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讀經一（上天的天主將建立一個永不滅亡的國家，並要終結這些國家）
恭讀達尼爾先知書 2:31-45
達尼爾對拿布高說：“大王，你在神視中看見一座雕像，非常巨大，極其光耀，立在你的面前，相貌可怕。雕像的頭是純金的，它的胸和手臂是銀的，腹部和大腿是銅的，四肢是鐵的，它的雙足，一部分是鐵的，另一部分是泥的。你觀看那雕像時，有一塊從山上砍下，未經手鑿的石頭，擊中了它用鐵和泥和成的腳，把它們打得粉碎。鐵，泥，銅，銀，金，立刻崩壞了，有如夏季打禾場上的糠秕一樣精細，風一吹過，把它們吹走了，沒有留下一絲痕跡。但是，那擊中石像的石頭，成了一座大山，佔據了全地。夢是這樣的；我們要在大王面前解釋這夢。大王，你是萬王之王；天上的天主，賜給你王權和勇力，權能和光榮；人，野獸，天空中的飛鳥，他們無論住在哪裡，天主都把他們交給你，立你作他們的宰製者；你是金子的頭。那後來的王國要取代你，再後便是第三個王國，屬銅，這個王國將要宰製整個世界。相繼而來的，是第四個王國，強壯如鐵，它要粉碎並制服其他一切國家，如同鐵能擊碎一切，碾破其它一切。你看到的腳和腳趾，一部分用的是陶土，一部分是鐵，意思是：它將是一個分裂的王國，但仍有一些鐵的堅強。正如你所看見的，鐵和著陶土一樣，腳趾一部分是的鐵，一部分是瓦泥，這個王國一部分強大，一部分脆弱。鐵與陶土的混和，意思是：他們要以通婚結成聯盟，但是，他們不會保持共融，就如鐵不能與瓦泥混合一樣。在這些君王的有生之日，天上的天主必要建立一個永不摧毀的王國，必不把這王國交給任何人；相反，它要粉碎列邦，終結一切列邦，立遠存立。這就是你看見過的，那自山上砍下，未經人手所鑿，擊碎陶土、鐵、銅、銀、金的石頭的含義。偉大的天主，已把未來將要發生的事，顯示給大王；這就是你所夢的，夢的含義是正確的。”

答唱詠 達3:57,58,59,60,61
【答】光榮和永遠的讚頌歸於祂。（參看：達3:59B）
領：“上主的一切化工，請讚頌上主，讚頌尊崇祂，直到永遠。”【答】
領：“上主的眾天使，請讚頌上主，讚頌尊崇祂，直到永遠。”【答】
領：“諸天，請讚頌上主，讚頌尊崇祂，直到永遠。”【答】
領：“諸天之上的大水，請讚頌上主，讚頌尊崇祂，直到永遠。”【答】
領：“上主的萬軍，請讚頌上主，讚頌尊崇祂，直到永遠。”【答】

福音（一塊石頭決不會留在另一塊石頭上）
恭讀聖路加福音 21:5-11
有些人在談論聖殿是如何用昂貴的石頭和還願的祭品裝飾的。耶穌說：“總有一天，你們在這裡看到的一切，一塊石頭不會留在另一塊石頭上，沒有一塊石頭不被丟棄的。”他們問祂說：“老師，這事會在何時發生呢？這事發生的時候，會有什麼徵兆？”祂回答說：“你們要謹慎，好使自己不受誆騙，因為會有許多人以我的名字來說：‘我就是祂’又說：‘時候到了。’不要跟隨他們！你們聽到戰爭和叛亂，不要驚慌；因為這些事必先發生，但不會立刻是結局。”接著，祂對他們說：“民族要起來攻打民族，國家要攻打國家。將要有強烈的地震，饑荒，到處都有瘟疫；天空中要出現壯觀的景色和巨大的徵兆。

省思

今天是常年期第卅四周星期二。今天教會慶祝亞歷山大的聖加大肋納的自由紀念敬禮日。彌撒福音取自聖路加福音。讓我們試著來進行理解。

那時候，有些人在談論聖殿是如何用昂貴的石頭和還願的祭品裝飾的。耶穌說：“總有一天，你們在這裡看到的一切，一塊石頭不會留在另一塊石頭上，沒有一塊石頭不被丟棄的。”（參看：路21:5-6）

有時候，我們也會如同耶穌時代的猶太人那樣，讚歎我們所在堂區的精美絕倫，甚至會讚歎聖堂內那些精美的裝飾。在我們看來，這些精美絕倫的裝飾品，聖堂內悠揚的聖樂，在祭臺上升騰的馨香，祭臺上輔祭人員和主祭及共祭神長之間的協作，我們敬愛的主教，代表主教陪伴我們的神父，以及他們的合作者，他們不辭辛勞地照顧我們，他們將永遠存在。但是，耶穌告訴我們：這一切都不是永恆的，因為這個世界終將過去。

現在，讓我們來看一組對話，試著理解其中的意涵：

於是，他們問耶穌說：“老師，這事會在何時發生呢？這些事發生的時候，會有什麼徵兆？”祂回答說：“你們要謹慎，好使自己不受誆騙，因為會有許多人以我的名字來說：‘我就是祂’又說：‘時候到了。’不要跟隨他們！你們聽到戰爭和叛亂，不要驚慌；因為這些事必先發生，但不會立刻是結局。” （參看：路21:7-9）

今天，我們時常會生活在自己的思維定式中，經常拒絕天主聖神的指引。因為在我們看來，我們好似理解了天主聖言向我們啟示的一切真理。甚至按照我們自己對天主聖言的理解，向世人宣講天主聖言。以致在我們中間產生這樣的悖論：由於我們都是天主按照祂的肖像造成的，因此，我們說話，不是我們在說話，而是天主藉著我們說話，因為我們就是天主。我們之所以會產生這樣的悖論，是因為我們如同法利賽人一樣，想要按照我們自己的想法，窮盡各種手段，抹掉天主最初映在眾人心中的形象，使得我們所描述的天主，成了我們自己的真實寫照。因為我們把天主描繪成一個愛財的天主，一個隻喜歡全燔祭和贖罪祭，素祭和奠酒，不喜愛那謙遜和痛悔的心的天主。

親愛的弟兄姐妹！讓我們牢記今天耶穌對我們的提醒：“你們要謹慎，好使自己不受誆騙，因為會有許多人以我的名字來說：‘我就是祂’又說：‘時候到了。’不要跟隨他們！”（參看：路21:8）想要變得謹慎，就需要天主聖神的引導，就需要順從天主聖神的意願，使自己生在天主聖神內，而非生在虛幻之中。

現在，讓我們繼續來聽耶穌有關末世的教導：

接著，祂對他們說：“民族要起來攻打民族，國家要攻打國家。將要有強烈的地震，饑荒，到處都有瘟疫；天空中要出現壯觀的景色和巨大的徵兆。”（參看：路21:10-1）

這是一個撕裂的世界，一個不斷受創的世界。這個世界之所以變得如此不堪，是因為我們的內心充斥著各種邪惡的思想。哪些是我們心中出來的惡是什麼呢？耶穌告訴我們：淫蕩，偷盜，謀殺，通姦，貪婪，怨恨，誆騙，放蕩，嫉妒，褻瀆，自大，愚笨。（參看：谷7:21-22）使這個天主所創造的世界受創的，正是這些不法和違背天主聖意的行為。當我們看到這一切，或許我們會對天主的不干預感到失望。但是，這恰恰是天主要賜給我們的徵兆，祂更要求我們也成為這個時代的徵兆，就是藉恒常不斷的祈禱，獲得祂賜給我們的恩典和力量，在生活中實踐祂的教導，給這個充滿不確定的世界帶來更多確定性，使世人從我們所做的一切事上看到天主的美善。

我們即將迎來新的禮儀年。現在，讓我們一起向天主獻上祈禱：

上主，求禰激發禰信徒的意志，使他們更熱切地努力促使禰的神聖工作的圓滿果效，更豐沛領受禰仁慈賜下的醫治良藥。藉著禰的子，我們的主耶穌基督，禰和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

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读经一（上天的天主将建立一个永不灭亡的国家，并要终结这些国家）
恭读达尼尔先知书 2:31-45
达尼尔对拿布高说：“大王，你在神视中看见一座雕像，非常巨大，极其光耀，立在你的面前，相貌可怕。雕像的头是纯金的，它的胸和手臂是银的，腹部和大腿是铜的，四肢是铁的，它的双足，一部分是铁的，另一部分是泥的。你观看那雕像时，有一块从山上砍下，未经手凿的石头，击中了它用铁和泥和成的脚，把它们打得粉碎。铁，泥，铜，银，金，立刻崩坏了，有如夏季打禾场上的糠秕一样精细，风一吹过，把它们吹走了，没有留下一丝痕迹。但是，那击中石像的石头，成了一座大山，占据了全地。梦是这样的；我们要在大王面前解释这梦。大王，你是万王之王；天上的天主，赐给你王权和勇力，权能和光荣；人，野兽，天空中的飞鸟，他们无论住在哪里，天主都把他们交给你，立你作他们的宰制者；你是金子的头。那后来的王国要取代你，再后便是第三个王国，属铜，这个王国将要宰制整个世界。相继而来的，是第四个王国，强壮如铁，它要粉碎并制服其他一切国家，如同铁能击碎一切，碾破其它一切。你看到的脚和脚趾，一部分用的是陶土，一部分是铁，意思是：它将是一个分裂的王国，但仍有一些铁的坚强。正如你所看见的，铁和着陶土一样，脚趾一部分是的铁，一部分是瓦泥，这个王国一部分强大，一部分脆弱。铁与陶土的混和，意思是：他们要以通婚结成联盟，但是，他们不会保持共融，就如铁不能与瓦泥混合一样。在这些君王的有生之日，天上的天主必要建立一个永不摧毁的王国，必不把这王国交给任何人；相反，它要粉碎列邦，终结一切列邦，立远存立。这就是你看见过的，那自山上砍下，未经人手所凿，击碎陶土、铁、铜、银、金的石头的含义。伟大的天主，已把未来将要发生的事，显示给大王；这就是你所梦的，梦的含义是正确的。”

答唱咏 达3:57,58,59,60,61
【答】光荣和永远的讚颂归于祂。（参看：达3:59B）
领：“上主的一切化工，请赞颂上主，赞颂尊崇祂，直到永远。”【答】
领：“上主的众天使，请赞颂上主，赞颂尊崇祂，直到永远。”【答】
领：“诸天，请赞颂上主，赞颂尊崇祂，直到永远。”【答】
领：“诸天之上的大水，请赞颂上主，赞颂尊崇祂，直到永远。”【答】
领：“上主的万军，请赞颂上主，赞颂尊崇祂，直到永远。”【答】

福音（一块石头决不会留在另一块石头上）
恭读圣路加福音 21:5-11
有些人在谈论圣殿是如何用昂贵的石头和还愿的祭品装饰的。耶稣说：“总有一天，你们在这里看到的一切，一块石头不会留在另一块石头上，没有一块石头不被丢弃的。”他们问祂说：“老师，这事会在何时发生呢？这事发生的时候，会有什么征兆？”祂回答说：“你们要谨慎，好使自己不受诓骗，因为会有许多人以我的名字来说：‘我就是祂’又说：‘时候到了。’不要跟随他们！你们听到战争和叛乱，不要惊慌；因为这些事必先发生，但不会立刻是结局。”接着，祂对他们说：“民族要起来攻打民族，国家要攻打国家。将要有强烈的地震，饥荒，到处都有瘟疫；天空中要出现壮观的景色和巨大的征兆。

省思

今天是常年期第卅四周星期二。今天教会庆祝亚历山大的圣加大肋纳的自由纪念敬礼日。弥撒福音取自圣路加福音。让我们试着来进行理解。

那时候，有些人在谈论圣殿是如何用昂贵的石头和还愿的祭品装饰的。耶稣说：“总有一天，你们在这里看到的一切，一块石头不会留在另一块石头上，没有一块石头不被丢弃的。”（参看：路21:5-6）

有时候，我们也会如同耶稣时代的犹太人那样，讚叹我们所在堂区的精美绝伦，甚至会讚叹圣堂内那些精美的装饰。在我们看来，这些精美绝伦的装饰品，圣堂内悠扬的圣乐，在祭台上升腾的馨香，祭台上辅祭人员和主祭及共祭神长之间的协作，我们敬爱的主教，代表主教陪伴我们的神父，以及他们的合作者，他们不辞辛劳地照顾我们，他们将永远存在。但是，耶稣告诉我们：这一切都不是永恒的，因为这个世界终将过去。

现在，让我们来看一组对话，试着理解其中的意涵：

于是，他们问耶稣说：“老师，这事会在何时发生呢？这些事发生的时候，会有什么征兆？”祂回答说：“你们要谨慎，好使自己不受诓骗，因为会有许多人以我的名字来说：‘我就是祂’又说：‘时候到了。’不要跟随他们！你们听到战争和叛乱，不要惊慌；因为这些事必先发生，但不会立刻是结局。” （参看：路21:7-9）

今天，我们时常会生活在自己的思维定式中，经常拒绝天主圣神的指引。因为在我们看来，我们好似理解了天主圣言向我们启示的一切真理。甚至按照我们自己对天主圣言的理解，向世人宣讲天主圣言。以致在我们中间产生这样的悖论：由于我们都是天主按照祂的肖像造成的，因此，我们说话，不是我们在说话，而是天主藉着我们说话，因为我们就是天主。我们之所以会产生这样的悖论，是因为我们如同法利赛人一样，想要按照我们自己的想法，穷尽各种手段，抹掉天主最初映在众人心中的形象，使得我们所描述的天主，成了我们自己的真实写照。因为我们把天主描绘成一个爱财的天主，一个只喜欢全燔祭和赎罪祭，素祭和奠酒，不喜爱那谦逊和痛悔的心的天主。

亲爱的弟兄姐妹！让我们牢记今天耶稣对我们的提醒：“你们要谨慎，好使自己不受诓骗，因为会有许多人以我的名字来说：‘我就是祂’又说：‘时候到了。’不要跟随他们！”（参看：路21:8）想要变得谨慎，就需要天主圣神的引导，就需要顺从天主圣神的意愿，使自己生在天主圣神内，而非生在虚幻之中。

现在，让我们继续来听耶稣有关末世的教导：

接着，祂对他们说：“民族要起来攻打民族，国家要攻打国家。将要有强烈的地震，饥荒，到处都有瘟疫；天空中要出现壮观的景色和巨大的征兆。”（参看：路21:10-1）

这是一个撕裂的世界，一个不断受创的世界。这个世界之所以变得如此不堪，是因为我们的内心充斥着各种邪恶的思想。哪些是我们心中出来的恶是什么呢？耶稣告诉我们：淫荡，偷盗，谋杀，通奸，贪婪，怨恨，诓骗，放荡，嫉妒，亵渎，自大，愚笨。（参看：谷7:21-22）使这个天主所创造的世界受创的，正是这些不法和违背天主圣意的行为。当我们看到这一切，或许我们会对天主的不干预感到失望。但是，这恰恰是天主要赐给我们的征兆，祂更要求我们也成为这个时代的征兆，就是藉恒常不断的祈祷，获得祂赐给我们的恩典和力量，在生活中实践祂的教导，给这个充满不确定的世界带来更多确定性，使世人从我们所做的一切事上看到天主的美善。

我们即将迎来新的礼仪年。现在，让我们一起向天主献上祈祷：

上主，求祢激发祢信徒的意志，使他们更热切地努力促使祢的神圣工作的圆满果效，更丰沛领受祢仁慈赐下的医治良药。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

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讀經一（無人能與達尼爾相提並論）
恭讀達尼爾先知書 1:1-6,8-20
猶大王約雅金在位第三年，巴比倫王拿步高來圍攻耶路撒冷。上主把猶大王約雅金和天主的聖殿內的一些器皿交在拿步高的手；他把這些器皿帶到史納爾地方，放在自己神殿的庫房。君王吩咐自己的首席侍臣阿市培納次（Ashpenaz），從以色列子民挑選一些沒有任何缺陷，英俊，聰明，睿智，學得快，謹慎判斷的人，他們要學習加色丁人的語言和文字，三年以後，他們加入了國王的侍從隊伍。王從皇家筵席給了他們每日的食糧和葡萄酒。他們是猶太人的後裔：達尼爾，阿納尼雅和阿匝黎雅。達尼爾決不使自己受到君王的食物或美酒的沾染；於是，他求宦官長不要使自己受到玷染。雖然，上主恩賜達尼爾在宦官長眼中得寵和同情，但是，他還是同達尼爾說：“我懼怕我的主人，我的君王；是他分配給你們食物和飲料。如果他看見你們比那與你們同齡的少年人可憐，豈不是把我的生命，斷送給君王嗎？” 於是，達尼爾對宦官長派來照管達尼爾、阿納尼雅，米沙耳，阿匝黎雅的僕人說：“請你們試驗你們的僕人十天。給我們蔬菜吃，給我們喝清水。然後你們看看，我們同其他從王室筵席上吃喝的青年人有什麼差別，就照你所看見到的，對待你的僕人吧。”他接受了他們的請求，試驗了他們十天。十天以後，他們看起來，比其他從君王筵席上吃喝的少年更健康，吃得更好。於是，僕人們繼續撤掉他們所領受的食物和美酒，給他們蔬菜吃。天主賜給這四位元少年精通一切語言和科學的智慧和能力，賜給達尼爾知曉一切神視和夢境的明達。君王規定的預備期一滿，宦官長帶著他們來到拿步高跟前。君王對他們交談，發現他們沒有一人能同達尼爾、阿納尼雅，米沙耳，阿匝黎雅的相等的；於是，他們隨侍在君王跟前。君王詢問他們任何智慧或賢明，發現他們十倍勝過自己王國的全部術士和法師。

答唱詠 達3:52,53,54,55,56
【答】願天主永受光榮，永受讚頌。（參看：達3:25B）
領：“上主，我們祖先的天主，禰當受讚頌，當受頌揚，超越萬有，直到永遠。禰光榮的聖名，當受讚頌，當受頌揚，超越萬有，直到永遠。【答】
領：“禰在聖潔光榮的聖殿，當受讚頌，當受頌揚，超越萬有。【答】
領：“禰在禰王國的寶座上，當受讚頌，當受頌揚，超越萬有。”【答】
領：“禰在革魯賓之上透視深淵，當受讚頌，當受頌揚，超越萬有。”【答】
領：“禰在穹蒼之上，當受讚頌，當受頌揚，超越萬有。”【答】

福音（祂注意到一個貧窮的寡婦投進兩枚小錢）
恭讀聖路加福音 21:1-4
耶穌抬頭一看，看見一些富人把他們的獻儀投到銀庫，又注意到一個貧窮的寡婦正投進兩枚小錢。祂說：“我實在告訴你們：這窮寡婦比別人投入的都多；因為其餘人都拿他們多餘的財富，作為給天主的獻儀，可是，她從自己的不足中，把自己的全部生計都拿出來奉獻了。”

省思

今天是常年期第卅四周星期一。教會在今天慶祝聖陳安勇樂及同伴的殉道紀念。彌撒福音取自聖路加福音。讓我們試著分段理解。

耶穌抬頭一看，看見一些富人把他們的獻儀投到銀庫，又注意到一個貧窮的寡婦正投進兩枚小錢。（參看：路21:1-2）

在這段經文中，我們看到一個詞，獻儀。這與我們今天在彌撒中奉獻的獻儀完全不同。因為在耶穌時代，獻儀指的是科爾班（Qorban），而科爾班首次出現在福音中，則是在聖瑪律谷福音中。那時候，耶穌對法利賽人說：梅瑟曾說：你們應恭敬你們的父母，凡詛咒自己父母的，應當處死。你們卻說：“你們能從我這裡得到的一切都成了科爾班（即奉獻於天主的獻儀），你們竟准許他們不再為自己的父母多做什麼。”（參看：穀7:10-12）由此，我們不難得出結論：在耶穌時代，金錢成了取悅天主，令自己感到心安的一種媒介，人們甚至會用金錢使自己的心獲得平靜，以為自己之所以得救，是因為天主愛上我們的金錢，而不是我們對祂所懷的那顆謙遜和痛悔的心。

今天，在我們的教會，我們經常會要求神父為了我們自己的某個意向舉行彌撒，並獻上彌撒獻儀。可是，我們難以相信，我們的本堂神父會妥當運用我們給奉獻的獻儀，以致我們不再願意把我們自己所擁有的金錢和財物拿出來捐獻，因為我們覺得，我們這樣做，並不能給我們帶來多少回報。如果我們有這樣的想法，這就表明：我們沒有接受耶穌提出的新世界，我們仍然生活在一個有死的世界，而非生活在天主的世界。同時，這也表明：我們忘記了天主在創世之初，天主託付給我們的使命。那時候，天主祝福原祖父母說：“你們要生育繁殖，充滿大地，治理大地，管理海中的魚，天空中的飛鳥，各種在地上爬行的生物！”（參看：創2:28）因為我們把當下我們每人所擁有的房屋，土地，銀行存款，甚至我們的生命，看得比什麼都重要。

現在，讓我們來看，耶穌如何評述這樣的現象的：

祂說：“我實在告訴你們：這窮寡婦比別人投入的都多；因為其餘人都拿他們多餘的財富，作為給天主的獻儀，可是，她從自己的不足中，把自己的全部生計都拿出來奉獻了。” （參看：路21:3-4）

教宗良十四世在評述這段經文的時候，他告訴我們：

慈悲善行是我們存放生命寶藏最安全、最有益的銀行，因為正如福音經文教導我們的那樣，在那裡，即便是窮寡婦，憑藉“兩枚小銅幣”也能成為世界上最富有的人。為了理解他這句話的含義，我們可以想像一位懷抱孩子的母親：她難道不是世界上最美麗、最富有的人嗎？或者一對相處的情侶：他們難道不像國王和王后嗎？我們還可以想到許多其他例子。因此，無論身處何處，無論是在家庭、堂區、學校還是工作場所，我們都應努力不錯過任何以愛行事的機遇。這正是耶穌對我們的要求：要在彼此關照、時刻準備和敏銳感知的習慣上不斷成長，正如祂無時無刻不在我們身邊一樣。（參看：教宗良十四世，2025年8月10日，三鐘柴雞）

有時候，我們會把捐獻看作損失，以致我們不敢如同福音中出現的那個寡婦一樣捐出自己賴以為生的一切，因為在我們看來，如果此生沒有金錢維繫，則註定失敗。因為我們從來沒有想過：當我們捐出我們所擁有的一切，這恰恰是天主沛賜給我們恩典的時候，祂會以祂的無限仁慈，賜給我們所需要的一切恩典，如同當年祂賜給聖陳安勇樂和同伴基督勇毅的精神，使他們在世上為祂作證，直到他們付出的性命為止。現在，讓我們一起向天主獻上祈禱：

天主， 禰是一切父性的源泉和始源，禰使真福殉道者聖陳安勇樂和他的同伴至死忠信於禰聖子的十字架，直到流血犧牲，藉由他們的轉禱，求禰恩賜我們向我們的兄弟姐妹廣傳禰的愛，使我們成為禰名副其實的兒女。藉著禰的子，我們的主耶穌基督，禰和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

©全屬於禰2025
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

读经一（无人能与达尼尔相提并论）
恭读达尼尔先知书 1:1-6,8-20
犹大王约雅金在位第三年，巴比伦王拿步高来围攻耶路撒冷。上主把犹大王约雅金和天主的圣殿内的一些器皿交在拿步高的手；他把这些器皿带到史纳尔地方，放在自己神殿的库房。君王吩咐自己的首席侍臣阿市培纳次（Ashpenaz），从以色列子民挑选一些没有任何缺陷，英俊，聪明，睿智，学得快，谨慎判断的人，他们要学习加色丁人的语言和文字，三年以后，他们加入了国王的侍从队伍。王从皇家筵席给了他们每日的食粮和葡萄酒。他们是犹太人的后裔：达尼尔，阿纳尼雅和阿匝黎雅。达尼尔决不使自己受到君王的食物或美酒的沾染；于是，他求宦官长不要使自己受到玷染。虽然，上主恩赐达尼尔在宦官长眼中得宠和同情，但是，他还是同达尼尔说：“我惧怕我的主人，我的君王；是他分配给你们食物和饮料。如果他看见你们比那与你们同龄的少年人可怜，岂不是把我的生命，断送给君王吗？” 于是，达尼尔对宦官长派来照管达尼尔、阿纳尼雅，米沙耳，阿匝黎雅的仆人说：“请你们试验你们的仆人十天。给我们蔬菜吃，给我们喝清水。然后你们看看，我们同其他从王室筵席上吃喝的青年人有什么差别，就照你所看见到的，对待你的仆人吧。”他接受了他们的请求，试验了他们十天。十天以后，他们看起来，比其他从君王筵席上吃喝的少年更健康，吃得更好。于是，仆人们继续撤掉他们所领受的食物和美酒，给他们蔬菜吃。天主赐给这四位少年精通一切语言和科学的智慧和能力，赐给达尼尔知晓一切神视和梦境的明达。君王规定的预备期一满，宦官长带着他们来到拿步高跟前。君王对他们交谈，发现他们没有一人能同达尼尔、阿纳尼雅，米沙耳，阿匝黎雅的相等的；于是，他们随侍在君王跟前。君王询问他们任何智慧或贤明，发现他们十倍胜过自己王国的全部术士和法师。

答唱咏 达3:52,53,54,55,56
【答】愿天主永受光荣，永受讚颂。（参看：达3:25B）
领：“上主，我们祖先的天主，祢当受讚颂，当受颂扬，超越万有，直到永远。祢光荣的圣名，当受讚颂，当受颂扬，超越万有，直到永远。【答】
领：“祢在圣洁光荣的圣殿，当受讚颂，当受颂扬，超越万有。【答】
领：“祢在祢王国的宝座上，当受讚颂，当受颂扬，超越万有。”【答】
领：“祢在革鲁宾之上透视深渊，当受讚颂，当受颂扬，超越万有。”【答】
领：“祢在穹苍之上，当受讚颂，当受颂扬，超越万有。”【答】

福音（祂注意到一个贫穷的寡妇投进两枚小钱）
恭读圣路加福音 21:1-4
耶稣抬头一看，看见一些富人把他们的献仪投到银库，又注意到一个贫穷的寡妇正投进两枚小钱。祂说：“我实在告诉你们：这穷寡妇比别人投入的都多；因为其余人都拿他们多余的财富，作为给天主的献仪，可是，她从自己的不足中，把自己的全部生计都拿出来奉献了。”

省思

今天是常年期第卅四周星期一。教会在今天庆祝圣陈安勇乐及同伴的殉道纪念。弥撒福音取自圣路加福音。让我们试着分段理解。

耶稣抬头一看，看见一些富人把他们的献仪投到银库，又注意到一个贫穷的寡妇正投进两枚小钱。（参看：路21:1-2）

在这段经文中，我们看到一个词，献仪。这与我们今天在弥撒中奉献的献仪完全不同。因为在耶稣时代，献仪指的是科尔班（Qorban），而科尔班首次出现在福音中，则是在圣马尔谷福音中。那时候，耶稣对法利赛人说：梅瑟曾说：你们应恭敬你们的父母，凡诅咒自己父母的，应当处死。你们却说：“你们能从我这里得到的一切都成了科尔班（即奉献于天主的献仪），你们竟准许他们不再为自己的父母多做什么。”（参看：谷7:10-12）由此，我们不难得出结论：在耶稣时代，金钱成了取悦天主，令自己感到心安的一种媒介，人们甚至会用金钱使自己的心获得平静，以为自己之所以得救，是因为天主爱上我们的金钱，而不是我们对祂所怀的那颗谦逊和痛悔的心。

今天，在我们的教会，我们经常会要求神父为了我们自己的某个意向举行弥撒，并献上弥撒献仪。可是，我们难以相信，我们的本堂神父会妥当运用我们给奉献的献仪，以致我们不再愿意把我们自己所拥有的金钱和财物拿出来捐献，因为我们觉得，我们这样做，并不能给我们带来多少回报。如果我们有这样的想法，这就表明：我们没有接受耶稣提出的新世界，我们仍然生活在一个有死的世界，而非生活在天主的世界。同时，这也表明：我们忘记了天主在创世之初，天主托付给我们的使命。那时候，天主祝福原祖父母说：“你们要生育繁殖，充满大地，治理大地，管理海中的鱼，天空中的飞鸟，各种在地上爬行的生物！”（参看：创2:28）因为我们把当下我们每人所拥有的房屋，土地，银行存款，甚至我们的生命，看得比什么都重要。

现在，让我们来看，耶稣如何评述这样的现象的：

祂说：“我实在告诉你们：这穷寡妇比别人投入的都多；因为其余人都拿他们多余的财富，作为给天主的献仪，可是，她从自己的不足中，把自己的全部生计都拿出来奉献了。” （参看：路21:3-4）

教宗良十四世在评述这段经文的时候，他告诉我们：

慈悲善行是我们存放生命宝藏最安全、最有益的银行，因为正如福音经文教导我们的那样，在那里，即便是穷寡妇，凭借“两枚小铜币”也能成为世界上最富有的人。为了理解他这句话的含义，我们可以想象一位怀抱孩子的母亲：她难道不是世界上最美丽、最富有的人吗？或者一对相处的情侣：他们难道不像国王和王后吗？我们还可以想到许多其他例子。因此，无论身处何处，无论是在家庭、堂区、学校还是工作场所，我们都应努力不错过任何以爱行事的机遇。这正是耶稣对我们的要求：要在彼此关照、时刻准备和敏锐感知的习惯上不断成长，正如祂无时无刻不在我们身边一样。（参看：教宗良十四世，2025年8月10日，三钟柴鸡）

有时候，我们会把捐献看作损失，以致我们不敢如同福音中出现的那个寡妇一样捐出自己赖以为生的一切，因为在我们看来，如果此生没有金钱维系，则注定失败。因为我们从来没有想过：当我们捐出我们所拥有的一切，这恰恰是天主沛赐给我们恩典的时候，祂会以祂的无限仁慈，赐给我们所需要的一切恩典，如同当年祂赐给圣陈安勇乐和同伴基督勇毅的精神，使他们在世上为祂作证，直到他们付出的性命为止。现在，让我们一起向天主献上祈祷：

天主， 祢是一切父性的源泉和始源，祢使真福殉道者圣陈安勇乐和他的同伴至死忠信于祢圣子的十字架，直到流血牺牲，藉由他们的转祷，求祢恩赐我们向我们的兄弟姐妹广传祢的爱，使我们成为祢名副其实的儿女。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

©全属于祢2025
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

讀經一（他們給達味傅油，立他為以色列王）
恭讀撒慕爾紀下 5:1-3
在那些日子，以色列各支派來赫貝龍見達味，他們對達味說：“我們在這裡，是你的骨肉至親。從前，撒烏耳當我們的君王時，是你帶領以色列人出入。上主曾對你說：‘你要牧養我的百姓以色列，要做以色列的領袖。’”那時候，全體以色列長老來赫貝龍見達味，達味王就在上主面前與他們立了約，他們給達味傅油，立他為以色列王。

答唱詠 詠122(121):1-2,3-4,4-5
【答】讓我們滿懷喜樂來到上主的聖殿。（參看：詠122(121):1）
領：我歡喜，因為他們對我說：“我們要去上主的聖殿。”耶路撒冷，我們的雙足，已經踏入了妳的城門。【答】
領：耶路撒冷被建得緊湊劃一。各支派，上主的各支派都要去耶路撒冷。【答】
領：他們要按照以色列的法令，稱謝上主的名。在那裡設立了審判席，達味家庭的席位。【答】

讀經二（祂把我們移置到祂鍾愛之子的國度）
恭讀聖保祿宗徒致哥羅森人書 1:12-20
弟兄姐妹們：讓我們稱謝上主，祂使你們配得上在光明中分享聖徒的基業。祂救我們擺脫黑暗的權勢，把我們移置到祂鍾愛之子的國度，我們在祂內得到救贖，獲得了罪赦。祂是不可見的天主的肖像，是一切受造物的長子。因為地上，可見的和不可見的，上座者，宰製者，率領者，掌權者，都在祂內受造，萬有都是藉著祂而造，為祂而造。祂在萬有之先就已存在，萬有都藉著祂得以維繫。祂是身體的頭，也就是教會的元首。祂是原始，是死者中的首生者，好使祂在所有事上都出類拔萃。因為天主樂意使整個圓滿住在祂內，藉著祂使萬有與祂修好，因祂十字架的血，使地上和天上的萬有都得以和平。

福音（主，當禰進入禰王國的時候，請記得我）
恭讀聖路加福音 23:35-43
首領們嘲笑耶穌說：“祂救了別人，如果祂是被選者，是天主的基督，就讓祂救祂自己吧。”就連士兵也嘲笑祂。他們走近祂，把酒遞給祂的時候，大聲說：“如果禰是猶太人的君王，救救禰自己吧。”在祂上面，有一塊銘文，上面寫道：“這是猶太人的王。”此時，懸掛在那裡的一個罪犯辱駡耶穌說：“禰不是基督嗎？救救禰自己和我們吧。”然而，另一個罪犯責備他說：“你受相同的刑罰，難道不怕天主嗎？事實上，我們所受的刑罰與我們所犯的罪行相符。可是，這人沒有犯任何罪。”接著，他說：“耶穌，當禰進到禰王國的時候，求禰記得我。”祂回答他說：“我實在對你說：今天，你要和我一起在樂園裡。”

省思

今天是常年期第卅四主日，也就是我們的主耶穌基督，普世的君王的節日。在梵蒂岡，今天舉行歌詠團禧年慶典。基於牧靈需要，我們在今日禮儀中提供了這台彌撒的中文譯本，並基於中華傳教區的需要，進行了一些調整。

今天的彌撒福音取自聖路加福音，講述的是耶穌被釘在十字架上以後，在祂臨終以前發生的事。讓我們試著分段理解。

首領們嘲笑耶穌說：“祂救了別人，如果祂是被選者，是天主的基督，就讓祂救祂自己吧。”就連士兵也嘲笑祂。他們走近祂，把酒遞給祂的時候，大聲說：“如果禰是猶太人的君王，救救禰自己吧。”（參看：路23:35-37）

耶穌時代的猶太人，他們之所以不相信耶穌是天主的默西亞，是因為他們期待一個能拯救他們擺脫羅馬人統治的政治性的默西亞，他們渴望這個政治性默西亞能滿足自己的各種需求。

在耶穌的十字架下，出現了兩類人，一類是猶太人的首領，另一類是士兵。他們都嘲笑耶穌，但是，動機卻不相同。讓我們分別理解：

首先讓我們來看一下猶太人的首領。猶太人的首領之所以嘲笑耶穌，是因為他們把耶穌看作是一個失敗者。他們以為耶穌與先前出現過的無數自稱是默西亞的人沒有差別，不過是個騙子，更因為耶穌所宣講的一切，以及祂向猶太人講述的天主的面容，與他們向猶太人宣講的完全不同。耶穌所宣講的天主，是一個愛人的天主，祂只喜歡一顆謙遜和痛悔的心；猶太人的首領，法利賽人，撒杜賽人，經師和法學士們，他們向猶太人宣講的天主，是一個酷愛祭獻的天主，好能從百姓按照他們教導的所謂天主的法律和禮規向上主獻上的祭品中取得巨大的收益。這顯然是在歪曲天主的形象。

第二類人是士兵。聖史告訴我們：他們嘲笑耶穌，把酒遞給祂。讓我們謹慎，因為這些士兵，不是羅馬士兵，而是敘利亞士兵。他們都是窮人，被迫離開家人和故土，妻兒，為了微薄的報酬而受命去實施暴力行為，攻擊一個語言，習俗，宗教與他們截然不同的民族。他們已經失去了所有的人類情感，並將自己的失望發洩在那些比他們弱小的人身上，他們使窮人陷入困境；他們是古代王國瘋狂計畫的受害者，在那個王國，只有力量才是最重要的。因此，他們說：“如果你是猶太人的王，救救你自己吧。”他們又重複了一遍，“想想你自己吧。”。他們被教育成隻相信力量，而那些依賴武器的人：對勝利者心生敬畏，嘲笑敗者。耶穌站在失敗者一邊。

現在，讓我們繼續來讀聖路加記載的耶穌的受難史：

在祂上面，有一塊銘文，上面寫道：“這是猶太人的王。” （參看：路23:38）

耶穌確實是一個君王。這與我們所理解的君王完全不同。我們所認為的君王，是一個坐在寶座上，受世人膜拜，擁有至高無上權利的君王。這樣的君王，通過其強權和威權，使百姓屈服于他。耶穌的王座就是十字架，祂從來沒有用強權和威能，強迫世人服從祂，相反，正如祂所說的那樣：“人子來不是受人服事，而是來服事人，交出自己性命，作許多人的贖價。” （參看：瑪20:28）這是一個愛人至深的君王，不是一個暴政的君王。

在路加記載的福音中，我們看到耶穌在臨終前與世人的最後對話，讓我們來看：

此時，懸掛在那裡的一個罪犯辱駡耶穌說：“禰不是基督嗎？救救禰自己和我們吧。”然而，另一個罪犯責備他說：“你受相同的刑罰，難道不怕天主嗎？事實上，我們所受的刑罰與我們所犯的罪行相符。可是，這人沒有犯任何罪。”接著，他說：“耶穌，當禰進到禰王國的時候，求禰記得我。” （參看：路23:39-42）

今天，在我們的團體內，也存在這兩類人。一類是那個辱駡耶穌的罪犯；另一類是斥責那個辱駡耶穌的罪犯，並向耶穌祈求寬恕的罪犯。讓我們試著分別理解：

首先是那個辱駡耶穌的罪犯：當我們屈服於人性的軟弱，拒絕接受天主聖神的光照，我們的肉身就會引誘我們遠離天主，以可朽壞的眼睛看待耶穌，那時，我們會把耶穌看成一個失敗的人，我們的世俗會讓我們感到滿足，使我們安於現狀，變得麻痹，使我們認為：我們不再需要天主。那時候，我們就陷入魔鬼的圈套，我們就成了那個罪犯，開口辱駡天主。

接著是那個斥責那個辱駡耶穌的罪犯，並向耶穌祈求寬恕的罪犯：當我們順從天主聖神，接受祂的光照，按照祂的教導，從生活中默觀天主為我們所做的一切，以及祂賜給我們的無窮美善。漸漸的，我們就會如同那個罪犯一樣，不再把那個赤身露體，頭戴茨冠，身上只有釘子的耶穌看作失敗者，而把祂看作是一個時常替人著想，甘願為所有人受苦的天主，我們的心就會與耶穌的心合拍，逐漸與祂同化，我們的言行舉止就會逐漸與祂相似，成為祂在世上的可信見證人。

在今天彌撒福音的尾聲，我們聽到耶穌對那罪犯所說的話。那時候，耶穌回答他說：“我實在對你說：今天，你要和我一起在樂園裡。” （參看：路23:43）

耶穌想要告訴我們什麼呢？教宗方濟各告訴我們：只有進入祂的懷抱，我們才能明白：我們意識到，天主走到了這一步，走上十字架，受十字架的苦刑，為的是擁抱我們每一個人，無論我們離祂有多遠：祂接納我們的死亡、我們的痛苦、我們的貧窮、我們的軟弱。祂擁抱了這一切。祂成為了一個奴隸，這樣我們每個人才能成為祂的兒子。（參看：教宗方濟各，基督普世君王節講道，2022年11月20日）

在此歌詠團禧年慶典，讓我們一起向天主獻上祈禱：

全能永生的天主，禰的旨意就是：藉著禰的鍾愛之子，普世的君王重整萬物。我們懇求禰：使受造界脫離奴役，事奉尊崇禰，不斷讚頌禰。藉著禰的子，我們的主耶穌基督，禰和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

©全屬於禰2025
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

读经一（他们给达味傅油，立他为以色列王）
恭读撒慕尔纪下 5:1-3
在那些日子，以色列各支派来赫贝龙见达味，他们对达味说：“我们在这里，是你的骨肉至亲。从前，撒乌耳当我们的君王时，是你带领以色列人出入。上主曾对你说：‘你要牧养我的百姓以色列，要做以色列的领袖。’”那时候，全体以色列长老来赫贝龙见达味，达味王就在上主面前与他们立了约，他们给达味傅油，立他为以色列王。

答唱咏 咏122(121):1-2,3-4,4-5
【答】让我们满怀喜乐来到上主的圣殿。（参看：咏122(121):1）
领：我欢喜，因为他们对我说：“我们要去上主的圣殿。”耶路撒冷，我们的双足，已经踏入了妳的城门。【答】
领：耶路撒冷被建得紧凑划一。各支派，上主的各支派都要去耶路撒冷。【答】
领：他们要按照以色列的法令，称谢上主的名。在那里设立了审判席，达味家庭的席位。【答】

读经二（祂把我们移置到祂钟爱之子的国度）
恭读圣保禄宗徒致哥罗森人书 1:12-20
弟兄姐妹们：让我们称谢上主，祂使你们配得上在光明中分享圣徒的基业。祂救我们摆脱黑暗的权势，把我们移置到祂钟爱之子的国度，我们在祂内得到救赎，获得了罪赦。祂是不可见的天主的肖像，是一切受造物的长子。因为地上，可见的和不可见的，上座者，宰制者，率领者，掌权者，都在祂内受造，万有都是藉着祂而造，为祂而造。祂在万有之先就已存在，万有都藉着祂得以维系。祂是身体的头，也就是教会的元首。祂是原始，是死者中的首生者，好使祂在所有事上都出类拔萃。因为天主乐意使整个圆满住在祂内，藉着祂使万有与祂修好，因祂十字架的血，使地上和天上的万有都得以和平。

福音（主，当祢进入祢王国的时候，请记得我）
恭读圣路加福音 23:35-43
首领们嘲笑耶稣说：“祂救了别人，如果祂是被选者，是天主的基督，就让祂救祂自己吧。”就连士兵也嘲笑祂。他们走近祂，把酒递给祂的时候，大声说：“如果祢是犹太人的君王，救救祢自己吧。”在祂上面，有一块铭文，上面写道：“这是犹太人的王。”此时，悬挂在那里的一个罪犯辱骂耶稣说：“祢不是基督吗？救救祢自己和我们吧。”然而，另一个罪犯责备他说：“你受相同的刑罚，难道不怕天主吗？事实上，我们所受的刑罚与我们所犯的罪行相符。可是，这人没有犯任何罪。”接着，他说：“耶稣，当祢进到祢王国的时候，求祢记得我。”祂回答他说：“我实在对你说：今天，你要和我一起在乐园里。”

省思

今天是常年期第卅四主日，也就是我们的主耶稣基督，普世的君王的节日。在梵蒂冈，今天举行歌咏团禧年庆典。基于牧灵需要，我们在今日礼仪中提供了这台弥撒的中文译本，并基于中华传教区的需要，进行了一些调整。

今天的弥撒福音取自圣路加福音，讲述的是耶稣被钉在十字架上以后，在祂临终以前发生的事。让我们试着分段理解。

首领们嘲笑耶稣说：“祂救了别人，如果祂是被选者，是天主的基督，就让祂救祂自己吧。”就连士兵也嘲笑祂。他们走近祂，把酒递给祂的时候，大声说：“如果祢是犹太人的君王，救救祢自己吧。”（参看：路23:35-37）

耶稣时代的犹太人，他们之所以不相信耶稣是天主的默西亚，是因为他们期待一个能拯救他们摆脱罗马人统治的政治性的默西亚，他们渴望这个政治性默西亚能满足自己的各种需求。

在耶稣的十字架下，出现了两类人，一类是犹太人的首领，另一类是士兵。他们都嘲笑耶稣，但是，动机却不相同。让我们分别理解：

首先让我们来看一下犹太人的首领。犹太人的首领之所以嘲笑耶稣，是因为他们把耶稣看作是一个失败者。他们以为耶稣与先前出现过的无数自称是默西亚的人没有差别，不过是个骗子，更因为耶稣所宣讲的一切，以及祂向犹太人讲述的天主的面容，与他们向犹太人宣讲的完全不同。耶稣所宣讲的天主，是一个爱人的天主，祂只喜欢一颗谦逊和痛悔的心；犹太人的首领，法利赛人，撒杜赛人，经师和法学士们，他们向犹太人宣讲的天主，是一个酷爱祭献的天主，好能从百姓按照他们教导的所谓天主的法律和礼规向上主献上的祭品中取得巨大的收益。这显然是在歪曲天主的形象。

第二类人是士兵。圣史告诉我们：他们嘲笑耶稣，把酒递给祂。让我们谨慎，因为这些士兵，不是罗马士兵，而是叙利亚士兵。他们都是穷人，被迫离开家人和故土，妻儿，为了微薄的报酬而受命去实施暴力行为，攻击一个语言，习俗，宗教与他们截然不同的民族。他们已经失去了所有的人类情感，并将自己的失望发泄在那些比他们弱小的人身上，他们使穷人陷入困境；他们是古代王国疯狂计划的受害者，在那个王国，只有力量才是最重要的。因此，他们说：“如果你是犹太人的王，救救你自己吧。”他们又重复了一遍，“想想你自己吧。”。他们被教育成只相信力量，而那些依赖武器的人：对胜利者心生敬畏，嘲笑败者。耶稣站在失败者一边。

现在，让我们继续来读圣路加记载的耶稣的受难史：

在祂上面，有一块铭文，上面写道：“这是犹太人的王。” （参看：路23:38）

耶稣确实是一个君王。这与我们所理解的君王完全不同。我们所认为的君王，是一个坐在宝座上，受世人膜拜，拥有至高无上权利的君王。这样的君王，通过其强权和威权，使百姓屈服于他。耶稣的王座就是十字架，祂从来没有用强权和威能，强迫世人服从祂，相反，正如祂所说的那样：“人子来不是受人服事，而是来服事人，交出自己性命，作许多人的赎价。” （参看：玛20:28）这是一个爱人至深的君王，不是一个暴政的君王。

在路加记载的福音中，我们看到耶稣在临终前与世人的最后对话，让我们来看：

此时，悬挂在那里的一个罪犯辱骂耶稣说：“祢不是基督吗？救救祢自己和我们吧。”然而，另一个罪犯责备他说：“你受相同的刑罚，难道不怕天主吗？事实上，我们所受的刑罚与我们所犯的罪行相符。可是，这人没有犯任何罪。”接着，他说：“耶稣，当祢进到祢王国的时候，求祢记得我。” （参看：路23:39-42）

今天，在我们的团体内，也存在这两类人。一类是那个辱骂耶稣的罪犯；另一类是斥责那个辱骂耶稣的罪犯，并向耶稣祈求宽恕的罪犯。让我们试着分别理解：

首先是那个辱骂耶稣的罪犯：当我们屈服于人性的软弱，拒绝接受天主圣神的光照，我们的肉身就会引诱我们远离天主，以可朽坏的眼睛看待耶稣，那时，我们会把耶稣看成一个失败的人，我们的世俗会让我们感到满足，使我们安于现状，变得麻痹，使我们认为：我们不再需要天主。那时候，我们就陷入魔鬼的圈套，我们就成了那个罪犯，开口辱骂天主。

接着是那个斥责那个辱骂耶稣的罪犯，并向耶稣祈求宽恕的罪犯：当我们顺从天主圣神，接受祂的光照，按照祂的教导，从生活中默观天主为我们所做的一切，以及祂赐给我们的无穷美善。渐渐的，我们就会如同那个罪犯一样，不再把那个赤身露体，头戴茨冠，身上只有钉子的耶稣看作失败者，而把祂看作是一个时常替人着想，甘愿为所有人受苦的天主，我们的心就会与耶稣的心合拍，逐渐与祂同化，我们的言行举止就会逐渐与祂相似，成为祂在世上的可信见证人。

在今天弥撒福音的尾声，我们听到耶稣对那罪犯所说的话。那时候，耶稣回答他说：“我实在对你说：今天，你要和我一起在乐园里。” （参看：路23:43）

耶稣想要告诉我们什么呢？教宗方济各告诉我们：只有进入祂的怀抱，我们才能明白：我们意识到，天主走到了这一步，走上十字架，受十字架的苦刑，为的是拥抱我们每一个人，无论我们离祂有多远：祂接纳我们的死亡、我们的痛苦、我们的贫穷、我们的软弱。祂拥抱了这一切。祂成为了一个奴隶，这样我们每个人才能成为祂的儿子。（参看：教宗方济各，基督普世君王节讲道，2022年11月20日）

在此歌咏团禧年庆典，让我们一起向天主献上祈祷：

全能永生的天主，祢的旨意就是：藉着祢的钟爱之子，普世的君王重整万物。我们恳求祢：使受造界脱离奴役，事奉尊崇祢，不断讚颂祢。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

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讀經一（因我在耶路撒冷所做的惡事，我在悲痛中死去）
恭讀瑪加伯上 6:1-13
安提約古巡視內陸各省的時候，他聽說在波斯（Persia）有一座城，名叫厄裡買（Elymais），以其豐富的金銀而聞名，城中的廟宇很富有，裡面有亞歷山大留在那裡的金頭盔，胸甲和武器，他是馬其頓（Macedon）王斐理伯之子，是首任希臘國王。因此，他去往那城，試圖佔領和劫掠那城。可是，由於城內居民知道他的計畫並奮起抵抗，他未能得逞。於是，他撤退了，沮喪地離開那裡，回到了巴比倫。他在波斯的時候，有使者給他帶來消息：那被派到猶大地的軍隊潰散了，裡息雅起初率領一支強大的軍隊到那裡，但被以色列人擊退；以色列人之所以強大，是因為他們從被他們摧毀的軍隊中奪走了武器，人員和大批物資；他們推倒了王在耶路撒冷祭壇上建造的可憎之物；他們又像先前那樣，用高牆圍起了聖所和貝特族（Beth-zur）城。國王聽到這個消息以後，嚇了一跳，非常震驚，因其計畫失敗，悲痛欲絕，躺在床上。他在那裡停留了幾天，憂鬱加重，因為他知道自己快死了。於是，他把自己的朋友都叫來，對他們說：“睡眠離開了我的眼睛，因為我的心因焦慮而下沉。我對自己說：‘我遭遇了何等的苦難，現在，我又處在怎樣悲傷的洪流中！可是，在我的統治下，我是何等良善，何等受人愛戴。’現在，我回想我在耶路撒冷所做的惡事，那時候，我把城中所有的金銀器皿都運走，我無緣無故下令消滅猶大的居民。我知道：這就是這些兇險臨到我身上的原因。現在，我要在異鄉，在極度的悲傷中死去。”

答唱詠 詠9:2-3,4,6,16,19
【答】上主，我因禰的救恩而歡喜。（參看：詠9:16A）
領：上主，我要全心合意稱謝禰；我要頌揚禰所做的奇事。我要因禰而歡欣踴躍；至高者，我要歌頌禰的名字。【答】
領：因為我的仇敵，在禰面前被擊退，顛僕而亡。禰斥責列邦，滅絕惡人；禰把他們的紀念永遠消除。【答】
領：列邦陷入他們自掘的陷阱，他們的腳都被絆住。因為急難者永不會被遺忘，困苦人的期望永不會落空。【答】

福音（天主不是死人的天主，而是活人的天主。）
恭讀聖路加福音 20:27-40
有些否認復活的撒杜賽人，他們來問耶穌說：“老師，梅瑟給我們寫道：如果某人的哥哥死了，留下妻子，但沒有孩子，他的兄弟就必須娶他的妻子，為他的兄弟養育後代。現在，這裡有兄弟七人，第一個娶了妻子，沒有留下子女就死了。接著，第二個和第三個都娶了她，那七個人都是這樣，沒有留下子女就死了。最後，那婦人也死了。現在，在復活的時候，那婦人是誰的妻子呢？因為這七個人都曾娶過她。”耶穌對他們說：“今世之子結婚和再婚，可是，那些配得上獲得來世和從死者中復活的人，既不娶也不嫁。他們不能再死，因為他們像天使一樣；他們是天主的兒女，因為他們是那要復活的人。甚至梅瑟在論及荊棘的經文中也指明：死了的人，必要復活，那時候，他稱上主是‘亞巴郎的天主，依撒格的天主’祂不是死人的天主，而是活人的天主，為祂而言，所有人都是活著的。”有些經師回答祂說：“老師，禰回答得好。”他們再也不敢問祂任何問題了。

省思

過去一段時間，我們經常看到耶穌和法利賽人，司祭長，民間的長老，經師和法學士之間的對話，在那些談話中，他們與耶穌爭論的焦點是安息日治病是否合法，潔與不潔的爭論，很少觸及到死後的生命。今天，聖史給我們講述了耶穌與撒杜賽人之間的一番對話，讓我們來看：

有些否認復活的撒杜賽人，他們來問耶穌說：“老師，梅瑟給我們寫道：如果某人的哥哥死了，留下妻子，但沒有孩子，他的兄弟就必須娶他的妻子，為他的兄弟養育後代。現在，這裡有兄弟七人，第一個娶了妻子，沒有留下子女就死了。接著，第二個和第三個都娶了她，那七個人都是這樣，沒有留下子女就死了。最後，那婦人也死了。現在，在復活的時候，那婦人是誰的妻子呢？因為這七個人都曾娶過她。”（參看：路20:27-33）

從路加的描述中，我們看到一個矛盾：因為撒杜賽人否認復活。可是，他們提出的一個問題，卻是與復活相關。他們之所以提出這樣的問題，為的是試探耶穌。為了達到目的，他們甚至援引了梅瑟給他們寫的法律。他們引用的是哪一條法律呢？讓我們來看：

如果兄弟住在一起，其中一個沒有留下兒子就死了；死者的妻子不可出嫁外人，丈夫的兄弟應走近她，以她為妻，對她履行兄弟的義務。她所生的長子，應歸亡兄名下，免得他的名由以色列中消滅。若是那人不肯娶他兄弟的妻子，他兄弟的妻子應到城門去見長老說：“我丈夫的兄弟不願在以色列中給自己的兄弟留名，不願對我盡兄弟的義務。”本城的長老應叫那人來，對他說明；如他仍堅持說：“我不願娶她。”他兄弟的妻子，應當著長老的面，走到他跟前，從他腳上脫下他的鞋，向他臉上吐唾沫說：“那不願給自己兄弟建立家室的人，應這樣對待他。”從此他的名字，在以色列中，將稱為“脫鞋者的家”。（申25：5-10）

由此可見，梅瑟之所以制定這樣的規定，或者說：其立法本意是為避免以色列家庭的消滅，二是為避免財產歸於其他支派。撒杜賽人把這條法律擴大解釋：他們認為：這條誡命，既適用於活人，也適用於死人。

有時候，我們也會如同撒杜賽人一樣，認為我們現世生命中的人際關係，會帶到我們死後的生活中。那些在現世存立的法律關係，在死後的生活中也會延續。這樣的思想，極其狹隘，也不符合耶穌教給我們的生命觀。

現在，讓我們來看，耶穌是如何回應撒杜賽人的：

耶穌對他們說：“今世之子結婚和再婚，可是，那些配得上獲得來世和從死者中復活的人，既不娶也不嫁。他們不能再死，因為他們像天使一樣；他們是天主的兒女，因為他們是那要復活的人。甚至梅瑟在論及荊棘的經文中也指明：死了的人，必要復活，那時候，他稱上主是‘亞巴郎的天主，依撒格的天主’祂不是死人的天主，而是活人的天主，為祂而言，所有人都是活著的。”有些經師回答祂說：“老師，禰回答得好。”他們再也不敢問祂任何問題了。（參看：路20:34-40）

這使我想到教宗方濟各的教導。2019年11月10日，教宗方濟各帶領大家念三鐘經的時候，他是這樣教導我們的：

通過這一回應，耶穌首先邀請祂的對話者——以及我們——思考，我們現在所生活的這個世俗維度並非唯一的維度，而是存在另一個不再受死亡支配的維度，它將充分彰顯我們是天主的子女。聆聽耶穌關於超越死亡的生命的這一簡單而清晰的話語，令我們深感安慰，使我們看到希望；在我們這個時代，我們尤其需要祂的話；這個時代對宇宙的知識如此豐富，但對永恆生命的智慧卻如此匱乏。

教宗繼續說：耶穌回應說，生命屬於天主，天主愛我們，深切關懷我們，甚至將祂的名與我們的名相連（……）生命存在於有[一種]紐帶、共融、兄弟情誼的地方；當生命建立在真實的關係和忠誠的紐帶之上時，它比死亡更強大。相反，如果一個人認為自己只屬於自己，像一座孤島一樣生活，那麼這裡就沒有生命：這些態度中死亡占上風。這是自私。如果我為自己而活，我就是在自己心中播下死亡的種子。

今天，我們慶祝聖則濟利亞貞女的殉道紀念，梵蒂岡新聞網向我們介紹說：傳統上，聖則濟利亞被認為是一位羅馬的貴族之女，發誓一生守貞潔，但是迫於家中壓力嫁給了華肋廉，然而在婚前二人即約定就算婚後也不同房。她因為埋葬因為殉道而死的其丈夫華肋廉（Valerian）、小叔諦步爵（Tiburtius）和一位羅馬軍人瑪息莫（Maximus）三人的屍體而遭到逮捕。最後在230年殉道而死。現在，讓我們向天主獻上祈禱：

天主，禰每年都以禰的婢女聖則濟利亞的瞻禮使我們歡欣鼓舞。願那些關於她虔誠傳下來的事蹟，成為我們效法的榜樣，並宣講基督禰的聖子在祂僕人身上所行的奇跡。藉著禰的子，我們的主耶穌基督，禰和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

©全屬於禰2025
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

读经一（因我在耶路撒冷所做的恶事，我在悲痛中死去）
恭读玛加伯上 6:1-13
安提约古巡视内陆各省的时候，他听说在波斯（Persia）有一座城，名叫厄里买（Elymais），以其丰富的金银而闻名，城中的庙宇很富有，里面有亚历山大留在那里的金头盔，胸甲和武器，他是马其顿（Macedon）王斐理伯之子，是首任希腊国王。因此，他去往那城，试图占领和劫掠那城。可是，由于城内居民知道他的计划并奋起抵抗，他未能得逞。于是，他撤退了，沮丧地离开那里，回到了巴比伦。他在波斯的时候，有使者给他带来消息：那被派到犹大地的军队溃散了，里息雅起初率领一支强大的军队到那里，但被以色列人击退；以色列人之所以强大，是因为他们从被他们摧毁的军队中夺走了武器，人员和大批物资；他们推倒了王在耶路撒冷祭坛上建造的可憎之物；他们又像先前那样，用高墙围起了圣所和贝特族（Beth-zur）城。国王听到这个消息以后，吓了一跳，非常震惊，因其计划失败，悲痛欲绝，躺在床上。他在那里停留了几天，忧郁加重，因为他知道自己快死了。于是，他把自己的朋友都叫来，对他们说：“睡眠离开了我的眼睛，因为我的心因焦虑而下沉。我对自己说：‘我遭遇了何等的苦难，现在，我又处在怎样悲伤的洪流中！可是，在我的统治下，我是何等良善，何等受人爱戴。’现在，我回想我在耶路撒冷所做的恶事，那时候，我把城中所有的金银器皿都运走，我无缘无故下令消灭犹大的居民。我知道：这就是这些凶险临到我身上的原因。现在，我要在异乡，在极度的悲伤中死去。”

答唱咏 咏9:2-3,4,6,16,19
【答】上主，我因祢的救恩而欢喜。（参看：咏9:16A）
领：上主，我要全心合意称谢祢；我要颂扬祢所做的奇事。我要因祢而欢欣踊跃；至高者，我要歌颂祢的名字。【答】
领：因为我的仇敌，在祢面前被击退，颠仆而亡。祢斥责列邦，灭绝恶人；祢把他们的记念永远消除。【答】
领：列邦陷入他们自掘的陷阱，他们的脚都被绊住。因为急难者永不会被遗忘，困苦人的期望永不会落空。【答】

福音（天主不是死人的天主，而是活人的天主。）
恭读圣路加福音 20:27-40
有些否认复活的撒杜赛人，他们来问耶稣说：“老师，梅瑟给我们写道：如果某人的哥哥死了，留下妻子，但没有孩子，他的兄弟就必须娶他的妻子，为他的兄弟养育后代。现在，这里有兄弟七人，第一个娶了妻子，没有留下子女就死了。接着，第二个和第三个都娶了她，那七个人都是这样，没有留下子女就死了。最后，那妇人也死了。现在，在复活的时候，那妇人是谁的妻子呢？因为这七个人都曾娶过她。”耶稣对他们说：“今世之子结婚和再婚，可是，那些配得上获得来世和从死者中复活的人，既不娶也不嫁。他们不能再死，因为他们像天使一样；他们是天主的儿女，因为他们是那要复活的人。甚至梅瑟在论及荆棘的经文中也指明：死了的人，必要复活，那时候，他称上主是‘亚巴郎的天主，依撒格的天主’祂不是死人的天主，而是活人的天主，为祂而言，所有人都是活着的。”有些经师回答祂说：“老师，祢回答得好。”他们再也不敢问祂任何问题了。

省思

过去一段时间，我们经常看到耶稣和法利赛人，司祭长，民间的长老，经师和法学士之间的对话，在那些谈话中，他们与耶稣争论的焦点是安息日治病是否合法，洁与不洁的争论，很少触及到死后的生命。今天，圣史给我们讲述了耶稣与撒杜赛人之间的一番对话，让我们来看：

有些否认复活的撒杜赛人，他们来问耶稣说：“老师，梅瑟给我们写道：如果某人的哥哥死了，留下妻子，但没有孩子，他的兄弟就必须娶他的妻子，为他的兄弟养育后代。现在，这里有兄弟七人，第一个娶了妻子，没有留下子女就死了。接着，第二个和第三个都娶了她，那七个人都是这样，没有留下子女就死了。最后，那妇人也死了。现在，在复活的时候，那妇人是谁的妻子呢？因为这七个人都曾娶过她。”（参看：路20:27-33）

从路加的描述中，我们看到一个矛盾：因为撒杜赛人否认复活。可是，他们提出的一个问题，却是与复活相关。他们之所以提出这样的问题，为的是试探耶稣。为了达到目的，他们甚至援引了梅瑟给他们写的法律。他们引用的是哪一条法律呢？让我们来看：

如果兄弟住在一起，其中一个没有留下儿子就死了；死者的妻子不可出嫁外人，丈夫的兄弟应走近她，以她为妻，对她履行兄弟的义务。她所生的长子，应归亡兄名下，免得他的名由以色列中消灭。若是那人不肯娶他兄弟的妻子，他兄弟的妻子应到城门去见长老说：“我丈夫的兄弟不愿在以色列中给自己的兄弟留名，不愿对我尽兄弟的义务。”本城的长老应叫那人来，对他说明；如他仍坚持说：“我不愿娶她。”他兄弟的妻子，应当着长老的面，走到他跟前，从他脚上脱下他的鞋，向他脸上吐唾沫说：“那不愿给自己兄弟建立家室的人，应这样对待他。”从此他的名字，在以色列中，将称为“脱鞋者的家”。（申25：5-10）

由此可见，梅瑟之所以制定这样的规定，或者说：其立法本意是为避免以色列家庭的消灭，二是为避免财产归于其他支派。撒杜赛人把这条法律扩大解释：他们认为：这条诫命，既适用于活人，也适用于死人。

有时候，我们也会如同撒杜赛人一样，认为我们现世生命中的人际关系，会带到我们死后的生活中。那些在现世存立的法律关系，在死后的生活中也会延续。这样的思想，极其狭隘，也不符合耶稣教给我们的生命观。

现在，让我们来看，耶稣是如何回应撒杜赛人的：

耶稣对他们说：“今世之子结婚和再婚，可是，那些配得上获得来世和从死者中复活的人，既不娶也不嫁。他们不能再死，因为他们像天使一样；他们是天主的儿女，因为他们是那要复活的人。甚至梅瑟在论及荆棘的经文中也指明：死了的人，必要复活，那时候，他称上主是‘亚巴郎的天主，依撒格的天主’祂不是死人的天主，而是活人的天主，为祂而言，所有人都是活着的。”有些经师回答祂说：“老师，祢回答得好。”他们再也不敢问祂任何问题了。（参看：路20:34-40）

这使我想到教宗方济各的教导。2019年11月10日，教宗方济各带领大家念三钟经的时候，他是这样教导我们的：

通过这一回应，耶稣首先邀请祂的对话者——以及我们——思考，我们现在所生活的这个世俗维度并非唯一的维度，而是存在另一个不再受死亡支配的维度，它将充分彰显我们是天主的子女。聆听耶稣关于超越死亡的生命的这一简单而清晰的话语，令我们深感安慰，使我们看到希望；在我们这个时代，我们尤其需要祂的话；这个时代对宇宙的知识如此丰富，但对永恒生命的智慧却如此匮乏。

教宗继续说：耶稣回应说，生命属于天主，天主爱我们，深切关怀我们，甚至将祂的名与我们的名相连（……）生命存在于有[一种]纽带、共融、兄弟情谊的地方；当生命建立在真实的关系和忠诚的纽带之上时，它比死亡更强大。相反，如果一个人认为自己只属于自己，像一座孤岛一样生活，那么这里就没有生命：这些态度中死亡占上风。这是自私。如果我为自己而活，我就是在自己心中播下死亡的种子。

今天，我们庆祝圣则济利亚贞女的殉道纪念，梵蒂冈新闻网向我们介绍说：传统上，圣则济利亚被认为是一位罗马的贵族之女，发誓一生守贞洁，但是迫于家中压力嫁给了华肋廉，然而在婚前二人即约定就算婚后也不同房。她因为埋葬因为殉道而死的其丈夫华肋廉（Valerian）、小叔谛步爵（Tiburtius）和一位罗马军人玛息莫（Maximus）三人的尸体而遭到逮捕。最后在230年殉道而死。现在，让我们向天主献上祈祷：

天主，祢每年都以祢的婢女圣则济利亚的瞻礼使我们欢欣鼓舞。愿那些关于她虔诚传下来的事迹，成为我们效法的榜样，并宣讲基督祢的圣子在祂仆人身上所行的奇迹。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

©全属于祢2025
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

讀經一（那創造宇宙的，要賜還你呼吸和生命）
恭讀瑪加伯下 7:1,20-31
事情是這樣的，有七兄弟和他們的母親一起被捕，國王使他們遭受鞭笞和酷刑，強迫他們吃豬肉，迫使他們違背天主的法律。最令人欽佩，配得上永遠銘記的是這位母親，她在一天之內看到自己的七個兒子死去，然而，她勇敢忍受這一切，因為她寄望於上主。她充滿高尚的精神，以大丈夫的氣概振奮了她女性孱弱的心；她用他們祖先的話，一一告誡他們：“我不知道你們是如何從我母腹中出生的，不是我給你們生命的氣息，也不是我依次安排你們身體的每個元素。因此，那創造宇宙的主塑造每個人的初生，如同祂創造萬物的起源，必要以仁慈賜還你們呼吸和生命，因為你們現在為了祂法律的緣故捨棄了自己。”安提約古以為她說的話是在侮辱自己，以為自己受到了嘲笑，就趁最小的弟弟還活著，國王不僅用言語，還向他起誓：如果他放棄他祖先的習俗，他定會讓他變得富有和幸福：國王會把他當作朋友，託付給他要職。那最小的弟弟對此毫不在意，國王就勸那孩子的母親敦促自己的兒子救自己的性命。國王敦促她很長一段時間以後，她就假裝在勸說兒子。她嘲笑那個殘忍的暴君，湊近她的兒子，用他本國的話對他說：“兒子，你可憐我吧，我在腹中孕育了你九個月，乳養了你三年，提攜你，教育你，撫養你，直到現在這個年紀。孩子，我求你看看天地，看看其中的一切，你就會知道：天主沒有用現成的事物創造它們，人類也是以相同的方式誕生。不要怕這劊子手，反該配得上你的哥哥們，好使我能在仁慈的時刻， 接納你和你的兄弟。”她剛說完這話，那最小的那個就說：“你們還在等什麼？我決不會服從國王的命令。我要服從天主藉著梅瑟賜給我們祖先的法律。你給希伯來人設計各種各樣折磨的人，你決逃不過天主的手。”

答唱詠 詠17(16):1BCD,5-6,8B,15
【答】上主，禰光榮的顯現時，我的喜樂就會滿足。（參看：詠17(16):15B）
領：上主，求禰俯聽義人的控訴，傾聽我的呐喊；俯聽我出自絕無欺詐的唇舌的祈求。【答】
領：我的腳步堅定于禰的道路，我的雙腳未曾蹣跚。我的天主，我向禰呼求，禰定會俯允我；求禰側耳聽我，俯聽我的祈禱。【答】
領：求禰保守我，有如保護禰眼中的瞳仁；求禰使我躲藏在禰的翼蔭之下。但是，我要因正義得見禰的慈顏；醒來的時候，看見禰的面容，必要心滿意足。【答】

福音（你為什麼不把我的錢存入銀行？）
恭讀聖路加福音 19:11-28
那時候，人們聽耶穌講話，祂就開始講比喻，因為祂已臨近耶路撒冷，他們以為天主的國將立刻顯示出來。於是，祂說：“有一個貴族，要到遠方去，給自己取得王位以後再回來。他叫來自己的十個僕人，給了他們十枚金幣，對他們說：‘你們拿去做生意，直到我回來。’可是，他的同胞都鄙視他，他離開以後，委派代表來宣佈：‘我們不想這人做我們的國王。’他取得王位回來，召集那些領了他錢的僕人，想要知道他們通過交易獲得什麼。第一個前來說：‘玉人，你的那個金幣賺了十個金幣。’他回答說：‘善僕，幹得好！你在這小事上忠信，掌管十座城。’接著，第二個前來說：‘主人，你的那個金幣賺了五個金幣。’他也對這僕人說：‘你掌管五座城。’另一個僕人來說：‘主人，這是你的金幣，我把它藏在手帕裡，因為我害怕你，因為你是嚴苛的人，你要求拿起不是你存放的東西，收穫不是你栽種的東西。’那人就對他說道：‘我要用你自己的話定你的罪。你知道，我是嚴苛的人，你知道我要拿起不是我存放的東西，收穫不是栽種的東西；你為什麼沒有把我的錢存到銀行裡？好使我在回來的時候，把它連本帶利取回。’他對那些站在他旁邊的人說：‘把金幣從他手裡拿來，給那有十個金幣的人。’他們卻對他：‘主人，他已經有十個金幣了。’他回答說：‘我給你們說：凡有的，還要給他，那沒有的，連他所有的，都要奪走。至於那些我的敵人，不願我作他們君王的人，把他們帶到這裡來，在我面前把他們殺了。”祂說完這話，就繼續前往耶路撒冷。

省思

我們來到禮儀年的尾聲，在整個禮儀年，我們都在誦讀聖路加福音。今天，聖路加告訴我們：耶穌明知祂會在耶路撒冷被大司祭，法利賽人，撒杜賽人，法學士，黑落德黨人，並要被自己的同胞所棄絕，他們要把祂釘在十字架上。因此，當祂最後一次來到耶路撒冷附近的時候，想要給那些追隨祂的群眾闡明祂所說的天國。祂之所以要這樣做，是因為祂的同胞以為祂要在此時此刻復興以色列，以武力攻打羅馬殖民者。因此，祂說了如下的比喻：

於是，祂說：“有一個貴族，要到遠方去，給自己取得王位以後再回來。他叫來自己的十個僕人，給了他們十枚金幣，對他們說：你們拿去做生意，直到我回來。可是，他的同胞都鄙視他，他離開以後，委派代表來宣佈：我們不想這人做我們的國王。（參看：路19:12-14）

誰是這個到遠方去，給自己取得王位的人呢？顯然，這人是耶穌。可是，祂為什麼要到遠方去呢？是因為祂的同胞不願意接納祂，甚至想要除掉祂，並公開表達他們對耶穌的反感。

在我們的堂區，在我們的團體，也存在那些意圖用自己的手段，消除那些不按照他們的意願宣講天主聖言的人，他們也會發佈公開的聲明，不願意接納那些忠貞宣講天主聖言的人，並把他們驅逐出去，因為他們認為：那些忠於天主聖言，受天主聖神啟迪，相稱宣講天主聖言的人，是一群沒有接受過神學和哲學培養的人，他們只願意聆聽自己本堂神父的講道。

我們從耶穌所說的話中看到：天主絕不是那待人不公的天主，祂給那十個僕人每人十個金幣。今天，祂把祂創造的一切託付給我們，為的是讓我們善用祂賜給我們的一切，使祂創造的一切，變得更美。

現在，讓我們來看，那得到十個金幣的僕人，都做了什麼：

他取得王位回來，召集那些領了他錢的僕人，想要知道他們通過交易獲得什麼。第一個前來說：主人，你的那個金幣賺了十個金幣。他回答說：善僕，幹得好！你在這小事上忠信，掌管十座城。接著，第二個前來說：主人，你的那個金幣賺了五個金幣。’他也對這僕人說：你掌管五座城。另一個僕人來說：主人，這是你的金幣，我把它藏在手帕裡，因為我害怕你，因為你是嚴苛的人，你要求拿起不是你存放的東西，收穫不是你栽種的東西。那人就對他說道：我要用你自己的話定你的罪。你知道，我是嚴苛的人，你知道我要拿起不是我存放的東西，收穫不是栽種的東西；你為什麼沒有把我的錢存到銀行裡？好使我在回來的時候，把它連本帶利取回。（參看：19:15-23）

從上段的經文中，我們看到，前兩個僕人，他們忠誠履行救主託付給他們的職責，不但使財產保值，更使之增值。而那個因畏懼主人，知道主人是個嚴苛的人，採用保守的方法，並沒有使那十個金幣增值的僕人，就是那些沒有善用天主賜給他的一切資源，益增天主的光榮的人，就是那些在我們中間，有些兄弟姐妹，他們雖然領受了天主的恩典，他們不敢為了信仰，為了天主聖言冒任何風險。他們貪圖世上的虛榮，以及世上的財產，勝過愛天主，以致他們怠於完成天主託付給他們的使命。

現在，讓我們繼續來看，那個採用保守手段，怠於履行其職責的僕人的結局：

他對那些站在他旁邊的人說：把金幣從他手裡拿來，給那有十個金幣的人。他們卻對他：主人，他已經有十個金幣了。他回答說：我給你們說：凡有的，還要給他，那沒有的，連他所有的，都要奪走。至於那些我的敵人，不願我作他們君王的人，把他們帶到這裡來，在我面前把他們殺了。” 祂說完這話，就繼續前往耶路撒冷。（參看：路19:12-28）

耶穌借著這個比喻想要告訴我們什麼呢？祂想要告訴我們：祂不願我們之中的任何一個喪亡，祂提醒我們：要始終依靠天主聖神的助佑，克勝我們的私欲偏情，一向渴慕天主的國，善用天主賞賜的一切恩寵，結出與我們所領受的一切完全相符的果實。不然，們在結束此世生命時，我們的靈魂和肉身，一同被投到那充滿哀號和切齒的黑暗之中，永遠喪失原本我們佩有的，屬天主子女的義德，與魔鬼和它的使者為伍，而非與那些由罪惡及死亡中得到解脫，現今在天上，永久稱揚和歌頌上主的天朝諸聖一起，並與他們一道，仰瞻天主聖三的光輝面容。

上主，我們的天主，求禰賜給我們對禰忠貞不渝的喜樂，因為以恒心事奉一切美善的造物主，才是圓滿和持久的喜樂。藉著禰的子，我們的主耶穌基督，禰和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

©全屬於禰2025
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

读经一（那创造宇宙的，要赐还你呼吸和生命）
恭读玛加伯下 7:1,20-31
事情是这样的，有七兄弟和他们的母亲一起被捕，国王使他们遭受鞭笞和酷刑，强迫他们吃猪肉，迫使他们违背天主的法律。最令人钦佩，配得上永远铭记的是这位母亲，她在一天之内看到自己的七个儿子死去，然而，她勇敢忍受这一切，因为她寄望于上主。她充满高尚的精神，以大丈夫的气概振奋了她女性孱弱的心；她用他们祖先的话，一一告诫他们：“我不知道你们是如何从我母腹中出生的，不是我给你们生命的气息，也不是我依次安排你们身体的每个元素。因此，那创造宇宙的主塑造每个人的初生，如同祂创造万物的起源，必要以仁慈赐还你们呼吸和生命，因为你们现在为了祂法律的缘故舍弃了自己。”安提约古以为她说的话是在侮辱自己，以为自己受到了嘲笑，就趁最小的弟弟还活着，国王不仅用言语，还向他起誓：如果他放弃他祖先的习俗，他定会让他变得富有和幸福：国王会把他当作朋友，托付给他要职。那最小的弟弟对此毫不在意，国王就劝那孩子的母亲敦促自己的儿子救自己的性命。国王敦促她很长一段时间以后，她就假装在劝说儿子。她嘲笑那个残忍的暴君，凑近她的儿子，用他本国的话对他说：“儿子，你可怜我吧，我在腹中孕育了你九个月，乳养了你三年，提携你，教育你，抚养你，直到现在这个年纪。孩子，我求你看看天地，看看其中的一切，你就会知道：天主没有用现成的事物创造它们，人类也是以相同的方式诞生。不要怕这刽子手，反该配得上你的哥哥们，好使我能在仁慈的时刻， 接纳你和你的兄弟。”她刚说完这话，那最小的那个就说：“你们还在等什么？我决不会服从国王的命令。我要服从天主藉着梅瑟赐给我们祖先的法律。你给希伯来人设计各种各样折磨的人，你决逃不过天主的手。”

答唱咏 咏17(16):1BCD,5-6,8B,15
【答】上主，祢光荣的显现时，我的喜乐就会满足。（参看：咏17(16):15B）
领：上主，求祢俯听义人的控诉，倾听我的呐喊；俯听我出自绝无欺诈的唇舌的祈求。【答】
领：我的脚步坚定于祢的道路，我的双脚未曾蹒跚。我的天主，我向祢呼求，祢定会俯允我；求祢侧耳听我，俯听我的祈祷。【答】
领：求祢保守我，有如保护祢眼中的瞳仁；求祢使我躲藏在祢的翼荫之下。但是，我要因正义得见祢的慈颜；醒来的时候，看见祢的面容，必要心满意足。【答】

福音（你为什么不把我的钱存入银行？）
恭读圣路加福音 19:11-28
那时候，人们听耶稣讲话，祂就开始讲比喻，因为祂已临近耶路撒冷，他们以为天主的国将立刻显示出来。于是，祂说：“有一个贵族，要到远方去，给自己取得王位以后再回来。他叫来自己的十个仆人，给了他们十枚金币，对他们说：‘你们拿去做生意，直到我回来。’可是，他的同胞都鄙视他，他离开以后，委派代表来宣布：‘我们不想这人做我们的国王。’他取得王位回来，召集那些领了他钱的仆人，想要知道他们通过交易获得什么。第一个前来说：‘玉人，你的那个金币赚了十个金币。’他回答说：‘善仆，干得好！你在这小事上忠信，掌管十座城。’接着，第二个前来说：‘主人，你的那个金币赚了五个金币。’他也对这仆人说：‘你掌管五座城。’另一个仆人来说：‘主人，这是你的金币，我把它藏在手帕里，因为我害怕你，因为你是严苛的人，你要求拿起不是你存放的东西，收获不是你栽种的东西。’那人就对他说道：‘我要用你自己的话定你的罪。你知道，我是严苛的人，你知道我要拿起不是我存放的东西，收获不是栽种的东西；你为什么没有把我的钱存到银行里？好使我在回来的时候，把它连本带利取回。’他对那些站在他旁边的人说：‘把金币从他手里拿来，给那有十个金币的人。’他们却对他：‘主人，他已经有十个金币了。’他回答说：‘我给你们说：凡有的，还要给他，那没有的，连他所有的，都要夺走。至于那些我的敌人，不愿我作他们君王的人，把他们带到这里来，在我面前把他们杀了。”祂说完这话，就继续前往耶路撒冷。

省思

我们来到礼仪年的尾声，在整个礼仪年，我们都在诵读圣路加福音。今天，圣路加告诉我们：耶稣明知祂会在耶路撒冷被大司祭，法利赛人，撒杜赛人，法学士，黑落德党人，并要被自己的同胞所弃绝，他们要把祂钉在十字架上。因此，当祂最后一次来到耶路撒冷附近的时候，想要给那些追随祂的群众阐明祂所说的天国。祂之所以要这样做，是因为祂的同胞以为祂要在此时此刻复兴以色列，以武力攻打罗马殖民者。因此，祂说了如下的比喻：

于是，祂说：“有一个贵族，要到远方去，给自己取得王位以后再回来。他叫来自己的十个仆人，给了他们十枚金币，对他们说：你们拿去做生意，直到我回来。可是，他的同胞都鄙视他，他离开以后，委派代表来宣布：我们不想这人做我们的国王。（参看：路19:12-14）

谁是这个到远方去，给自己取得王位的人呢？显然，这人是耶稣。可是，祂为什么要到远方去呢？是因为祂的同胞不愿意接纳祂，甚至想要除掉祂，并公开表达他们对耶稣的反感。

在我们的堂区，在我们的团体，也存在那些意图用自己的手段，消除那些不按照他们的意愿宣讲天主圣言的人，他们也会发布公开的声明，不愿意接纳那些忠贞宣讲天主圣言的人，并把他们驱逐出去，因为他们认为：那些忠于天主圣言，受天主圣神启迪，相称宣讲天主圣言的人，是一群没有接受过神学和哲学培养的人，他们只愿意聆听自己本堂神父的讲道。

我们从耶稣所说的话中看到：天主绝不是那待人不公的天主，祂给那十个仆人每人十个金币。今天，祂把祂创造的一切托付给我们，为的是让我们善用祂赐给我们的一切，使祂创造的一切，变得更美。

现在，让我们来看，那得到十个金币的仆人，都做了什么：

他取得王位回来，召集那些领了他钱的仆人，想要知道他们通过交易获得什么。第一个前来说：主人，你的那个金币赚了十个金币。他回答说：善仆，干得好！你在这小事上忠信，掌管十座城。接着，第二个前来说：主人，你的那个金币赚了五个金币。’他也对这仆人说：你掌管五座城。另一个仆人来说：主人，这是你的金币，我把它藏在手帕里，因为我害怕你，因为你是严苛的人，你要求拿起不是你存放的东西，收获不是你栽种的东西。那人就对他说道：我要用你自己的话定你的罪。你知道，我是严苛的人，你知道我要拿起不是我存放的东西，收获不是栽种的东西；你为什么没有把我的钱存到银行里？好使我在回来的时候，把它连本带利取回。（参看：19:15-23）

从上段的经文中，我们看到，前两个仆人，他们忠诚履行救主托付给他们的职责，不但使财产保值，更使之增值。而那个因畏惧主人，知道主人是个严苛的人，采用保守的方法，并没有使那十个金币增值的仆人，就是那些没有善用天主赐给他的一切资源，益增天主的光荣的人，就是那些在我们中间，有些兄弟姐妹，他们虽然领受了天主的恩典，他们不敢为了信仰，为了天主圣言冒任何风险。他们贪图世上的虚荣，以及世上的财产，胜过爱天主，以致他们怠于完成天主托付给他们的使命。

现在，让我们继续来看，那个采用保守手段，怠于履行其职责的仆人的结局：

他对那些站在他旁边的人说：把金币从他手里拿来，给那有十个金币的人。他们却对他：主人，他已经有十个金币了。他回答说：我给你们说：凡有的，还要给他，那没有的，连他所有的，都要夺走。至于那些我的敌人，不愿我作他们君王的人，把他们带到这里来，在我面前把他们杀了。” 祂说完这话，就继续前往耶路撒冷。（参看：路19:12-28）

耶稣借着这个比喻想要告诉我们什么呢？祂想要告诉我们：祂不愿我们之中的任何一个丧亡，祂提醒我们：要始终依靠天主圣神的助佑，克胜我们的私欲偏情，一向渴慕天主的国，善用天主赏赐的一切恩宠，结出与我们所领受的一切完全相符的果实。不然，们在结束此世生命时，我们的灵魂和肉身，一同被投到那充满哀号和切齿的黑暗之中，永远丧失原本我们佩有的，属天主子女的义德，与魔鬼和它的使者为伍，而非与那些由罪恶及死亡中得到解脱，现今在天上，永久称扬和歌颂上主的天朝诸圣一起，并与他们一道，仰瞻天主圣三的光辉面容。

上主，我们的天主，求祢赐给我们对祢忠贞不渝的喜乐，因为以恒心事奉一切美善的造物主，才是圆满和持久的喜乐。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

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