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更高的要求
常年期第六主日
德15:16-21；詠119:1-34；格前2:6-10；瑪5:17-37

白建清神父

主耶穌基督就是天主的智慧，祂降生成人，邀請我們接受天上的智慧，跟隨祂開始新的基督徒的生活。祂赦免了我們的罪惡，幫助我們邁向成全的人生。祂要派遣我們基督徒去協助身邊的人，得到福音，在真理中前行。我們從三個方面默想今天的讀經和福音，（1）珍惜天主的智慧，（2）天主成全法律和人，（3）基督徒的更高要求。

1、珍惜天主的智慧
人的每一個選擇，都是自己智慧的結果。人的智慧是其經驗、知識和信仰的綜合認知。一個人從書本、他人和生活經歷，以及所接受的價值觀，日漸形成了自己為人處世的智慧。在智慧之上，個人和團體也有信仰作為價值觀，幫助自己做出一個個選擇。人選擇的參考一般是從常識到知識、再從智慧到信仰。一般而言，信仰是隨從超越的天主（神）而明瞭生活的一種為人之道。然而，有些所謂的信仰卻僅僅停留在一位創始者或者智者的言論或關於今生的技巧方面，缺少關於生命的靈魂和永生的洞見。這種智慧，只有生活的技巧，缺少生命的光明。

與其他人不同，保祿說，基督徒追求的是“天主奧妙的智慧”（格前2:6-10）。那麼，基督徒得到的“天主奧妙的智慧”到底是什麼？基督徒所追求並擁有的智慧就是“天主”。天主子耶穌基督就是降生成人，居住在我們中間的“天主智慧”。作為天主子耶穌基督的門徒，我們基督徒不僅是按照主耶穌福音的教導而生活，更是和主耶穌一起生活，共同為了承行天父的旨意而生活。“天主奧妙的智慧”幫助我們以“天主的視野”認識自己和周圍的人，以及整個世界，以“主耶穌的心懷”（斐2:5）認出每一個人都是天父的兒女，都是主耶穌所要救贖的，所愛護的兄弟姐妹，看到人和受造物都帶著一個互敬互愛的使命生活在不同的時間和境遇中，愈顯主榮。因著天主子耶穌基督和祂的智慧，我們矚目天堂永生，善用每一個機遇，善待每一個受造物，在天主前喜樂生活，做出正確的選擇。選擇信仰主耶穌，就是選擇“天主的智慧”。選擇信仰主耶穌，就是選擇過一種新的生活。

在根據智慧選擇之外，人也常常會因為受到群體壓力或者強力洗腦的作用而做出隨從大眾和被強迫的“偏差的選擇”。這種選擇的人，一般都是在知識上或者環境上封閉的境遇中，缺少選擇智慧的機遇，也無法做出智慧的選擇。這種選擇一般是下意識地或被誤導著做出每天生活的選擇。有怎麼樣的智慧，就有怎麼樣的生活。

2、天主成全法律和人
主耶穌告訴門徒們：“你們不要以為我來是廢除法律或先知，我來不是為廢除，而是為成全”（瑪5：17）。天主在起初創造了男人和女人，使他們生活在充滿恩寵的樂園裡，然而，他們卻選擇犯罪，自毀靈魂和身體，也毀壞了自己和後代的美好生活。天主沒有拋棄犯罪墮落的人，也沒有毀滅而重新創造人，而是以慈愛對待他們，並預言了未來的成全恩寵。時期已滿，天主子耶穌基督降生成人，生活在被羅馬人佔領的以色列人中間。當時的人都以為他們所等待的“默西亞”，就像達味一樣，將趕走羅馬人，打敗周圍的民族，重新建立一個猶太帝國。然而，主耶穌既沒有廢除宗教信仰所傳下來的誡命和先知們的教導，也沒有破除當時的社會結構和秩序，而是成全人和天主的子民。

在主耶穌的心目中，沒有一個廢人和廢物，每一個人都是主耶穌所愛護的，都是天父的兒女；每一個受造物都是天主奇妙的安排，都有特別的使命，為了協助人獲得益處（羅8:28）。在天主的大家庭中，每一個人和所有受造物都擁有不同的神恩與優長，都是在互補互益中按照天主的旨意愈顯主榮。在有的社會潮流中，總是將其他人和受造物作為“工具”看待，以人的一個缺點或錯誤定性人的價值和意義，高舉精英巨人，輕視普通民眾。就是在有的基督徒團體中，也因為一個人的一次失誤，或者工作選擇上的錯誤而否定其整個人生，甚至被團體拋棄。奇怪的是，當人的身體生病了，我們會盡力去幫助，積極奉獻愛心，但是，當一個人或一個團體犯罪了，靈魂生病時，我們卻常常選擇視而不見，閉口不談。更有一種奇怪的論調，在人犯罪時，首先選擇譴責，甚至拋棄，更有人“用天主的懲罰來嚇唬人”。主耶穌知道我們人的軟弱和會犯罪的可能，允許我們人有“試錯率”的發生，更為我們建立了“告解（修和）聖事”，赦免人的罪過，重建人的生命，再次賜給我們新的恩寵和機遇。

作為基督徒，我們的使命不是判斷他人，以天主誡命的“大棒”打壓軟弱的兄弟姐妹們。基督徒就是主耶穌第二，蒙召叫並被派遣，將主耶穌和祂的聖愛帶給身邊的人，特別是那些身體和靈魂上“有病的”、“受傷的”和“癱瘓”的兄弟姐妹。我們基督徒的使命就是愛護並幫助身邊的每一位主耶穌的兄弟姐妹們（瑪25:40），陪伴眾人一起走在充滿希望，邁向成全的朝聖之旅中。眾人並不希望我們基督徒能提供多少經濟的援助，而渴望我們將天父的慈愛，將主耶穌治癒的恩寵，將生命的希望和活力帶給他們。面對有缺點和過失的兄弟姐妹們，我們問問自己兩個問題：（1）天主通過軟弱的兄弟姐妹們給我什麼啟示？（2）為了幫助弱小的兄弟姐妹們邁向成全，我需要做什麼？

3、基督徒的更高要求
主耶穌將祂福音的智慧賜給了門徒們，更邀請我們跟隨祂開始更高要求的生活，“除非你們的義德，超過經師和法利賽人的義德，你們決不能進入天國”。做基督徒不只是做好人，在言行舉止和修德立功方面比其他人好些，而是要按照主耶穌的召叫並跟隨祂開始像祂一樣的敬天愛人的生活。經師和法利賽人在當時的社會上是遵守天主誡命的模範，然而，主耶穌卻對我們基督徒有超出他們的要求，“我告訴你們：除非你們的義德超過經師和法利賽人的義德，你們決進不了天國”（瑪5:20）。第一位宗座駐華代表剛恒毅樞機主教在中國期間，詢問了孫中山的秘書，中國人敬重哪些人。得出的答案是，中國人敬重三類人，敬官、敬德、敬學士。所以，在1924年的上海主教會議上，在強調修道人的德行修養之外，準備舉辦天主教大學，要求神父們都要有大學學歷。主耶穌不僅要求我們的義德超過當時的經師和法利賽人，他們都是遵守法律的模範，更邀請我們像祂一樣生活，也就是像天主一樣生活。

主耶穌對我們基督徒的更高生活的邀請，不僅要求我們遵守法律，更邀請我們遵守愛德，像祂一樣敬天愛人。主耶穌邀請祂的門徒們不僅有聖潔的言行、更要有聖潔的心思念慮；不僅要像經師和法利賽人一樣遵守天主的誡命，更要超越他們而生活在天國裡；不僅要像舊約的人們遵守法律，更有做新約的子民，生活聖善，傳揚福音。主耶穌的門徒不是機器人，不是僅僅為了潔身自好，更要對自己身邊的人守望相助，伸出溫暖的手，細心照顧。主耶穌的門徒不是懶漢，坐等天降所需，而是善用天主所賜給的時間、智慧、精力積極工作，賺取更多的元寶，贍養家庭、建設社會，有益人群。所以，無論我們是學習、工作、還是休息，我們都要為光榮天主而喜樂參與。我們基督徒的每一個服務，每一天的時間都有永生的目的和意義。

主耶穌基督，感謝禰賜給了我們天上的智慧，召叫我們成為禰的門徒，請幫助我們通過告解（修和）聖事，清理自己的靈魂，重新獲得天主的恩寵，開始過高貴的基督徒的生活。阿們!

更高的要求
常年期第六主日
德15:16-21；咏119:1-34；格前2:6-10；玛5:17-37

白建清神父

主耶稣基督就是天主的智慧，祂降生成人，邀请我们接受天上的智慧，跟随祂开始新的基督徒的生活。祂赦免了我们的罪恶，帮助我们迈向成全的人生。祂要派遣我们基督徒去协助身边的人，得到福音，在真理中前行。我们从三个方面默想今天的读经和福音，（1）珍惜天主的智慧，（2）天主成全法律和人，（3）基督徒的更高要求。

1、珍惜天主的智慧
人的每一个选择，都是自己智慧的结果。人的智慧是其经验、知识和信仰的综合认知。一个人从书本、他人和生活经历，以及所接受的价值观，日渐形成了自己为人处世的智慧。在智慧之上，个人和团体也有信仰作为价值观，帮助自己做出一个个选择。人选择的参考一般是从常识到知识、再从智慧到信仰。一般而言，信仰是随从超越的天主（神）而明了生活的一种为人之道。然而，有些所谓的信仰却仅仅停留在一位创始者或者智者的言论或关于今生的技巧方面，缺少关于生命的灵魂和永生的洞见。这种智慧，只有生活的技巧，缺少生命的光明。

与其他人不同，保禄说，基督徒追求的是“天主奥妙的智慧”（格前2:6-10）。那么，基督徒得到的“天主奥妙的智慧”到底是什么？基督徒所追求并拥有的智慧就是“天主”。天主子耶稣基督就是降生成人，居住在我们中间的“天主智慧”。作为天主子耶稣基督的门徒，我们基督徒不仅是按照主耶稣福音的教导而生活，更是和主耶稣一起生活，共同为了承行天父的旨意而生活。“天主奥妙的智慧”帮助我们以“天主的视野”认识自己和周围的人，以及整个世界，以“主耶稣的心怀”（斐2:5）认出每一个人都是天父的儿女，都是主耶稣所要救赎的，所爱护的兄弟姐妹，看到人和受造物都带着一个互敬互爱的使命生活在不同的时间和境遇中，愈显主荣。因着天主子耶稣基督和祂的智慧，我们瞩目天堂永生，善用每一个机遇，善待每一个受造物，在天主前喜乐生活，做出正确的选择。选择信仰主耶稣，就是选择“天主的智慧”。选择信仰主耶稣，就是选择过一种新的生活。

在根据智慧选择之外，人也常常会因为受到群体压力或者强力洗脑的作用而做出随从大众和被强迫的“偏差的选择”。这种选择的人，一般都是在知识上或者环境上封闭的境遇中，缺少选择智慧的机遇，也无法做出智慧的选择。这种选择一般是下意识地或被误导着做出每天生活的选择。有怎么样的智慧，就有怎么样的生活。

2、天主成全法律和人
主耶稣告诉门徒们：“你们不要以为我来是废除法律或先知，我来不是为废除，而是为成全”（玛5：17）。天主在起初创造了男人和女人，使他们生活在充满恩宠的乐园里，然而，他们却选择犯罪，自毁灵魂和身体，也毁坏了自己和后代的美好生活。天主没有抛弃犯罪堕落的人，也没有毁灭而重新创造人，而是以慈爱对待他们，并预言了未来的成全恩宠。时期已满，天主子耶稣基督降生成人，生活在被罗马人占领的以色列人中间。当时的人都以为他们所等待的“默西亚”，就像达味一样，将赶走罗马人，打败周围的民族，重新建立一个犹太帝国。然而，主耶稣既没有废除宗教信仰所传下来的诫命和先知们的教导，也没有破除当时的社会结构和秩序，而是成全人和天主的子民。

在主耶稣的心目中，没有一个废人和废物，每一个人都是主耶稣所爱护的，都是天父的儿女；每一个受造物都是天主奇妙的安排，都有特别的使命，为了协助人获得益处（罗8:28）。在天主的大家庭中，每一个人和所有受造物都拥有不同的神恩与优长，都是在互补互益中按照天主的旨意愈显主荣。在有的社会潮流中，总是将其他人和受造物作为“工具”看待，以人的一个缺点或错误定性人的价值和意义，高举精英巨人，轻视普通民众。就是在有的基督徒团体中，也因为一个人的一次失误，或者工作选择上的错误而否定其整个人生，甚至被团体抛弃。奇怪的是，当人的身体生病了，我们会尽力去帮助，积极奉献爱心，但是，当一个人或一个团体犯罪了，灵魂生病时，我们却常常选择视而不见，闭口不谈。更有一种奇怪的论调，在人犯罪时，首先选择谴责，甚至抛弃，更有人“用天主的惩罚来吓唬人”。主耶稣知道我们人的软弱和会犯罪的可能，允许我们人有“试错率”的发生，更为我们建立了“告解（修和）圣事”，赦免人的罪过，重建人的生命，再次赐给我们新的恩宠和机遇。

作为基督徒，我们的使命不是判断他人，以天主诫命的“大棒”打压软弱的兄弟姐妹们。基督徒就是主耶稣第二，蒙召叫并被派遣，将主耶稣和祂的圣爱带给身边的人，特别是那些身体和灵魂上“有病的”、“受伤的”和“瘫痪”的兄弟姐妹。我们基督徒的使命就是爱护并帮助身边的每一位主耶稣的兄弟姐妹们（玛25:40），陪伴众人一起走在充满希望，迈向成全的朝圣之旅中。众人并不希望我们基督徒能提供多少经济的援助，而渴望我们将天父的慈爱，将主耶稣治愈的恩宠，将生命的希望和活力带给他们。面对有缺点和过失的兄弟姐妹们，我们问问自己两个问题：（1）天主通过软弱的兄弟姐妹们给我什么启示？（2）为了帮助弱小的兄弟姐妹们迈向成全，我需要做什么？

3、基督徒的更高要求
主耶稣将祂福音的智慧赐给了门徒们，更邀请我们跟随祂开始更高要求的生活，“除非你们的义德，超过经师和法利赛人的义德，你们决不能进入天国”。做基督徒不只是做好人，在言行举止和修德立功方面比其他人好些，而是要按照主耶稣的召叫并跟随祂开始像祂一样的敬天爱人的生活。经师和法利赛人在当时的社会上是遵守天主诫命的模范，然而，主耶稣却对我们基督徒有超出他们的要求，“我告诉你们：除非你们的义德超过经师和法利赛人的义德，你们决进不了天国”（玛5:20）。第一位宗座驻华代表刚恒毅枢机主教在中国期间，询问了孙中山的秘书，中国人敬重哪些人。得出的答案是，中国人敬重三类人，敬官、敬德、敬学士。所以，在1924年的上海主教会议上，在强调修道人的德行修养之外，准备举办天主教大学，要求神父们都要有大学学历。主耶稣不仅要求我们的义德超过当时的经师和法利赛人，他们都是遵守法律的模范，更邀请我们像祂一样生活，也就是像天主一样生活。

主耶稣对我们基督徒的更高生活的邀请，不仅要求我们遵守法律，更邀请我们遵守爱德，像祂一样敬天爱人。主耶稣邀请祂的门徒们不仅有圣洁的言行、更要有圣洁的心思念虑；不仅要像经师和法利赛人一样遵守天主的诫命，更要超越他们而生活在天国里；不仅要像旧约的人们遵守法律，更有做新约的子民，生活圣善，传扬福音。主耶稣的门徒不是机器人，不是仅仅为了洁身自好，更要对自己身边的人守望相助，伸出温暖的手，细心照顾。主耶稣的门徒不是懒汉，坐等天降所需，而是善用天主所赐给的时间、智慧、精力积极工作，赚取更多的元宝，赡养家庭、建设社会，有益人群。所以，无论我们是学习、工作、还是休息，我们都要为光荣天主而喜乐参与。我们基督徒的每一个服务，每一天的时间都有永生的目的和意义。

主耶稣基督，感谢祢赐给了我们天上的智慧，召叫我们成为祢的门徒，请帮助我们通过告解（修和）圣事，清理自己的灵魂，重新获得天主的恩宠，开始过高贵的基督徒的生活。阿们!

做世界的光
常年期第五主日
依58:6-10；格前2:1-5；瑪5:13-16

白建清神父

天主子耶穌基督降生成人，就是邀請我們跟隨祂一起開始在天主內的新生活。主耶穌用各種比喻幫助處於不同生活環境下的人瞭解如何過基督徒的生活。做地鹽世光，就是基督徒新生活的一種普通的表達。我們從三個方面默想今天的讀經和福音，（1）做地上的鹽，（2）做世界的光，（3）光榮天主

1、做地上的鹽
主耶穌邀請基督徒過像“鹽”一樣的生活，能“調味”，能延長食物的壽命，就是保持自己蒙召而開始的基督徒新生活的本質，不內腐、不變質、不掉價。
首先，過像鹽一樣的生活，基督徒要保持自己的信仰生命。基督徒的信仰生活就是跟隨主耶穌，在聖神內，成為天父的兒女，分享天父的生命，完成主耶穌的使命，跟隨聖神聖化身邊的人和所有受造物。其實，主耶穌就是生命的鹽，祂將天主的生命作為恩寵賜給了我們；這生命是一個外來的禮物，可以保存，也可以受損甚至失去。所以，我們基督徒的首要責任就是保持自己天主兒女的生活，在按照主耶穌的教導中敬天愛人，洋溢福音的平安喜樂。
失去了“鹽味”的基督徒，就是不再按照福音的教導而生活的人。在生活中我們會發現，有些人已經接受洗禮好多年了，剛開始時還充滿了福音的喜樂，然而，卻日漸偏離了福音的精神，開始追求其它的生活方式。這種人名義上是基督徒，實際上卻走在其它信仰的路上。也有一種基督徒，表面上積極參加各種教會團體的活動和慶典，然而，其價值觀和為人處世的言行卻不像信仰主耶穌的人。
其次，過像鹽一樣的生活，就要保護家人的信仰。基督徒的基本責任就是以福音的精神，調節整個家庭的生活充滿信仰的平安與喜樂，活力與幸福感。每一個家庭都有其不同的生活特點，幸福的家庭，一定會有一位能調節大家價值和情緒的“鹽”，相反地，痛苦的家庭，也會有一位或者多位壓抑或抹殺大家精神的人。基督徒的家庭就是一個“家庭教會”，通過每天的祈禱，我們跟隨“生命的鹽”，即主耶穌基督一起生活，調節生活的遭遇，保持生命的真諦。
第三，過像鹽一樣的生活，就是保護身邊人的尊嚴。每一位基督徒都是主耶穌派遣到所在境遇中的“鹽”，為了調節人們單調而迴圈的生活，保護他們作為人的尊嚴。生活在許多環境下的人們，由於沒有信仰主耶穌，不清楚自己存在的價值和意義，更不明白未來將有“天堂永生”和“地獄永罰”的結局。加之有些偏差的理論將人視為“無靈的工具”，在這種境遇中，人無法接受福音，沒有機會得到救恩。基督徒就是要幫助身邊的人認出自己生命的高貴，發揮出生命的潛能，散發出人的善與愛，欣賞並尊重自己和他人的尊嚴。
基督徒作為生命的鹽，就是要在自己的生活中、家庭中和社會上，以“福音的調味品”，調節每一個人生活的滋味，欣賞人的天賦價值，幫助人過有“福音味道”的新生活。

2、做世界的光
主耶穌提醒我們：你們是世界的光，就是教導我們要像祂一樣在世上生活。若望提醒我們，真光入世，普照眾人，這“真光”就是降生成人的天主子耶穌基督（若1:4,9）。主耶穌告訴眾人：“我是世界的光；跟隨我的，決不在黑暗中行走，必有生命的光”（若8:12）。聖經中的“黑暗”是指生活在跟隨魔鬼和人的罪惡中的境遇（若13:30）。只有我們信仰了“世界的光”天主子耶穌基督，我們基督徒才能成為“世界的光”。基督徒作為世界的光，就是在主耶穌和祂的福音中生活，遠離罪惡給人造成的黑暗。那麼，我們基督徒如何做世界的光呢？
首先，基督徒作為世界的光，就是在福音中生活。主耶穌基督是生命之光，跟隨主耶穌在祂福音的教導中生活，就是成為世界之光。通過每天的恭讀聖經、個人祈禱和愛德服務，基督徒首先用福音光照自己的生命，使福音成為我們腳步前的明燈、路途上的亮光、以及做出每一個選擇的智慧之光。因著主耶穌和祂福音的光照，我們在作出每一個選擇時，首先考慮天父的旨意，人靈的得救，以及從信仰角度對他人和自己生命的益處。在福音中生活的人，能容易識別生活中的各種偏離信仰的“誘惑”和錯誤，避免在盲從和茫然中為人處世。在福音中生活，人的身體、靈魂、情緒和整個精神面貌都活充滿活力，散發出生命的光彩。基督徒做世界的光，也包括在每一個艱難困苦中堅持聖道，善盡責任，保持福音的平安。保祿宗徒提醒我們，只要知道耶穌基督和祂十字架的愛德，只有跟隨聖神和祂的德能，我們就能生活在光明之中（格前2:1-5）。
其次，基督徒作為世界的光，就是保持家庭聖善。基督徒的家庭就是在聖家的模型中建立起來的家庭教會，是練習相愛、彼此扶持，品嘗天國的樂園。愛人，先從愛自己的家人開始。基督徒首先要將主耶穌和祂的福音帶給自己的家人們，幫助他們今天就得到天福，將來更有天堂永生的福分。幫助家人接受洗禮，帶領家人在信仰中生活，邀請大家學習相親相愛。每個人都有自己的優點和不足，以主耶穌和祂的聖愛，鼓勵欣賞家人的優長，激發他們的潛能，訓練他們愛的能力，以及包容他們的缺點和錯誤，以愛德陪伴他們繼續成長，就是在家庭中做“世界之光”。當代流行的家庭幸福觀點只是重視物質財物的富有，身體的健康，卻忽視了人靈魂的聖善、精神的追求、以及追求天堂永生的福樂。在主耶穌福音的幫助下，我們的家庭不僅會健康和睦，而且會充滿喜樂與平安，更有將來永生的天堂。
第三，基督徒作為世界之光，就是彰顯福音的精神。許多人都希望自己的所作所為能光宗耀祖，獲得喝彩，留名後世，這種渴望其實是人內心渴望參與敬天愛人善功的基本願望。依撒依亞先知傳達天主的旨意，告訴我們人如何在生活中散發出生命的光芒，解除不義的鎖鏈、使受壓迫者獲得自由、給饑餓者食物、收容無家可歸者、給赤身露體者衣服、善待自己的親戚朋友（依58:6-10）。當人實踐天主的教導而善待身邊的人時，上主必定回答他的祈禱。
愛德服務，是體現信仰精神的一種方式，然而，我們基督徒的主要使命不只是用愛德服務説明身邊有急需的人，更是以一種新的生活光照所有人了悟生命的價值和意義，進而找到生命之源，跟隨主耶穌而開始新的福音生活。基督徒的生活就是被主耶穌救贖，獲得了天主的生命，每天和主耶穌一起生活。個人和團體的黑暗是因為沒有回歸天主（神），所以，罪惡常常會層出不窮。缺少了正確的信仰，人總是希望用外在的裝飾，甚至用犯罪來標榜自己生活得很有光彩。其實，就是我們中華民族的傳統智慧也提醒人，“心安茅屋穩，性靜菜根香”。這裡的“性”就是“天命之為性”（《中庸》），即是上天賜給我們的生命和使命。基督徒的生命就是在光中生活。照世的真光就是天主子耶穌基督（若1：9-13）。只要我們自己生活在天主內，享受了在跟隨主耶穌而有的平安與光明之後，我們就能在言行中流溢出福音的光明和喜樂。做世界的光，就是在世界上做天父的兒女，生活天主的生命，彰顯今生的意義和將來永生的歸一。
天主子耶穌基督是整個人類的光明。只有我們基督徒瞭解天主子耶穌基督的心意了、只有我們基督徒按照主耶穌的教導去做了、只有我們基督徒記得自己蒙召去完成福傳的使命了，我們基督徒的生命中就會充滿福音的光明，我們基督徒自己就會成為家庭、團體和整個世界的光明。

3、光榮天主
正如主耶穌的所作所為都是為了承行天父的旨意，愈顯主榮，彰顯天父對每個人和整個世界的聖愛，而不是建立自己的“國度”，我們基督徒的存在和言行也是為了光榮天主聖父。光榮天父，就是請主耶穌在聖神內，通過我們每天的思言行為享受天父的聖愛，傳達天父對身邊的人和所有受造物的聖愛。光榮天主，就是通過我們基督徒的言行，幫助其他人看到天主，遇到耶穌，得到福音。基督徒的生活不是盲目的，也不是以自我或以團體為中心的，而是讓主耶穌和祂的福音在我們的生命中洋溢，傳遞信仰的光彩。當我們常常將光榮天父的“大目的”放在生命的首要位置時，其它的一個個“目的”就會井然有序，充滿活力。
主耶穌基督，感謝禰將福音賜給了我們，邀請我們和禰一起光榮天父，傳遞聖愛，請幫助我們常做地上的鹽，使生命充滿福音的美味，做世界的光，將禰的救恩帶給家人和朋友，以及整個受造物。阿們！

做世界的光
常年期第五主日
依58:6-10；格前2:1-5；玛5:13-16

白建清神父

天主子耶稣基督降生成人，就是邀请我们跟随祂一起开始在天主内的新生活。主耶稣用各种比喻帮助处于不同生活环境下的人了解如何过基督徒的生活。做地盐世光，就是基督徒新生活的一种普通的表达。我们从三个方面默想今天的读经和福音，（1）做地上的盐，（2）做世界的光，（3）光荣天主

1、做地上的盐
主耶稣邀请基督徒过像“盐”一样的生活，能“调味”，能延长食物的寿命，就是保持自己蒙召而开始的基督徒新生活的本质，不内腐、不变质、不掉价。
首先，过像盐一样的生活，基督徒要保持自己的信仰生命。基督徒的信仰生活就是跟随主耶稣，在圣神内，成为天父的儿女，分享天父的生命，完成主耶稣的使命，跟随圣神圣化身边的人和所有受造物。其实，主耶稣就是生命的盐，祂将天主的生命作为恩宠赐给了我们；这生命是一个外来的礼物，可以保存，也可以受损甚至失去。所以，我们基督徒的首要责任就是保持自己天主儿女的生活，在按照主耶稣的教导中敬天爱人，洋溢福音的平安喜乐。
失去了“盐味”的基督徒，就是不再按照福音的教导而生活的人。在生活中我们会发现，有些人已经接受洗礼好多年了，刚开始时还充满了福音的喜乐，然而，却日渐偏离了福音的精神，开始追求其它的生活方式。这种人名义上是基督徒，实际上却走在其它信仰的路上。也有一种基督徒，表面上积极参加各种教会团体的活动和庆典，然而，其价值观和为人处世的言行却不像信仰主耶稣的人。
其次，过像盐一样的生活，就要保护家人的信仰。基督徒的基本责任就是以福音的精神，调节整个家庭的生活充满信仰的平安与喜乐，活力与幸福感。每一个家庭都有其不同的生活特点，幸福的家庭，一定会有一位能调节大家价值和情绪的“盐”，相反地，痛苦的家庭，也会有一位或者多位压抑或抹杀大家精神的人。基督徒的家庭就是一个“家庭教会”，通过每天的祈祷，我们跟随“生命的盐”，即主耶稣基督一起生活，调节生活的遭遇，保持生命的真谛。
第三，过像盐一样的生活，就是保护身边人的尊严。每一位基督徒都是主耶稣派遣到所在境遇中的“盐”，为了调节人们单调而循环的生活，保护他们作为人的尊严。生活在许多环境下的人们，由于没有信仰主耶稣，不清楚自己存在的价值和意义，更不明白未来将有“天堂永生”和“地狱永罚”的结局。加之有些偏差的理论将人视为“无灵的工具”，在这种境遇中，人无法接受福音，没有机会得到救恩。基督徒就是要帮助身边的人认出自己生命的高贵，发挥出生命的潜能，散发出人的善与爱，欣赏并尊重自己和他人的尊严。
基督徒作为生命的盐，就是要在自己的生活中、家庭中和社会上，以“福音的调味品”，调节每一个人生活的滋味，欣赏人的天赋价值，帮助人过有“福音味道”的新生活。

2、做世界的光
主耶稣提醒我们：你们是世界的光，就是教导我们要像祂一样在世上生活。若望提醒我们，真光入世，普照众人，这“真光”就是降生成人的天主子耶稣基督（若1:4,9）。主耶稣告诉众人：“我是世界的光；跟随我的，决不在黑暗中行走，必有生命的光”（若8:12）。圣经中的“黑暗”是指生活在跟随魔鬼和人的罪恶中的境遇（若13:30）。只有我们信仰了“世界的光”天主子耶稣基督，我们基督徒才能成为“世界的光”。基督徒作为世界的光，就是在主耶稣和祂的福音中生活，远离罪恶给人造成的黑暗。那么，我们基督徒如何做世界的光呢？
首先，基督徒作为世界的光，就是在福音中生活。主耶稣基督是生命之光，跟随主耶稣在祂福音的教导中生活，就是成为世界之光。通过每天的恭读圣经、个人祈祷和爱德服务，基督徒首先用福音光照自己的生命，使福音成为我们脚步前的明灯、路途上的亮光、以及做出每一个选择的智慧之光。因着主耶稣和祂福音的光照，我们在作出每一个选择时，首先考虑天父的旨意，人灵的得救，以及从信仰角度对他人和自己生命的益处。在福音中生活的人，能容易识别生活中的各种偏离信仰的“诱惑”和错误，避免在盲从和茫然中为人处世。在福音中生活，人的身体、灵魂、情绪和整个精神面貌都活充满活力，散发出生命的光彩。基督徒做世界的光，也包括在每一个艰难困苦中坚持圣道，善尽责任，保持福音的平安。保禄宗徒提醒我们，只要知道耶稣基督和祂十字架的爱德，只有跟随圣神和祂的德能，我们就能生活在光明之中（格前2:1-5）。
其次，基督徒作为世界的光，就是保持家庭圣善。基督徒的家庭就是在圣家的模型中建立起来的家庭教会，是练习相爱、彼此扶持，品尝天国的乐园。爱人，先从爱自己的家人开始。基督徒首先要将主耶稣和祂的福音带给自己的家人们，帮助他们今天就得到天福，将来更有天堂永生的福分。帮助家人接受洗礼，带领家人在信仰中生活，邀请大家学习相亲相爱。每个人都有自己的优点和不足，以主耶稣和祂的圣爱，鼓励欣赏家人的优长，激发他们的潜能，训练他们爱的能力，以及包容他们的缺点和错误，以爱德陪伴他们继续成长，就是在家庭中做“世界之光”。当代流行的家庭幸福观点只是重视物质财物的富有，身体的健康，却忽视了人灵魂的圣善、精神的追求、以及追求天堂永生的福乐。在主耶稣福音的帮助下，我们的家庭不仅会健康和睦，而且会充满喜乐与平安，更有将来永生的天堂。
第三，基督徒作为世界之光，就是彰显福音的精神。许多人都希望自己的所作所为能光宗耀祖，获得喝彩，留名后世，这种渴望其实是人内心渴望参与敬天爱人善功的基本愿望。依撒依亚先知传达天主的旨意，告诉我们人如何在生活中散发出生命的光芒，解除不义的锁链、使受压迫者获得自由、给饥饿者食物、收容无家可归者、给赤身露体者衣服、善待自己的亲戚朋友（依58:6-10）。当人实践天主的教导而善待身边的人时，上主必定回答他的祈祷。
爱德服务，是体现信仰精神的一种方式，然而，我们基督徒的主要使命不只是用爱德服务帮助身边有急需的人，更是以一种新的生活光照所有人了悟生命的价值和意义，进而找到生命之源，跟随主耶稣而开始新的福音生活。基督徒的生活就是被主耶稣救赎，获得了天主的生命，每天和主耶稣一起生活。个人和团体的黑暗是因为没有回归天主（神），所以，罪恶常常会层出不穷。缺少了正确的信仰，人总是希望用外在的装饰，甚至用犯罪来标榜自己生活得很有光彩。其实，就是我们中华民族的传统智慧也提醒人，“心安茅屋稳，性静菜根香”。这里的“性”就是“天命之为性”（《中庸》），即是上天赐给我们的生命和使命。基督徒的生命就是在光中生活。照世的真光就是天主子耶稣基督（若1：9-13）。只要我们自己生活在天主内，享受了在跟随主耶稣而有的平安与光明之后，我们就能在言行中流溢出福音的光明和喜乐。做世界的光，就是在世界上做天父的儿女，生活天主的生命，彰显今生的意义和将来永生的归一。
天主子耶稣基督是整个人类的光明。只有我们基督徒了解天主子耶稣基督的心意了、只有我们基督徒按照主耶稣的教导去做了、只有我们基督徒记得自己蒙召去完成福传的使命了，我们基督徒的生命中就会充满福音的光明，我们基督徒自己就会成为家庭、团体和整个世界的光明。

3、光荣天主
正如主耶稣的所作所为都是为了承行天父的旨意，愈显主荣，彰显天父对每个人和整个世界的圣爱，而不是建立自己的“国度”，我们基督徒的存在和言行也是为了光荣天主圣父。光荣天父，就是请主耶稣在圣神内，通过我们每天的思言行为享受天父的圣爱，传达天父对身边的人和所有受造物的圣爱。光荣天主，就是通过我们基督徒的言行，帮助其他人看到天主，遇到耶稣，得到福音。基督徒的生活不是盲目的，也不是以自我或以团体为中心的，而是让主耶稣和祂的福音在我们的生命中洋溢，传递信仰的光彩。当我们常常将光荣天父的“大目的”放在生命的首要位置时，其它的一个个“目的”就会井然有序，充满活力。
主耶稣基督，感谢祢将福音赐给了我们，邀请我们和祢一起光荣天父，传递圣爱，请帮助我们常做地上的盐，使生命充满福音的美味，做世界的光，将祢的救恩带给家人和朋友，以及整个受造物。阿们！

得福更享福
常年期第四主日
索2:3,3:12-13；詠146:7-10；格前1:26-31；瑪5:1-12

白建清神父

主耶穌通過宣講“真福”，邀請人以“天國的視野”重新認識“福”，以及選擇得到“真福”的方法。天主就是人的“真福”。跟隨主耶穌而生活，我們就獲得了“真福”，就成為有福的人。我們從三個方面默想今天的讀經和福音，（1）識福、（2）得福和（3）享福。

1、識福
每個人都在尋找自己想要的“福”，也渴望並努力成為“有福的人”。然而，不同時期和地域的人，以及人生的不同階段，人們對“福”的認知卻有所不同。大體而言，人所追求的“福”分為“世福”和“天福”。
世福，就是人在現世生活中得到了自己想要的生活。世福包含個人、家庭和社會三個層面的“福”。在網路上搜索了一下“幸福生活”的定義，包括三個方面：（1）基礎層面的生存和安全感，人有物質的保障和人身安全與健康的生活狀態。（2）社會關係方面的歸屬與支持，即能和人建立親密關係，屬於一個團體和人群；（3）心理層面的成長與意義感，生活的自主性與掌控感，持續成長與自我實現，以及生活的意義與有價值貢獻。（4）精神層面達到內在平衡，具有情緒管理能力，對人和事物有積極的觀念和接納心態，對未來充滿希望，對逆境具有韌性。對於普通人而言，幸福就是身體健康，吃穿不愁，家人平安，有事可幹，還有零花錢。
然而，生活的吊詭常常是，有些人擁有很多的物質財富，卻沒有感到幸福；有些人僅有生活的必須物品，卻充滿了平安與喜樂。世福，是人的生活需要，卻不是人內心滿足的必要條件。人除了身體和生活條件的基本需要，更有靈魂精神的渴望。人的內心一直在尋求超越物質和自己的精神渴望。被愛和愛人，包括愛本身，才能使人幸福。
天福，是指超越物質財富和現世生活的持久而彌新的福樂。也有人稱這種天福為精神上的幸福。追求這種“天福”的人，不只是有宗教信仰的人士，也包括那些不滿足於世界上的幸福，而渴望更高更持久更超越的幸福的人。然而，追求“天福”的人可能會走向一個極端，就是忽視物質財富的價值，忽視今生的意義，忽視人應該努力照顧自己、家人和同胞的基本責任。
降生成人的天主子耶穌基督邀請人追求“真福”，交給了人一個在今生的每一個境遇中獲享“天福”，在天福的精神中享受每天的“世福”的方法。主耶穌所宣講的“真福”，也被稱為“真福八端”（瑪5:1-12），從我們人的認知而言，好像沒有一個是真“福”，反而都是我們不喜歡的真“禍”。然而，當我們和天主一起面對所有生活中的各種遭遇時，神貧，哀慟，溫良，饑渴慕義，憐憫人，心裡潔淨，締造和平，包括為義而受迫害、被辱駡和被譭謗等，都將會被轉化為今天的祝福和將來天堂上的永福。主耶穌，就是人的“真福”。信仰主耶穌，我們自己就已經得到了“真福”，而且我們身邊的人和處境，包括艱難痛苦的遭遇，也將得到源自主耶穌的祝福。

2、得福
俗語雲，三歲小孩都知道，八十老翁做不了。每個人都想成為有福的人，許多時候，好像我們也知道什麼是人的“幸福”，然而，卻常常“望福興歎”，自己沒有得到“真福”。那麼，我們怎麼樣才能得到主耶穌所宣講的“真福”呢？
首先，信仰主耶穌，就是迎接真福。天主子耶穌基督降生成人所帶來的救恩，就是給人的“真福”。主耶穌所帶來的“真福”，不僅包含將來永生中的“天福”，也包含今天人在世界上的靈魂和身體上的幸福。所以，信仰主耶穌，我們就是迎接祂給我們每個人所帶來的“真福”。我們基督徒從存在上，是世界上最有福的人，因為我們不僅有主耶穌所預許的天堂永福，也有今天與主同在的幸福。有的人由於對信仰有偏差的認知，以為信仰主耶穌是一種束縛，每日的祈禱和每個主日到聖堂參與彌撒聖祭等是一個負擔。幫助家人和朋友信仰主耶穌，就是真正地愛他們，就是幫助他們得到主耶穌所帶來的“真福”。

其次，學習主耶穌的教導，就是數算自己的“真福”。我們基督徒稱《聖經》為“福音”，就是主耶穌帶給我們人“真福”的佳音。我們基督徒個人或團體每天恭讀聖經，學習教會的“教理”和有關信仰的內容，聆聽聖教會的教導，就是熟悉主耶穌所帶給我們的“真福”。《聖經》就如我們人的“尋寶圖”或“尋福圖”，通過熟悉聖經，瞭解主耶穌的教導，我們就會比較容易地在每天的生活中找到“生命的寶貝”和“生活的真福”。

第三，實踐主耶穌的福音，就是尋找生活的真福。主耶穌所賜給我們的“真福”，不是從天而降，讓我們不勞而獲，祂邀請我們積極行動，參與祂的福音，和祂一起去傳揚福音。就如主耶穌所講的“天國的比喻”，特別是“寶貝與珍珠的比喻”（瑪13:44-46），主耶穌邀請我們通過積極的參與實踐祂的教導而找尋到在不同的生活層面中所“隱藏的真福”。主耶穌充滿了幽默和智慧的引導，為了幫助我們成為“成年人”（弗4:13），在勞作的辛苦中驚喜地找到“真福”。所以，我們基督徒每天實踐福音，不只是做忠信的門徒，聽了天主的話而去實踐，更是跟隨主耶穌在每天的生活中尋找祂為我們所提前“藏起來的真福”。

通過信仰天主子耶穌基督，學習聖經和教會的聖道，在每天的生活中實踐福音，我們基督徒就會接到、認知並找到主耶穌所賜給我們的“真福”。

3、享福
常言道，人在福中不知福！許多人擁有健康的身體，充足的食物和衣物，更有家可住，生活穩定，國泰民安，卻總是愁眉苦臉，搖頭歎息，看起來不幸福。為什麼會這樣呢？這是因為我們很多人常常“不會享福”！其實，我們有的基督徒已經“得到了真福”，也看起來好像沒有得到主耶穌福音的人一樣，也是不會享福的表現。那麼，我們應該怎麼樣學會享福呢？
首先，通過每天的祈禱享受主耶穌的真福。基督徒的祈禱就是和主耶穌在一起生活。當我們祈禱時，我們進入到和天主聖三，聖父、聖子和聖神共融的生活中，也就是進入到人的“真福”之中。天主就是人的真福；和天主生活在一起，就是享福。作為基督徒，有的人知道忘記了祈禱是一個“罪”，是對天主的忽視，然而，忘記祈禱，其實是錯失了自己“享福的機會”。隨時隨地的祈禱和每個主日去聖堂參與教會團體的祈禱，都是我們基督徒享受真福的機會。

其次，通過跟隨主耶穌每天善盡責任享受真福。聖本篤提醒我們重視“祈禱和工作”，它們都是我們享福的方法。其實，對於我們基督徒而言，祈禱就是工作，工作就是祈禱。祈禱和工作，都是我們基督徒享受天福的機遇。主耶穌提醒我們不要將祈禱和工作分開：“不是凡向我說‘主啊！主啊！’的人，就能進天國；而是那承行我在天之父的旨意的人，才能進天國”（瑪7:21）。對於基督徒而言，工作不分高尚與平庸、神聖與普通，每一項服務都是和主耶穌一起，在聖神內愈顯主榮的天賜良機，也是我們享受真福的機會。基督徒珍惜每一個機會，充滿活力，善用天主所賜給的智慧能力，做好每一個工作，享受天福，傳揚福音。
第三，通過矚目天堂永生享受真福。每一個人都源自天父，將來都要回到天堂去享受永遠的福樂。然而，由於我們人類元祖的罪和我們自己的罪過，我們不僅對未來一片迷茫，更對死後的生命茫然不知。從天堂而降生成人的主耶穌基督不僅邀請我們跟隨祂開始過“福音的生活”，更給我們每一個人準備了“天堂的位置”（若14:3-4）。因為信仰了主耶穌，在繁忙的生活中，在艱難的努力時，我們抬頭矚目主耶穌已經為我們準備的天堂永福，想到我們已經有了確定的天福，自然就會充滿喜樂，希望和幹勁。因為有主耶穌為我們基督徒所準備的確實的天堂永福，我們基督徒的每一天生活，都在享受“真福”中度過。所以，基督徒不只是有“真福八端”，而是天天都在真福中的生活。只有學會了享福，才是有福的人。

主耶穌已經將“真福”帶給了我們每一個人，認識“真福”、得到“真福”、享受“真福”，才是我們基督徒的生活，才能成為有福的人。

得福更享福
常年期第四主日
索2:3,3:12-13；咏146:7-10；格前1:26-31；玛5:1-12

白建清神父

主耶稣通过宣讲“真福”，邀请人以“天国的视野”重新认识“福”，以及选择得到“真福”的方法。天主就是人的“真福”。跟随主耶稣而生活，我们就获得了“真福”，就成为有福的人。我们从三个方面默想今天的读经和福音，（1）识福、（2）得福和（3）享福。

1、识福
每个人都在寻找自己想要的“福”，也渴望并努力成为“有福的人”。然而，不同时期和地域的人，以及人生的不同阶段，人们对“福”的认知却有所不同。大体而言，人所追求的“福”分为“世福”和“天福”。
世福，就是人在现世生活中得到了自己想要的生活。世福包含个人、家庭和社会三个层面的“福”。在网络上搜索了一下“幸福生活”的定义，包括三个方面：（1）基础层面的生存和安全感，人有物质的保障和人身安全与健康的生活状态。（2）社会关系方面的归属与支持，即能和人建立亲密关系，属于一个团体和人群；（3）心理层面的成长与意义感，生活的自主性与掌控感，持续成长与自我实现，以及生活的意义与有价值贡献。（4）精神层面达到内在平衡，具有情绪管理能力，对人和事物有积极的观念和接纳心态，对未来充满希望，对逆境具有韧性。对于普通人而言，幸福就是身体健康，吃穿不愁，家人平安，有事可干，还有零花钱。
然而，生活的吊诡常常是，有些人拥有很多的物质财富，却没有感到幸福；有些人仅有生活的必须物品，却充满了平安与喜乐。世福，是人的生活需要，却不是人内心满足的必要条件。人除了身体和生活条件的基本需要，更有灵魂精神的渴望。人的内心一直在寻求超越物质和自己的精神渴望。被爱和爱人，包括爱本身，才能使人幸福。
天福，是指超越物质财富和现世生活的持久而弥新的福乐。也有人称这种天福为精神上的幸福。追求这种“天福”的人，不只是有宗教信仰的人士，也包括那些不满足于世界上的幸福，而渴望更高更持久更超越的幸福的人。然而，追求“天福”的人可能会走向一个极端，就是忽视物质财富的价值，忽视今生的意义，忽视人应该努力照顾自己、家人和同胞的基本责任。
降生成人的天主子耶稣基督邀请人追求“真福”，交给了人一个在今生的每一个境遇中获享“天福”，在天福的精神中享受每天的“世福”的方法。主耶稣所宣讲的“真福”，也被称为“真福八端”（玛5:1-12），从我们人的认知而言，好像没有一个是真“福”，反而都是我们不喜欢的真“祸”。然而，当我们和天主一起面对所有生活中的各种遭遇时，神贫，哀恸，温良，饥渴慕义，怜悯人，心里洁净，缔造和平，包括为义而受迫害、被辱骂和被毁谤等，都将会被转化为今天的祝福和将来天堂上的永福。主耶稣，就是人的“真福”。信仰主耶稣，我们自己就已经得到了“真福”，而且我们身边的人和处境，包括艰难痛苦的遭遇，也将得到源自主耶稣的祝福。

2、得福
俗语云，三岁小孩都知道，八十老翁做不了。每个人都想成为有福的人，许多时候，好像我们也知道什么是人的“幸福”，然而，却常常“望福兴叹”，自己没有得到“真福”。那么，我们怎么样才能得到主耶稣所宣讲的“真福”呢？
首先，信仰主耶稣，就是迎接真福。天主子耶稣基督降生成人所带来的救恩，就是给人的“真福”。主耶稣所带来的“真福”，不仅包含将来永生中的“天福”，也包含今天人在世界上的灵魂和身体上的幸福。所以，信仰主耶稣，我们就是迎接祂给我们每个人所带来的“真福”。我们基督徒从存在上，是世界上最有福的人，因为我们不仅有主耶稣所预许的天堂永福，也有今天与主同在的幸福。有的人由于对信仰有偏差的认知，以为信仰主耶稣是一种束缚，每日的祈祷和每个主日到圣堂参与弥撒圣祭等是一个负担。帮助家人和朋友信仰主耶稣，就是真正地爱他们，就是帮助他们得到主耶稣所带来的“真福”。
其次，学习主耶稣的教导，就是数算自己的“真福”。我们基督徒称《圣经》为“福音”，就是主耶稣带给我们人“真福”的佳音。我们基督徒个人或团体每天恭读圣经，学习教会的“教理”和有关信仰的内容，聆听圣教会的教导，就是熟悉主耶稣所带给我们的“真福”。《圣经》就如我们人的“寻宝图”或“寻福图”，通过熟悉圣经，了解主耶稣的教导，我们就会比较容易地在每天的生活中找到“生命的宝贝”和“生活的真福”。
第三，实践主耶稣的福音，就是寻找生活的真福。主耶稣所赐给我们的“真福”，不是从天而降，让我们不劳而获，祂邀请我们积极行动，参与祂的福音，和祂一起去传扬福音。就如主耶稣所讲的“天国的比喻”，特别是“宝贝与珍珠的比喻”（玛13:44-46），主耶稣邀请我们通过积极的参与实践祂的教导而找寻到在不同的生活层面中所“隐藏的真福”。主耶稣充满了幽默和智慧的引导，为了帮助我们成为“成年人”（弗4:13），在劳作的辛苦中惊喜地找到“真福”。所以，我们基督徒每天实践福音，不只是做忠信的门徒，听了天主的话而去实践，更是跟随主耶稣在每天的生活中寻找祂为我们所提前“藏起来的真福”。
通过信仰天主子耶稣基督，学习圣经和教会的圣道，在每天的生活中实践福音，我们基督徒就会接到、认知并找到主耶稣所赐给我们的“真福”。

3、享福
常言道，人在福中不知福！许多人拥有健康的身体，充足的食物和衣物，更有家可住，生活稳定，国泰民安，却总是愁眉苦脸，摇头叹息，看起来不幸福。为什么会这样呢？这是因为我们很多人常常“不会享福”！其实，我们有的基督徒已经“得到了真福”，也看起来好像没有得到主耶稣福音的人一样，也是不会享福的表现。那么，我们应该怎么样学会享福呢？
首先，通过每天的祈祷享受主耶稣的真福。基督徒的祈祷就是和主耶稣在一起生活。当我们祈祷时，我们进入到和天主圣三，圣父、圣子和圣神共融的生活中，也就是进入到人的“真福”之中。天主就是人的真福；和天主生活在一起，就是享福。作为基督徒，有的人知道忘记了祈祷是一个“罪”，是对天主的忽视，然而，忘记祈祷，其实是错失了自己“享福的机会”。随时随地的祈祷和每个主日去圣堂参与教会团体的祈祷，都是我们基督徒享受真福的机会。

其次，通过跟随主耶稣每天善尽责任享受真福。圣本笃提醒我们重视“祈祷和工作”，它们都是我们享福的方法。其实，对于我们基督徒而言，祈祷就是工作，工作就是祈祷。祈祷和工作，都是我们基督徒享受天福的机遇。主耶稣提醒我们不要将祈祷和工作分开：“不是凡向我说‘主啊！主啊！’的人，就能进天国；而是那承行我在天之父的旨意的人，才能进天国”（玛7:21）。对于基督徒而言，工作不分高尚与平庸、神圣与普通，每一项服务都是和主耶稣一起，在圣神内愈显主荣的天赐良机，也是我们享受真福的机会。基督徒珍惜每一个机会，充满活力，善用天主所赐给的智慧能力，做好每一个工作，享受天福，传扬福音。
第三，通过瞩目天堂永生享受真福。每一个人都源自天父，将来都要回到天堂去享受永远的福乐。然而，由于我们人类元祖的罪和我们自己的罪过，我们不仅对未来一片迷茫，更对死后的生命茫然不知。从天堂而降生成人的主耶稣基督不仅邀请我们跟随祂开始过“福音的生活”，更给我们每一个人准备了“天堂的位置”（若14:3-4）。因为信仰了主耶稣，在繁忙的生活中，在艰难的努力时，我们抬头瞩目主耶稣已经为我们准备的天堂永福，想到我们已经有了确定的天福，自然就会充满喜乐，希望和干劲。因为有主耶稣为我们基督徒所准备的确实的天堂永福，我们基督徒的每一天生活，都在享受“真福”中度过。所以，基督徒不只是有“真福八端”，而是天天都在真福中的生活。只有学会了享福，才是有福的人。
主耶稣已经将“真福”带给了我们每一个人，认识“真福”、得到“真福”、享受“真福”，才是我们基督徒的生活，才能成为有福的人。

看見耶穌認出主
常年期第二主日
依 49:3,5-6；格前 1:1-3；若 1:29-34

白建清神父

兩千年前，天主子耶穌基督降生成人，生活在當時的猶太人中間，許多人都“看見”了祂，卻沒有“看到” 祂是猶太人所等待的默西亞，更是天主子。兩千年後， 主耶穌以更普通而聖事化的方式臨在於我們身邊，我們也需要學習從“看見”到“看到”主耶穌，認出並跟隨主耶穌。只有學習從表面的“看見”進入到認出並“看到”人的靈魂和世界的美好，我們才會跟隨主耶穌在喜樂中生活。我們從三個方面默想今天的讀經和福音：（1）若翰的看見和看到；（2）我們的看見和看到；（3）看見美好看到靈魂。

1、若翰的看見和看到
若翰對天主子耶穌基督的認識經歷了一個從“看見”到“看到”的過程。首先，若翰通過自己的眼睛看見了耶穌是自己的表弟，然而，通過信仰的眼光， 看到了祂是“天主的羔羊，除免世罪者”。從人的眼光， 若翰“看見”耶穌也是來自納匝肋的普通的木工，是講道有權威，能行奇跡的不平凡的人。然而，從信仰的眼光，若翰“看到”耶穌卻是猶太人的信仰歷史中所等待的“默西亞”，是先知們不斷提到的那一位“天主的羔羊，除免世罪者”。“天主的羔羊，除免世罪者”（出 12:1-14，依 52:1-12），對於我們非猶太人而言是模糊的概念，然而，對於每年過“逾越節”的猶太人而言， 對於每個安息日聆聽先知書信的猶太人而言，卻是一個“信仰的記憶和喚醒”。“天主的羔羊和除免世罪者” 使他們“記憶”起天主拯救他們出離埃及為奴隸的痛苦日子，帶領他們進入福地，“呼喚”他們醒悟悔改， 因為這位“羔羊”承擔了整個人的罪過，代替人接受了懲罰。耶穌就是“天主的羔羊和除免世罪者”。所以， 當若翰“看到”耶穌之後，不惜推薦自己的門徒們離開自己，去跟隨耶穌。

其次，若翰和眾人一樣，“看見”耶穌所講所行的一切與眾不同，然而，通過天主特別的啟示，他“看到” 了耶穌竟然是天主子。在約旦河施洗時，若翰看到了降臨在耶穌身上的天主聖神，所以，他認出了耶穌不僅是猶太人所等待的“默西亞”，更是天主自己，“這是我的愛子，我所喜悅的”（瑪 3：13-17）。這種“看到”耶穌是天主子，是一種“信仰的看到”，在信仰內認出了耶穌竟然是降生成人的天主子。

然而，若翰的“看到耶穌”，“遇到天主”不是一勞永逸的，而是在“看見”和“看到”之間常常徘徊的。這種“認識上的徘徊”是因為若翰和我們人一樣，內心對耶穌“有自己的期盼”，當我們尋求“自己的願望”時，我們只從外表看人，當我們尋求“天主的旨意”時，我們從信仰上認識人。所以，若翰竟然派遣自己的門徒去問耶穌：“你就是要來的那位， 或者我們還要等候另一位？”（路 7:18-23）可喜的是， 若翰在自己徘徊不定時，他沒有自作主張，沒有因為疑惑而另闢蹊徑，而是派遣自己的門徒去詢問主耶穌。若翰在主耶穌自己這裡找到了答案，他繼續完成自己的使命。

2、我們的看見和看到
同樣的，我們的信仰歷程也是一個從“看見”到“看到”的過程。通過聖經、父母、老師、神父或修士修女， 通過聖教會的教導，我們只是“看見”了耶穌，只是從外表瞭解耶穌的故事和教導。然而，我們只有自己“看到”了主耶穌，自己遇到了主耶穌，才能每天和主耶穌一起生活。

首先，我們在聖經中看到主耶穌。聖經是天主的聖言，也是天主臨在的一種方式，然而，聖經也是天主給各個時代不同的人的教導。如果我們只是停留在聖經的“文字意義”或者“歷史和文學背景”中，我們還只是“看見天主”而沒有“看到今天的天主”。我們可以用“聖經學習三問法幫助我們“看到”今天與我們同行的天主子耶穌基督：（1）聖經在講什麼？（2）聖經對我講什麼？（3）我今天要做什麼？第一個問題幫助我們“看見耶穌”。第二問題幫助我們“看到耶穌”，第三個問題幫助我們在主耶穌內生活。

其次，我們在參與聖事中看到主耶穌。通過人的眼光，我們“看見”的是主教、神父或者執事舉行的聖事，以及聖事所用的水、油、麥餅、葡萄酒和蠟燭等， 然而，通過信仰的眼光，我們卻“看到”了天主子耶穌基督在舉行聖事，在洗滌我們，在清潔我們，在以恩寵充滿我們。在每一件聖事中，我們遇到了主耶穌。

同樣的，我們也會在信仰的過程中經歷到有時停留在表面，有時看到本質，有時看到表像，有時認出主耶穌的臨在的反復過程中。這種從“看見主耶穌” 到“看到主耶穌”是一個人信仰的螺旋式成長的過程。所以，我們不必要對自己或者他人的信仰起伏而奇怪， 卻要不斷調整生命的方向，不斷回到主耶穌身邊，聆聽祂、詢問祂、跟隨祂。

3、看見美好看到靈魂
在我們和人來往時，首先看到的總是人的外在衣著、言行和氣質上的“美好”，然而，我們需要看到的是人的“靈魂”的高貴和聖善。我們都習慣性地以自己的“成見”，或者人的“外表”來“看見”人，認識人。“自己的成見”是一個人和 體，或民族對一個人或者一類人在歷史的經驗中所形成的固定認識， 比如，納匝肋能出什麼好事？白人比黑人聰明等等。其實，在一個家庭中、一個教會內、一個國家中、我們也常常“用別人的眼睛看世界”，在不知不覺中只是膚淺地看外表，卻忽視了認識每一個人來自天父的內在的美好，靈魂的高貴，以及被主耶穌所救贖的神聖。

在第一篇讀經中，我們聽到了天主對依撒依亞先知的啟示：“我更要使你作萬民的光明，使我的救恩達於地極。”（依 49:3.5-6）其實，這是天主對所有祂的子民的召叫，將光明帶給所有的人，將人引回到天父家裡。在第二篇讀經中，保祿宗徒因為他遇到了主耶穌，經驗到主耶穌對自己的愛和脫胎換骨的更新， 所以，他認識到，每一位元基督徒都是在主耶穌基督內受祝聖的，蒙召為聖的人（格前 1:1-3）。不只是教會內的主教、神父和執事是“受祝聖的”，而是所有的基督徒都是“受祝聖的”，每一個人都“蒙召為聖人”。

所以，我們基督徒的使命，不是建設一個龐大的團體，不是擁有很大的財力，不是只看到人和社會的外表，而是看到每一個人都是“高貴的靈魂”，都是主耶穌的兄弟姊妹，都是天父的兒女，也是我們的兄弟姐妹，看到我們的世界是天父的花園，看到我們自己的神聖使命。

看到耶穌認出主，看到人認出靈魂，看到今生認出永生。對自己、他人和世界的認識改變了，我們的生活就會改變，我們的團體就會更加聖善。

主耶穌基督，感謝祢降生成人，生活在我們中間， 為了救贖我們出離罪惡和迷茫，提升我們成為祢的兄弟姐妹和天父的兒女，請幫助我們以禰的心懷和眼光看到每個人的聖善和世界的美好，使我們的時代得享祢的平安。阿們！

看见耶稣认出主
常年期第二主日
依 49:3,5-6；格前 1:1-3；若 1:29-34

白建清神父

两千年前，天主子耶稣基督降生成人，生活在当时的犹太人中间，许多人都“看见”了祂，却没有“看到” 祂是犹太人所等待的默西亚，更是天主子。两千年后， 主耶稣以更普通而圣事化的方式临在于我们身边，我们也需要学习从“看见”到“看到”主耶稣，认出并跟随主耶稣。只有学习从表面的“看见”进入到认出并“看到”人的灵魂和世界的美好，我们才会跟随主耶稣在喜乐中生活。我们从三个方面默想今天的读经和福音：（1）若翰的看见和看到；（2）我们的看见和看到；（3）看见美好看到灵魂。

1、若翰的看见和看到
若翰对天主子耶稣基督的认识经历了一个从“看见”到“看到”的过程。首先，若翰通过自己的眼睛看见了耶稣是自己的表弟，然而，通过信仰的眼光， 看到了祂是“天主的羔羊，除免世罪者”。从人的眼光， 若翰“看见”耶稣也是来自纳匝肋的普通的木工，是讲道有权威，能行奇迹的不平凡的人。然而，从信仰的眼光，若翰“看到”耶稣却是犹太人的信仰历史中所等待的“默西亚”，是先知们不断提到的那一位“天主的羔羊，除免世罪者”。“天主的羔羊，除免世罪者”（出 12:1-14，依 52:1-12），对于我们非犹太人而言是模糊的概念，然而，对于每年过“逾越节”的犹太人而言， 对于每个安息日聆听先知书信的犹太人而言，却是一个“信仰的记忆和唤醒”。“天主的羔羊和除免世罪者” 使他们“记忆”起天主拯救他们出离埃及为奴隶的痛苦日子，带领他们进入福地，“呼唤”他们醒悟悔改， 因为这位“羔羊”承担了整个人的罪过，代替人接受了惩罚。耶稣就是“天主的羔羊和除免世罪者”。所以， 当若翰“看到”耶稣之后，不惜推荐自己的门徒们离开自己，去跟随耶稣。

其次，若翰和众人一样，“看见”耶稣所讲所行的一切与众不同，然而，通过天主特别的启示，他“看到” 了耶稣竟然是天主子。在约旦河施洗时，若翰看到了降临在耶稣身上的天主圣神，所以，他认出了耶稣不仅是犹太人所等待的“默西亚”，更是天主自己，“这是我的爱子，我所喜悦的”（玛 3：13-17）。这种“看到”耶稣是天主子，是一种“信仰的看到”，在信仰内认出了耶稣竟然是降生成人的天主子。

然而，若翰的“看到耶稣”，“遇到天主”不是一劳永逸的，而是在“看见”和“看到”之间常常徘徊的。这种“认识上的徘徊”是因为若翰和我们人一样，内心对耶稣“有自己的期盼”，当我们寻求“自己的愿望”时，我们只从外表看人，当我们寻求“天主的旨意”时，我们从信仰上认识人。所以，若翰竟然派遣自己的门徒去问耶稣：“你就是要来的那位， 或者我们还要等候另一位？”（路 7:18-23）可喜的是， 若翰在自己徘徊不定时，他没有自作主张，没有因为疑惑而另辟蹊径，而是派遣自己的门徒去询问主耶稣。若翰在主耶稣自己这里找到了答案，他继续完成自己的使命。

2、我们的看见和看到
同样的，我们的信仰历程也是一个从“看见”到“看到”的过程。通过圣经、父母、老师、神父或修士修女， 通过圣教会的教导，我们只是“看见”了耶稣，只是从外表了解耶稣的故事和教导。然而，我们只有自己“看到”了主耶稣，自己遇到了主耶稣，才能每天和主耶稣一起生活。

首先，我们在圣经中看到主耶稣。圣经是天主的圣言，也是天主临在的一种方式，然而，圣经也是天主给各个时代不同的人的教导。如果我们只是停留在圣经的“文字意义”或者“历史和文学背景”中，我们还只是“看见天主”而没有“看到今天的天主”。我们可以用“圣经学习三问法”帮助我们“看到”今天与我们同行的天主子耶稣基督：（1）圣经在讲什么？（2）圣经对我讲什么？（3）我今天要做什么？第一个问题帮助我们“看见耶稣”。第二问题帮助我们“看到耶稣”，第三个问题帮助我们在主耶稣内生活。

其次，我们在参与圣事中看到主耶稣。通过人的眼光，我们“看见”的是主教、神父或者执事举行的圣事，以及圣事所用的水、油、麦饼、葡萄酒和蜡烛等， 然而，通过信仰的眼光，我们却“看到”了天主子耶稣基督在举行圣事，在洗涤我们，在清洁我们，在以恩宠充满我们。在每一件圣事中，我们遇到了主耶稣。

同样的，我们也会在信仰的过程中经历到有时停留在表面，有时看到本质，有时看到表象，有时认出主耶稣的临在的反复过程中。这种从“看见主耶稣” 到“看到主耶稣”是一个人信仰的螺旋式成长的过程。所以，我们不必要对自己或者他人的信仰起伏而奇怪， 却要不断调整生命的方向，不断回到主耶稣身边，聆听祂、询问祂、跟随祂。

3、看见美好看到灵魂
在我们和人来往时，首先看到的总是人的外在衣着、言行和气质上的“美好”，然而，我们需要看到的是人的“灵魂”的高贵和圣善。我们都习惯性地以自己的“成见”，或者人的“外表”来“看见”人，认识人。“自己的成见”是一个人和 体，或民族对一个人或者一类人在历史的经验中所形成的固定认识， 比如，纳匝肋能出什么好事？白人比黑人聪明等等。其实，在一个家庭中、一个教会内、一个国家中、我们也常常“用别人的眼睛看世界”，在不知不觉中只是肤浅地看外表，却忽视了认识每一个人来自天父的内在的美好，灵魂的高贵，以及被主耶稣所救赎的神圣。

在第一篇读经中，我们听到了天主对依撒依亚先知的启示：“我更要使你作万民的光明，使我的救恩达于地极。”（依 49:3.5-6）其实，这是天主对所有祂的子民的召叫，将光明带给所有的人，将人引回到天父家里。在第二篇读经中，保禄宗徒因为他遇到了主耶稣，经验到主耶稣对自己的爱和脱胎换骨的更新， 所以，他认识到，每一位基督徒都是在主耶稣基督内受祝圣的，蒙召为圣的人（格前 1:1-3）。不只是教会内的主教、神父和执事是“受祝圣的”，而是所有的基督徒都是“受祝圣的”，每一个人都“蒙召为圣人”。

所以，我们基督徒的使命，不是建设一个庞大的团体，不是拥有很大的财力，不是只看到人和社会的外表，而是看到每一个人都是“高贵的灵魂”，都是主耶稣的兄弟姊妹，都是天父的儿女，也是我们的兄弟姐妹，看到我们的世界是天父的花园，看到我们自己的神圣使命。

看到耶稣认出主，看到人认出灵魂，看到今生认出永生。对自己、他人和世界的认识改变了，我们的生活就会改变，我们的团体就会更加圣善。

主耶稣基督，感谢祢降生成人，生活在我们中间， 为了救赎我们出离罪恶和迷茫，提升我们成为祢的兄弟姐妹和天父的儿女，请帮助我们以祢的心怀和眼光看到每个人的圣善和世界的美好，使我们的时代得享祢的平安。阿们！

讀經一（我要使你成為萬邦的真光，好使我的救恩達至地極）
恭讀依撒意亞先知書 49:3,5-6
上主對我說：以色列，你是我的僕人，我要藉著你彰顯我的光榮。現在那自母胎形成我作祂僕人的上主已發言，要給祂領回雅各伯，給祂聚集以色列；我在上主眼中是光榮的，現在，我的天主是我的力量！上主說：你做我的僕人，復興雅各伯支派，使那些倖存下來的以色列人回國，還很渺小：我要使你成為萬邦的真光，好使我的救恩能達至地極。

讀經二（願出自天主我們的父和主耶穌基督的恩典和平安與你們同在）
恭讀聖保祿宗徒致格林多人前書 1:1-3
奉天主的旨意，蒙召成為基督耶穌宗徒的保祿和我們的兄弟索斯特乃，寫信給格林多的天主的教會，就是寫信給在基督耶穌內聖化，蒙召成聖，在各地呼號他們和我們的主耶穌基督名字的人。願出自天主我們的父和主耶穌基督的恩典與平安與你們同在。

福音（請看，除免世罪的天主羔羊）
恭讀聖若望福音 1:29-34
洗者若翰看到耶穌朝自己走來，就說：“請看，除免世罪的天主羔羊。祂就是我所說的那個要在我後來，排在我面前的人，因為祂先我而存在。我不認識祂，可是，我之所以來以水施洗，為的是能讓以色列人認識祂。”若翰進一步作證說：“我看到聖神如同鴿子一樣降下，停留在祂上面。我不認識祂，可是，那派遣我來以水施洗的曾對我說：你看到聖神降在誰身上，那人就是要以聖神施洗的人。現在，我看見了，我就作證，祂就是天主子。

省思

兩千年前，天主子耶穌基督降生成人，生活在當時的猶太人中間，許多人都“看見”了祂，卻沒有“看到”祂是猶太人所等待的默西亞，更是天主子。兩千年後，主耶穌以更普通而聖事化的方式臨在於我們身邊，我們也需要學習從“看見”到“看到”主耶穌，認出並跟隨主耶穌。只有學習從表面的“看見”進入到認出並“看到”人的靈魂和世界的美好，我們才會跟隨主耶穌在喜樂中生活。我們從三個方面默想今天的讀經和福音：（1）若翰的看見和看到；（2）我們的看見和看到；（3）看見美好看到靈魂。

壹：若翰的看見和看到

若翰對天主子耶穌基督的認識經歷了一個從“看見”到“看到”的過程。首先，若翰通過自己的眼睛看見了耶穌是自己的表弟，然而，通過信仰的眼光，看到了祂是“天主的羔羊，除免世罪者”。從人的眼光，若翰“看見”耶穌也是來自納匝肋的普通的木工，是講道有權威，能行奇跡的不平凡的人。然而，從信仰的眼光，若翰“看到”耶穌卻是猶太人的信仰歷史中所等待的“默西亞”，是先知們不斷提到的那一位“天主的羔羊，除免世罪者”。“天主的羔羊，除免世罪者”（出12:1-14，依 52:1-12），對於我們非猶太人而言是模糊的概念，然而，對於每年過“逾越節”的猶太人而言，對於每個安息日聆聽先知書信的猶太人而言，卻是一個“信仰的記憶和喚醒”。“天主的羔羊和除免世罪者”使他們“記憶”起天主拯救他們出離埃及為奴隸的痛苦日子，帶領他們進入福地，“呼喚”他們醒悟悔改，因為這位“羔羊”承擔了整個人的罪過，代替人接受了懲罰。耶穌就是“天主的羔羊和除免世罪者”。所以，當若翰“看到”耶穌之後，不惜推薦自己的門徒們離開自己，去跟隨耶穌。

其次，若翰和眾人一樣，“看見”耶穌所講所行的一切與眾不同，然而，通過天主特別的啟示，他“看到”了耶穌竟然是天主子。在約旦河施洗時，若翰看到了降臨在耶穌身上的天主聖神，所以，他認出了耶穌不僅是猶太人所等待的“默西亞”，更是天主自己，“這是我的愛子，我所喜悅的”（瑪 3：13-17）。這種“看到”耶穌是天主子，是一種“信仰的看到”，在信仰內認出了耶穌竟然是降生成人的天主子。

然而，若翰的“看到耶穌”，“遇到天主”不是一勞永逸的，而是在“看見”和“看到”之間常常徘徊的。這種“認識上的徘徊”是因為若翰和我們人一樣，內心對耶穌“有自己的期盼”，當我們尋求“自己的願望”時，我們只從外表看人，當我們尋求“天主的旨意”時，我們從信仰上認識人。所以，若翰竟然派遣自己的門徒去問耶穌：“你就是要來的那位，或者我們還要等候另一位？”（路 7:18-23）可喜的是，若翰在自己徘徊不定時，他沒有自作主張，沒有因為疑惑而另闢蹊徑，而是派遣自己的門徒去詢問主耶穌。

若翰在主耶穌自己這裡找到了答案，他繼續完成自己的使命。

貳：我們的看見和看到

同樣的，我們的信仰歷程也是一個從“看見”到“看到”的過程。通過聖經、父母、老師、神父或修士修女，通過聖教會的教導，我們只是“看見”了耶穌，只是從外表瞭解耶穌的故事和教導。然而，我們只有自己“看到”了主耶穌，自己遇到了主耶穌，才能每天和主耶穌一起生活。

首先，我們在聖經中看到主耶穌。聖經是天主的聖言，也是天主臨在的一種方式，然而，聖經也是天主給各個時代不同的人的教導。如果我們只是停留在聖經的“文字意義”或者“歷史和文學背景”中，我們還只是“看見天主”而沒有“看到今天的天主”。我們可以用“聖經學習三問法”（見《耶穌在石頭裡》228 頁）幫助我們“看到”今天與我們同行的天主子耶穌基督：（1）聖經在講什麼？（2）聖經對我講什麼？（3）我今天要做什麼？第一個問題幫助我們“看見耶穌”。第二問題幫助我們“看到耶穌”，第三個問題幫助我們在主耶穌內生活。

其次，我們在參與聖事中看到主耶穌。通過人的眼光，我們“看見”的是主教、神父或者執事舉行的聖事，以及聖事所用的水、油、麥餅、葡萄酒和蠟燭等，然而，通過信仰的眼光，我們卻“看到”了天主子耶穌基督在舉行聖事，在洗滌我們，在清潔我們，在以恩寵充滿我們。在每一件聖事中，我們遇到了主耶穌。

同樣的，我們也會在信仰的過程中經歷到有時停留在表面，有時看到本質，有時看到表像，有時認出主耶穌的臨在的反復過程中。這種從“看見主耶穌”到“看到主耶穌”是一個人信仰的螺旋式成長的過程。所以，我們不必要對自己或者他人的信仰起伏而奇怪，卻要不斷調整生命的方向，不斷回到主耶穌身邊，聆聽祂、詢問祂、跟隨祂。

三：看見美好看到靈魂

在我們和人來往時，首先看到的總是人的外在衣著、言行和氣質上的“美好”，然而，我們需要看到的是人的“靈魂”的高貴和聖善。我們都習慣性地以自己的“成見”，或者人的“外表”來“看見”人，認識人。“自己的成見”是一個人和團體，或民族對一個人或者一類人在歷史的經驗中所形成的固定認識，比如，納匝肋能出什麼好事？白人比黑人聰明等等。其實，在一個家庭中、一個教會內、一個國家中、我們也常常“用別人的眼睛看世界”，在不知不覺中只是膚淺地看外表，卻忽視了認識每一個人來自天父的內在的美好，靈魂的高貴，以及被主耶穌所救贖的神聖。

在第一篇讀經中，我們聽到了天主對依撒依亞先知的啟示：“我更要使你作萬民的光明，使我的救恩達於地極。”（依 49:3.5-6）其實，這是天主對所有祂的子民的召叫，將光明帶給所有的人，將人引回到天父家裡。在第二篇讀經中，保祿宗徒因為他遇到了主耶穌，經驗到主耶穌對自己的愛和脫胎換骨的更新，所以，他認識到，每一位元基督徒都是在主耶穌基督內受祝聖的，蒙召為聖的人（格前 1:1-3）。不只是教會內的主教、神父和執事是“受祝聖的”，而是所有的基督徒都是“受祝聖的”，每一個人都“蒙召為聖人”。

所以，我們基督徒的使命，不是建設一個龐大的團體，不是擁有很大的財力，不是只看到人和社會的外表，而是看到每一個人都是“高貴的靈魂”，都是主耶穌的兄弟姊妹，都是天父的兒女，也是我們的兄弟姐妹，看到我們的世界是天父的花園，看到我們自己的神聖使命。

看到耶穌認出主，看到人認出靈魂，看到今生認出永生。對自己、他人和世界的認識改變了，我們的生活就會改變，我們的團體就會更加聖善。

主耶穌基督，感謝禰降生成人，生活在我們中間，為了救贖我們出離罪惡和迷茫，提升我們成為禰的兄弟姐妹和天父的兒女，請幫助我們以禰的心懷和眼光看到每個人的聖善和世界的美好，使我們的時代得享禰的平安。阿們！

©全屬於禰& 白建清神父 2026
Cum Approbatione Ecclesiastica

读经一（我要使你成为万邦的真光，好使我的救恩达至地极）
恭读依撒意亚先知书 49:3,5-6
上主对我说：以色列，你是我的仆人，我要藉着你彰显我的光荣。现在那自母胎形成我作祂仆人的上主已发言，要给祂领回雅各伯，给祂聚集以色列；我在上主眼中是光荣的，现在，我的天主是我的力量！上主说：你做我的仆人，复兴雅各伯支派，使那些幸存下来的以色列人回国，还很渺小：我要使你成为万邦的真光，好使我的救恩能达至地极。

读经二（愿出自天主我们的父和主耶稣基督的恩典和平安与你们同在）
恭读圣保禄宗徒致格林多人前书 1:1-3
奉天主的旨意，蒙召成为基督耶稣宗徒的保禄和我们的兄弟索斯特乃，写信给格林多的天主的教会，就是写信给在基督耶稣内圣化，蒙召成圣，在各地呼号他们和我们的主耶稣基督名字的人。愿出自天主我们的父和主耶稣基督的恩典与平安与你们同在。

福音（请看，除免世罪的天主羔羊）
恭读圣若望福音 1:29-34
洗者若翰看到耶稣朝自己走来，就说：“请看，除免世罪的天主羔羊。祂就是我所说的那个要在我后来，排在我面前的人，因为祂先我而存在。我不认识祂，可是，我之所以来以水施洗，为的是能让以色列人认识祂。”若翰进一步作证说：“我看到圣神如同鸽子一样降下，停留在祂上面。我不认识祂，可是，那派遣我来以水施洗的曾对我说：你看到圣神降在谁身上，那人就是要以圣神施洗的人。现在，我看见了，我就作证，祂就是天主子。

省思

两千年前，天主子耶稣基督降生成人，生活在当时的犹太人中间，许多人都“看见”了祂，却没有“看到”祂是犹太人所等待的默西亚，更是天主子。两千年后，主耶稣以更普通而圣事化的方式临在于我们身边，我们也需要学习从“看见”到“看到”主耶稣，认出并跟随主耶稣。只有学习从表面的“看见”进入到认出并“看到”人的灵魂和世界的美好，我们才会跟随主耶稣在喜乐中生活。我们从三个方面默想今天的读经和福音：（1）若翰的看见和看到；（2）我们的看见和看到；（3）看见美好看到灵魂。

壹：若翰的看见和看到

若翰对天主子耶稣基督的认识经历了一个从“看见”到“看到”的过程。首先，若翰通过自己的眼睛看见了耶稣是自己的表弟，然而，通过信仰的眼光，看到了祂是“天主的羔羊，除免世罪者”。从人的眼光，若翰“看见”耶稣也是来自纳匝肋的普通的木工，是讲道有权威，能行奇迹的不平凡的人。然而，从信仰的眼光，若翰“看到”耶稣却是犹太人的信仰历史中所等待的“默西亚”，是先知们不断提到的那一位“天主的羔羊，除免世罪者”。“天主的羔羊，除免世罪者”（出12:1-14，依 52:1-12），对于我们非犹太人而言是模糊的概念，然而，对于每年过“逾越节”的犹太人而言，对于每个安息日聆听先知书信的犹太人而言，却是一个“信仰的记忆和唤醒”。“天主的羔羊和除免世罪者”使他们“记忆”起天主拯救他们出离埃及为奴隶的痛苦日子，带领他们进入福地，“呼唤”他们醒悟悔改，因为这位“羔羊”承担了整个人的罪过，代替人接受了惩罚。耶稣就是“天主的羔羊和除免世罪者”。所以，当若翰“看到”耶稣之后，不惜推荐自己的门徒们离开自己，去跟随耶稣。

其次，若翰和众人一样，“看见”耶稣所讲所行的一切与众不同，然而，通过天主特别的启示，他“看到”了耶稣竟然是天主子。在约旦河施洗时，若翰看到了降临在耶稣身上的天主圣神，所以，他认出了耶稣不仅是犹太人所等待的“默西亚”，更是天主自己，“这是我的爱子，我所喜悦的”（玛 3：13-17）。这种“看到”耶稣是天主子，是一种“信仰的看到”，在信仰内认出了耶稣竟然是降生成人的天主子。

然而，若翰的“看到耶稣”，“遇到天主”不是一劳永逸的，而是在“看见”和“看到”之间常常徘徊的。这种“认识上的徘徊”是因为若翰和我们人一样，内心对耶稣“有自己的期盼”，当我们寻求“自己的愿望”时，我们只从外表看人，当我们寻求“天主的旨意”时，我们从信仰上认识人。所以，若翰竟然派遣自己的门徒去问耶稣：“你就是要来的那位，或者我们还要等候另一位？”（路 7:18-23）可喜的是，若翰在自己徘徊不定时，他没有自作主张，没有因为疑惑而另辟蹊径，而是派遣自己的门徒去询问主耶稣。

若翰在主耶稣自己这里找到了答案，他继续完成自己的使命。

贰：我们的看见和看到

同样的，我们的信仰历程也是一个从“看见”到“看到”的过程。通过圣经、父母、老师、神父或修士修女，通过圣教会的教导，我们只是“看见”了耶稣，只是从外表了解耶稣的故事和教导。然而，我们只有自己“看到”了主耶稣，自己遇到了主耶稣，才能每天和主耶稣一起生活。

首先，我们在圣经中看到主耶稣。圣经是天主的圣言，也是天主临在的一种方式，然而，圣经也是天主给各个时代不同的人的教导。如果我们只是停留在圣经的“文字意义”或者“历史和文学背景”中，我们还只是“看见天主”而没有“看到今天的天主”。我们可以用“圣经学习三问法”（见《耶稣在石头里》228 页）帮助我们“看到”今天与我们同行的天主子耶稣基督：（1）圣经在讲什么？（2）圣经对我讲什么？（3）我今天要做什么？第一个问题帮助我们“看见耶稣”。第二问题帮助我们“看到耶稣”，第三个问题帮助我们在主耶稣内生活。

其次，我们在参与圣事中看到主耶稣。通过人的眼光，我们“看见”的是主教、神父或者执事举行的圣事，以及圣事所用的水、油、麦饼、葡萄酒和蜡烛等，然而，通过信仰的眼光，我们却“看到”了天主子耶稣基督在举行圣事，在洗涤我们，在清洁我们，在以恩宠充满我们。在每一件圣事中，我们遇到了主耶稣。

同样的，我们也会在信仰的过程中经历到有时停留在表面，有时看到本质，有时看到表象，有时认出主耶稣的临在的反复过程中。这种从“看见主耶稣”到“看到主耶稣”是一个人信仰的螺旋式成长的过程。所以，我们不必要对自己或者他人的信仰起伏而奇怪，却要不断调整生命的方向，不断回到主耶稣身边，聆听祂、询问祂、跟随祂。

叁：看见美好看到灵魂

在我们和人来往时，首先看到的总是人的外在衣着、言行和气质上的“美好”，然而，我们需要看到的是人的“灵魂”的高贵和圣善。我们都习惯性地以自己的“成见”，或者人的“外表”来“看见”人，认识人。“自己的成见”是一个人和团体，或民族对一个人或者一类人在历史的经验中所形成的固定认识，比如，纳匝肋能出什么好事？白人比黑人聪明等等。其实，在一个家庭中、一个教会内、一个国家中、我们也常常“用别人的眼睛看世界”，在不知不觉中只是肤浅地看外表，却忽视了认识每一个人来自天父的内在的美好，灵魂的高贵，以及被主耶稣所救赎的神圣。

在第一篇读经中，我们听到了天主对依撒依亚先知的启示：“我更要使你作万民的光明，使我的救恩达于地极。”（依 49:3.5-6）其实，这是天主对所有祂的子民的召叫，将光明带给所有的人，将人引回到天父家里。在第二篇读经中，保禄宗徒因为他遇到了主耶稣，经验到主耶稣对自己的爱和脱胎换骨的更新，所以，他认识到，每一位基督徒都是在主耶稣基督内受祝圣的，蒙召为圣的人（格前 1:1-3）。不只是教会内的主教、神父和执事是“受祝圣的”，而是所有的基督徒都是“受祝圣的”，每一个人都“蒙召为圣人”。

所以，我们基督徒的使命，不是建设一个庞大的团体，不是拥有很大的财力，不是只看到人和社会的外表，而是看到每一个人都是“高贵的灵魂”，都是主耶稣的兄弟姊妹，都是天父的儿女，也是我们的兄弟姐妹，看到我们的世界是天父的花园，看到我们自己的神圣使命。

看到耶稣认出主，看到人认出灵魂，看到今生认出永生。对自己、他人和世界的认识改变了，我们的生活就会改变，我们的团体就会更加圣善。

主耶稣基督，感谢祢降生成人，生活在我们中间，为了救赎我们出离罪恶和迷茫，提升我们成为祢的兄弟姐妹和天父的儿女，请帮助我们以祢的心怀和眼光看到每个人的圣善和世界的美好，使我们的时代得享祢的平安。阿们！

©全属于祢& 白建清神父 2026
Cum Approbatione Ecclesiastica