑。若瑟玛利亚在法律上属于“夫妻”，然而，在实际生活中他们却相敬如宾，每天生活在一起，却保持着距离。玛利亚是小耶稣的亲生母亲；若瑟只是小耶稣的养父。小耶稣是他们的儿子，同时，也是他们的天主（神）。
圣家所面对的第二个困惑就是：困难中的困惑。从天使的报告中，若瑟和玛利亚知道小耶稣就是天主子，就是犹太人的救主，要拯救整个人类，然而，小耶稣从出生到成长的过程中，处处充满了艰难困苦， 无法看出天主的“威力”。天主子诞生在马槽里，不久又被迫逃离黑落德王的迫害，特别是在十字架上， 圣母玛利亚看到被钉死的主耶稣时，她的困惑依然存在。圣家每天的生活要靠圣若瑟做木工赚钱养家，甚至比普通人家生活更清苦。
圣家所面对的第三个困惑就是：每天和天主生活在一起，却需要帮助天主。按照常理，我们人需要天主的帮助和降福，然而，小耶稣每天却需要圣若瑟和圣母玛利亚的喂养、照顾和教育。他们处在一种“和天主生活在一起却找不到天主”的神枯困境之中。
正如每个人和每个家庭一样，生活中一定有很多“困惑”，然而，圣若瑟和圣母玛利亚却没有拼命去“消除困惑”，而是与困惑相处，甚至绕开困惑，继续他们蒙天主召叫的生活，善尽责任。

和所有家庭一样，圣家也有他们的喜乐。首先， 圣家的喜乐是承行天父旨意的喜乐。若瑟和玛利亚都是蒙天主召叫开始一种新生活的人。这种新生活不是他们的自然选择，却是一个听了天主的话而去做的“信仰的选择”。这种“信仰的选择”就是我们人内心深处所渴望的“成圣的选择”。承行天父的旨意不仅是他们的生活目的，也是他们的生活形式，他们处处选择承行天父的旨意。天父就是他们的喜乐。他们没有跟着自己的感觉走，没有和周围的人对比生活，而是按照天主对自己的召叫而生活。只有在天主内做蒙召叫的自己，人才能有生命的喜乐。
其次，圣家的喜乐是全家常在一起的喜乐。圣若瑟和圣母玛利亚常常和主耶稣在一起，每天生活在一起，工作时在一起，祈祷时在一起。如果一时找不到了主耶稣，他们就马上四处寻找，直到找到他。他们没有因为工作或生活的困难而彼此分开，在逃难时带着小耶稣。在圣若瑟回归天父之后，主耶稣也是无论到哪里，都带着圣母玛利亚。圣母玛利亚也一直陪伴着主耶稣和祂的门徒们。全家常在一起的喜乐就是“与主同在”的喜乐。
我们每个家庭也一定会遇到各种各样的困扰和痛苦，然而，我们可以学习圣家在困扰中保持不变，坚守自己的圣召，坚持自己的责任。同时，我们也要保

守自己家庭的喜乐，在祈祷和学习信仰中承行天父的旨意，在相互守望中不弃不离，与主同在。
二、圣家的关系与成长
圣家三圣圣母玛利亚、圣若瑟和小耶稣之间的关系是在天主的爱中日渐成长的过程，也是我们每个家庭学习的榜样。圣若瑟和圣母玛利亚没有从自己的感受和需要方面去彼此相处，而是从自己蒙受天主的召叫中选择善尽责任。现代心理学常常用“感受”和“需要” 使人过以自我为中心的生活，忽视了人自己的首要责任，也就是天主的圣召，进而造成自己的迷茫和家庭的分离。圣若瑟和圣母玛利亚在注视天父中和小耶稣一起在圣爱中相处成长。圣若瑟和圣母玛利亚也教导小耶稣有关犹太信仰的优良传统，提醒他是天主的人， 带着小耶稣到犹太会堂和耶路撒冷的圣殿去祈祷，帮助小耶稣一天天成长。
作为父母，我们也要帮助孩子们知道自己是谁？ 每一个孩子都是主耶稣的兄弟姊妹，都是天父的儿女。父母要每天带着孩子一起祈祷，一起读圣经，每个主日带领他们一起到圣堂去参与教会的感恩圣祭，并且要确保最后将孩子们都带回到天堂天父的家里，一个都不能少。
有的文化，他们在收养孩子后，就会告诉他们：“你是我们从某地收养的。如果你以后想回去找自己的亲

生父母，我们支持你”。孩子从小就知道自己是被这个家庭领养的，所以对养父母充满了感恩之心，珍惜父母的爱。不同于其它文化，我们中国人在收养孩子之后，总是企图“欺骗”他 / 她，不告诉他是领养的， 同时也提醒周围的人，不要告诉孩子真相。他们虽然用同样的爱，甚至更大的爱去爱护自己收养的孩子， 然而，当孩子们长大知道真相之后，就会有一种被亲生父母“抛弃”和被养父养母“欺骗”的愤怒，进而回忆过去的生活，认为养父母对他的教养也是一种“伤害”。 子有知 权，真理是无法掩盖的，每一个错误地对待孩子的行为，最后都会反弹到父母身上！所以，父母要及时地告诉孩子，他们属于天主，他们是天父的儿女。
在婚前辅导中，我们了解到，绝大多数年轻人都不希望将来用自己的父母教育自己的方法去教育他们的孩子。这说明我们做父母的要学习和孩子相处，学习带领他们成长，和他们一起成长。无论是父母还是其他人，无论是有意或者无意地“误导”了 子，将来孩子都会离弃他们的错误教育方法。
圣家三圣是分享了天主圣三的爱而彼此在爱中学习相处，不断成长的。我们每个家庭也要学习在天主的爱中善尽责任，一起成长。只有信仰天主，人才能明白天主的爱并带领全家人生活在圣爱中。

三、圣家就是我们的家
我们每一个家庭不仅要师法圣家相亲相爱的生活， 而且也要使我们的家庭都成为圣家。成圣就是在每个境遇中选择聆听天父的话而去实践。按照理论，我们其实应该比圣家“更圣”。为什么呢？因为通过圣洗圣事，我们每个人和圣母玛利亚处在同一个起跑线上了，“无染原罪，充满恩宠”，我们不仅可以随时恭读圣经，听主耶稣对我们说话，而且通过圣体圣事， 我们领受主耶稣到我们的生命中来。作为基督徒，我们就生活在“圣教会”的大家庭中，也生活在主耶稣基督的奥体内，所以，我们已经生活在天主的“圣” 之中了。同时，我们今天的绝大多数基督徒的生活也不会有当日圣家所面对的艰难痛苦，不必要逃往异国他乡。所以，我们的家庭更应该成为圣家。圣家的“圣” 就在于若瑟、玛利亚和小耶稣都选择在承行天父的旨意中互敬互爱，善尽责任。所以，我们也要师法圣家三圣，努力使我们的家庭在承行天主的旨意中不断成长，日进于德，成为圣家。
为了帮助我们的家庭成为圣家，我们建议下面四点：
1、举行家庭祈祷。在每天的家庭祈祷中，在父母的带领下，全家人领受天父的恩宠，交付生活中的喜乐和痛苦，辨析天父对每个人的旨意，不断更新成长。

在家庭祈祷中，我们为彼此祈祷，将彼此托付于天父的爱中。父母是家庭的头，只有父母的“头”在信仰中健康圣洁了，家庭的肢体——孩子们，才能健康圣善。
2、告诉孩子他们属于天父的真相。告诉孩子他们来自于天父，属于天父，带着爱的使命生活在这个世界上，将来还要再回到天堂去的真相。提醒他们按照主耶稣的教导而成圣的使命。警告他们不要被自己和他人所迷惑而迷失了人生的道路。如果我们做父母的不告诉孩子他们生命的“真相”，别人就会误导孩子们走向伤害孩子自己和他人的邪道上去。最后孩子可能会滑向地狱的永苦中去。
3、全家人一起参与主日弥撒和教会活动。全家人一起参与主日弥撒不仅是带领孩子们回归天父，而且帮助孩子们体验教会大家庭的共融和他们应尽的责任。在教会团体内，和其他兄弟姐妹们一起，我们就会习惯性地从天主开始，以天主为归一的信仰生活，更容易成圣。
4、提醒孩子们在社会上善尽爱德的责任。每一个人都来自天父，都是主耶稣的兄弟姐妹，都属于人类大家庭，都需要我们爱的照顾。所以，我们的成圣不仅要圣化家庭，圣化团体，也要圣化整个社会和世界。爱德服务就是我们圣化社会的方法。
慈爱的天父，感谢祢以圣家作为我们家庭生活的

美好榜样。请帮助我们的家庭培育出同样的美德，终身以圣爱相互维系，善尽责任，将来也能在祢天上的家园欢聚，永享福乐。阿们！