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教宗方济各
第 110 届世界移民及难民日文告
2024 年 9 月 29 日
天主与祂的子民同行

亲爱的弟兄姊妹们：

第 16 届世界主教代表会议常务大会第一会期于 2023 年 10 月 29 日闭幕。此一会期让我们深入了解，共议精神是教会原本的召叫。「共议精神主要彰显在天主子民的共同旅程，也彰显在为天国来临而服务的不同神恩与职务之间富于成果的交流。」（《综合报告》，引言）

把重点放在教会共议性的层面， 能使教会──天主子民──重新发现自己在历史上流徙的本质， 即我们所说的：往天国「迁移」（参阅：《教会》教义宪章，49）。这也自然地使我们想到圣经出谷纪中描述以色列子民走向预许的福地之路，这从奴役走向自由的漫长旅途，预示了教会最终与主相遇的旅程。

这个时代的迁徙者像每一个时代的迁徙者一样，我们在他们身上能看到同样的影像──活生生的天主子民，在人生的路途上走向永恒的家乡。他们怀着望德踏上的旅途提醒我们，「我们的家乡原是在天上，我们等待主耶稣基督我们的救主从那里降来。」（斐三 20）

圣经出谷纪中描述的场景与迁徙者的影像，有许多类似之处。现在的迁徙者与梅瑟时代的以色列人民一样， 往往也是为逃离压迫、虐待、生活的不安全、歧视，以及因缺少发展机会而移居他国。迁徙者如同荒野中的犹太人， 在路途上也遇到许多困难：他们因饥渴而疲倦；因生活困难和疾病而筋疲力尽；因而感到绝望。

然而，出谷纪以及每一次迁徙流离的事实，基本上，是天主走在祂的子民前面，无论何时何地， 都与所有子女同行。天主在祂子民中临在，正是救恩历史的一个保证：「上主你的天主亲自与你同行，决不抛弃你，也决不离开你」（申卅一 6）。对于那些出离埃及的人民，天主以不同的形式显现祂的临在：为他们照亮路途的云柱和火柱（参阅：出十三 21）；保护约柜的会幕，具体表示天主的临在（参阅：出卅三 7）；悬在木竿上的铜蛇，向天主子民确认天主的保护（参阅：户廿一 8~9）；玛纳和水则是天主给饥渴子民的恩赐（参阅：出十六~十七）。上主特别喜爱以帐幕作为一种临在的形式。在达味治理期间，天主住在帐幕里，而不是在会堂，这样祂才能与祂的子民同行，「从这帐棚到那帐棚，从这会幕到那会幕。」（编上十七 5）

许多迁徙者都有这种经验， 把天主看成是旅伴、向导和救恩之锚。他们在动身之前就把自己交付给天主，当有需要时寻求祂。在沮丧时刻，从祂身上找到慰藉。因为有天主，他们一路上都能遇到善心的撒玛黎雅人。他们在祈祷中向天主倾诉自己的希望。多少本圣经、福音、祈祷经文和玫瑰经， 陪伴着移民走过荒野、河流、海洋和各大洲边境！

天主不仅与祂的子民同行，也临在于祂的子民内，意思是说，在历史的旅程中，天主视祂的子民如己，特别是对那些最弱小的、贫穷的，以及边缘化的子民。因此，我们看到了天主降生成人奥迹的延续。

正因如此，与每一位穷困中的弟兄姊妹相遇，与迁徙者的相遇，就是与基督相遇。「祂自己就这样说过。是祂敲我们的门，祂饥饿、口渴，是外来者、赤身露体、患病和被监禁者，要求与我们见面， 渴望得到帮助」（「免于恐惧」会议弥撒中的讲道，罗马省萨克罗法诺，2019 年 2 月 15 日）。玛窦福音第廿五章有关最后审判的章节明确地表示：「我作客，你们收留了我」（玛廿五 35）；又说：「凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做的，就是对我做的」（玛廿五 40）。在路途中，每一次与最小兄弟的相遇，都代表一次遇见上主的机会；也是一次充满救恩的时刻，因为耶稣临在于需要我们帮助的弟兄姊妹们当中。由此可见，是穷人拯救了我们，因为是他们使我们得以遇见上主的面容。（参阅：〈第 3 届世界穷人日文告〉，2019 年 11 月 17 日）

亲爱的弟兄姊妹们，在献给迁徙者及难民的这一天，让我们在祈祷中同心合意，为所有不得不离乡背井，去寻求有尊严的生活条件的人们祈祷。愿我们觉得是与他们一起同步，一路同道偕行，并把他们以及即将召开的世界主教代表会议托付于至圣童贞玛利亚的转祷──「她是天主忠信的子民在路途上希望与安慰的标志。」（《综合报告》，〈沿途继续前行〉）

祈祷文
全能的天主圣父，
我们是祢的旅途教会， 正走向天国。
我们住在自己的家乡， 却像是异乡人一样。

每一个异乡都是我们的家乡，
然而，在我们眼中每一个家乡都是异乡， 我们生活在这世上，
但我们真正的家乡是在天上。 请祢不要让我们在祢所赐给我们
暂居的某一块土地上，喧宾夺主。

请帮助我们继续前进，
与我们迁移的弟兄姊妹们同行， 前往祢为我们预备的永恒居所。 请打开我们的双眼和我们的心怀， 好使我们每一次与贫困者的相遇，
都成为与耶稣──祢的圣子、我们的主相遇。阿们。

教宗方济各

罗马，拉特朗圣若望大殿
2024 年 5 月 24 日，圣母进教之佑瞻礼

（天主教会台湾地区主教团 恭译）

教宗方济各
照料受造界祈祷日文告
2024 年 9 月 1 日

「怀着望德，并与受造界一同行动。」

亲爱的弟兄姊妹们：

「怀着望德，并与受造界一同行动」是 2024 年 9 月 1 日举行「照料受造界祈祷日」的主题。这个主题取自圣保禄宗徒致罗马人书（八 19~25），他向我们解释，依照圣神生活以及借着信仰而专注确切得救的希望，也就是在基督内的新生命，究竟是什么意思。

我们先从一个简单的问题开始，或许没有直接明显的答案。如果我们真的是信徒，我们有了信德，是怎样呢？ 这不仅是「我们相信」有某种我们理性无法明白的超越性事物、一个奥秘──一个高不可攀、遥不可及、不可见又不可名状的天主。相反地，如同圣保禄宗徒告诉我们，而是天主圣神居住在我们内。我们是信徒，因为天主的爱本身「已倾注在我们心中了」（罗五 5），这圣神现在真的是我们「嗣业的保证」（弗一 14）， 持续不断地激励我们去以耶稣完美及丰富的人性追寻永恒的美善事物。圣神令信友们在爱德中变得有创意、主动积极，带领他们走上一条精神上自由的宽阔途径。然而，圣神的逻辑与世界的思维之间的张力并不因此消失，因为两者所结的果实是截然不同的（参阅：迦五 16~17）。我们知道，圣神的第一个且综合所有其他的果实，就是爱。在圣神的带领下， 信友是天主的子女，能够转向天主，像耶稣一样以「阿爸，父」（罗八 15） 称呼祂，并且是一个自由的人，不再陷入死亡的恐惧中，因为耶稣已经从死者中复活。这就是我们浩瀚的望德：天主的爱已经获胜，不断获胜和继续获胜。即使面对肉体的死亡，对那些在圣神内生活的人而言，未来的光荣已获得了确定。正如明年禧年的诏书所提醒的，这是不落空的望德。[1]

因此，一个基督徒的生命是信仰生活、在爱德中积极主动，并望德满盈地等待主在光荣中归来。我们并不因为「基督的复临」（ Parousia），即基督的第二次来临的「延迟」而感到忧心；「人子来临时，能在世上找到信德吗？」（路十八 8），这才是重要的问题。信德的确是一份礼物，是圣神临在我们内所结的果实，但也是一项任务，必须在自由和对耶稣爱的诫命服从中去执行。我们必须为这真福的望德作见证。然而，我们要在什么地方、在什么时候，又该如何去作此见证呢？显然，是在人类肉体的痛楚和受苦中。要作梦，我们就必须睁开双眼去梦想，被博爱、手足情谊、友谊，以及人人得享正义的这些愿景所驱使。

基督徒的救恩进入世间苦楚的深处，这救恩不仅拥抱全人类，也延伸至整个宇宙、大自然本身──人类的「oikos」（家园），以及人类的生活环境；基督徒的救恩延伸至「在世乐园」的受造界──大地母亲，因为受造界本是众人的喜乐之地和得享幸福的允诺。我们基督徒的乐观主义是建立在一个活泼的望德上──意识到所有的事情都导向天主的光荣，导向在祂的平安中最终的圆满，以及在正义中肉身的复活，「渐渐地光荣上加光荣」（格后三 18）。然而，随着时光的流逝，我们却承担着痛楚和受苦： 一切受造之物都一同叹息（参阅：罗八 19~22），我们基督徒在叹息（参阅：罗八 23~25），而圣神本身也在叹息（参阅：罗八 26~27）。这叹息显露着焦虑和受苦、欲念及渴望。这叹息表达我们对天主的信赖和依靠──祂在我们中间那既慈爱但又有所要求的陪伴，为要完成祂的计划， 即在圣神内的喜乐、爱及平安。

整个受造界都身处在重新诞生的过程中，在叹息中等待自身的解放：这是一种隐藏的成长过程，就如「长成大树的芥子」或「面团中的酵母」（参阅：玛十三 31~33），其开端是微小的，但可预期的结果却是无限地美好。在这等待重新诞生的过程中──成为天主启示中的子女──望德就是在困境中能保持坚定，在受考验或面对人类残暴的时刻不失去希望。望德不叫人蒙羞，也不欺骗人：我们在亲身经历圣保禄所述说数不胜数的「困苦、窘迫、迫害、饥饿、赤贫、危险、刀剑」中（参阅：罗八 35），以及受造界的叹息、基督徒的叹息和圣神的叹息，这已是在预尝救恩和期待救恩。因此，望德是历史和人类事件的另一种诠释。这种诠释不是幻象，而是实际的，是以信德的现实主义去看无形的事物。望德是耐心的期待， 如同亚巴郎看不到一样。我愿意想起那位具有神视的伟大信徒，那位〔诞生于意大利〕卡拉布里亚（Calabrian）院长──菲奥雷的若亚敬（Joachim of Fiore）。但丁曾说他「被赋予天知性的神恩」[2]：在那段充斥着流血的斗争、教宗与帝国之间的冲突、十字军东征、异端纵横和教会世俗化，若亚敬能够提出民族之间崭新的共存精神这种理想，而且是被普世的兄弟情谊和基督徒的和平──福音在生活中的果实所塑造。我在《众位弟兄》通谕中谈到过这种社会友谊和普世的兄弟情谊，但是这种在众人之间的和谐也必须延伸到受造界，植根于一种「情境人类中心主义」（《请赞颂天主》宗座劝谕，67），使人对生态环境负起人性化及整体的责任，成为我们的共同家园和居住在其中的众人一条救恩道路。

为什么世界上有如此多的邪恶呢？为什么有这么多的不公义，这么多兄弟自相残杀的战争，使孩童死亡、城市毁灭、环境污染，并让大地母亲遭受侵害和蹂躏呢？圣保禄宗徒暗指亚当的罪，说：「我们知道，直到如今， 一切受造之物都一同叹息，同受产痛」（罗八 22）。基督徒在道德上的挣扎是与受造界的「叹息」相连，因为后者「被屈伏在败坏的状态之下」（罗八 20）。整个宇宙和每个受造物在其中叹息，并「不耐地」渴望克服其当下的境况，恢复其原初的状态。因此，我们的解放也包括所有其他受造物──他们与人类的处境一脉相连，他们也处于奴役的状态中。即不是受造界的过错，受造界像人类一样，也变成奴隶，并无法履行她被创造的计划， 即她存在的持久意义和被设计的目的，注定要瓦解和消失，因人类滥用大自然情况而变得更为严重。然而，人类在基督内的救恩，对受造界来说也是一个确切的希望，因为受造界本身盼望「脱离败坏的控制，得享天主子女的光荣自由」（罗八 21）。故此，借着基督的救赎，我们可以在望德中默观人类与所有其他受造物之间的精诚团结。

在我们对耶稣光荣复临充满希望和坚持到底的期盼中，圣神使我们信友的团体保持警醒；祂持续地引导我们并召唤我们，叫我们悔改，改变生活方式，以便抵抗人类对环境的危害，并主动表达对社会的批判，尤其是作出那种有可能改革的见证。这种转变在于那些想要控制他人和大自然的人──将大自然视同任由操纵的对象──放弃他们傲慢的行为，好能采取照顾他人和受造界的谦卑态度。「当人类宣称要取代天主的地位时，他们就成了自己最大的敌人」（《请赞颂天主》， 73），因为亚当的罪恶玷污了我们最根本的关系，也就是我们与天主、与自己、与他人以及与宇宙的关系。所有这些关系都需要同步及同心合力地被全面恢复、拯救以及「导正」。不能忽视其中任何一份关系，因为只要少了一份关系，其他一切都会随之倒下。

因此，「怀着望德，并与受造界一同行动」，主要的意义是与所有心怀善念的人齐心协力、一同前行，藉以去「思考人类的力量、其意义和限制等问题，因为我们的力量在几十年间疯狂地增长，我们在科技上取得了令人难忘和惊叹的进步，但我们却没有意识到，与此同时，我们已经变成了高度危险的生物，能够威胁到很多受造物的生命和我们自身的生存」（《请赞颂天主》，28）。不受制约的权力创造出怪兽，并使之与我们为敌。如此，今日有必要对人工智能的发展设立道德的界线，因为其算法和模仿能力可以被用来主宰人类和自然，而不是用来为和平及整全发展服务。（参阅：2024 年世界和平日文告）

「圣神在我们生命中的每一时刻陪伴着我们」，那些在今年天主圣三节主日举行的第一届世界儿童日、聚集在圣伯多禄广场的孩子们明白了这句话的意涵。天主不是一个「无限」的抽象观念，而是一位慈爱的父亲；是天主子──每一个人的朋友和救赎者；是圣神──指引我们的脚步走上爱德的道路。人类服从爱的圣神，人类的态度便彻底地改变：从「掠夺者」变成了乐园的「耕耘者」。地球被交托给人类照顾，但也始终属于天主（参阅：肋廿五 23）。这是犹太基督教传统特有的「神学人类中心主义」。因此，宣称拥有占据和主宰自然、将之恣意操纵，便是一种偶像崇拜，一种对人类的普罗米修斯式（Promethean）的理解，即人陶醉于其科技治理的力量，骄傲地使大地处于一种「去恩宠化」的境况，使她失去天主的恩宠。

确实，如果说天主的恩宠就是为我们死而复活的耶稣，那么教宗本笃十六世所申明的是真实的：「不是科学救了人，人是被爱所救」（《在希望中得救》通谕，26），天主在基督内的爱，没有任何人或事物可以使我们与之分离（参阅：罗八 38~39）。所以，受造界并不是静态的或自我封闭的， 而是始终指向她的未来。今天，借着当代物理学的发现，我们知道物质和精神之间的关系越发耐人寻味。

保护受造界并不只是一个道德问题，明显地，也是一个神学问题，因为人的奥秘与天主的奥秘相拥。两者的交织可以被称为「创造式」的（generative），因为它源于天主在基督内创造人类的那爱的行动。天主这创造行动予以人类行动自由，并成为人类行动的伦理基础。按照天主的肖像──耶稣基督所受造的人类，本身是自由的。为此，人类在基督内是一切受造物的「代表」。一个超越性的（神学-道德性的）动机，使得基督徒也透过「财物为众人拥有的原则」，在世界上致力于推动和平与正义：成为受造界在产痛的叹息中所等待的天主启示中的子女。这不仅仅涉及到人类在现世历史中的生命，也特别涉及到人类在永恒的命运──我们真福的「终末」（eschaton）、我们平安的乐园、在宇宙中的主基督──那位因爱而被钉死且复活了的主。

因此，「怀着望德，并与受造界一同行动」，意思是活出一种「道成肉身的信仰」（incarnational faith）──能深入众人受苦和带着希望的肉身，期待着注定要在基督内赐给众信徒的复活。在耶稣──那取了肉身的永恒圣子内，我们真的是天父的子女。借着信德和圣洗，在圣神内的生命为信徒开始了（参阅：罗八 2），一个神圣、像耶稣一样是天父子女活出的生命开始了（参阅：罗八 14~17），因为借着圣神的德能，基督在我们内生活（参阅：迦二 20）。这新的生命变成对天主、对人类及受造界一首爱情之歌，并在圣德中得到圆满。[3]

教宗方济各

罗马，拉特朗圣若望大殿

2024 年 6 月 27 日

（天主教会台湾地区主教团 恭译）

[1] 参阅： 2025 年禧年诏书《望德不叫人蒙羞》（ 2024 年 5 月 9 日）
[2] 《神曲》，〈天堂篇〉， 第十二首， 141 行。
[3] 罗斯米安会（ Rosmian）的神父 Clemente Rebora 饶富诗意地表达这个概念：「就如受造界在基督内上升到天父那里，一切都以奥秘的方式成了产痛。为了要使生命能够出生，死亡是多么必要！ 然而单只从一位母亲，一位神圣的母亲，我们都快乐地进入光明。我们都生于一个爱情在泪水中带来的 生命。它在此尘世的渴望，就是诗；但唯有圣德可以把这首歌写完。」（ Curriculum vitae, “Poesia e santità”: Poesie, prose e traduzioni, Milan 2015, p. 297 ）

教宗方濟各
第四屆世界祖父母及長者日文告
2024 年 7 月 28 日
「在我年老時，請不要拋棄我。」（參閱：詠七一 9）

親愛的弟兄姊妹們：

天主絕不會拋棄祂的孩子們，絕對不會。即使我們老態龍鍾，白髮蒼蒼，失去社會上的地位，勞作能力下降，看來似乎一無是處，然而上主不以貌取人
（參閱：撒上十六 7），祂不藐視去揀選那些對許多人來說寂寂無名的人。上主不擯棄任何一塊石頭；事實上，「最古老的」基石是安放「新的」磐石的穩固基礎，以打造一座屬神的宏偉建築。（參閱：伯前二 5）

整部聖經所講述的，是上主信實的愛，這愛給我們提供了安慰的確證，即在我們生命的每個階段，無論處於什麼境遇，甚至我們多次背叛天主時，天主總是持續不斷地向我們廣施慈悲。聖詠集所記載的，是人在天主面前時心中所充滿的驚訝， 儘管我們微不足道， 祂仍然眷顧我們（ 參閱： 詠一四四3~4），並向我們肯定祂在我們的母胎中塑造了每一個人（參閱：詠一三九
13），即使在陰府，祂也不會遺棄我們（參閱：詠一六 10）。那麼，可以肯定的是，當我們年紀老邁，祂也會與我們親近；更重要的是，在聖經中， 人的年歲增長，是天主祝福的標誌。

我們在聖詠集中，也看到對上主衷心地懇求：「在我年老時，求禰不要拋棄我」（詠七一 9）。這句話語氣強硬又直白，讓我們想起耶穌在十字架上， 萬分痛苦地呼喊：「我的天主，我的天主，禰為什麼捨棄了我？」（瑪二七46）

因此，在聖經中，我們可以看到，我們既肯定天主在生命的每一個階段與我們同在，但我們亦深怕遭人遺棄，特別是在年邁體衰、痛苦失落的時候，這並不矛盾。我們若觀察四周，我們便不難發現到，聖經的話語反映了一個顯而易見的現實狀況──「孤獨」常常是祖父母及長者們生活中淒涼的伴侶。當我還是布宜諾賽勒斯主教的時候，我經常探訪贍養院，發現那裡根本沒什麼人來探訪，有些人已經好幾個月沒見到家人了。

造成鰥寡孤獨的原因很多：許多地方，尤其是在較貧窮的國家，老人獨居， 是因為他們的子女被迫移民海外。我也想到了許多衝突的處境，有多少長者獨居是因為男性，包括青少年和成年人被徵召參戰；而女性，尤其是帶著幼童的婦女，為確保孩子的安全而離開了自己的國家。在飽受戰爭蹂躪的城市和鄉村，許多老人孑然一身；在荒廢和死亡陰影籠罩的地區，他們是生命的僅存跡象。在世界的其他地方，我們面臨一種當地文化所造成根深蒂固的錯誤觀念，懷疑老人使用巫術來消耗年輕人的生命力，因此對老人產生敵意。當年輕人早夭、患病或遭遇其他不幸時，就把罪責歸咎于某些老人。這是毫無根據的偏見，這種心態必須予以克服和弭平，基督信仰使我們擺脫這種荒誕無稽的謬說，但它仍然繼續加劇年輕人和老年人之間的世代衝突。

然而，如果我們仔細想想，現在長者「掠奪年輕人的未來」的這種指控比比皆是，即使在最先進和現代化的社會，也以其他的形式出現。例如，現在的人普遍認為長者加重了年輕人的社會福利負擔，從而消磨了社會發展的優勢，也就是剝奪了年輕人的資源。這是扭曲現實的認知，好像為了長者的生存，不得不把年輕人置於風險之中一樣；為了年輕人的發展，就得壓抑甚至犧牲長者的需要。世代之間的衝突是一種謬論，是衝突文化的毒果。操縱年輕的一代與長者對立，這種做法是無法令人接受的，因為事實的重點是「生命各階段的和諧， 也就是說， 事關瞭解並重視人類整體生命的實際參考點。」（《論老年的教理》，2022 年 2 月 23 日）

前述的聖詠集，與其在年老時不被遺棄的懇求，道出了籠罩著老年人生活的一個陰謀，這或許有些誇張，但如果我們理解到，長者的孤寂和被棄養的困境，不是偶然或不可避免的，而是政治、經濟、社會和個人決策的結果，不把每一個人類的無限尊嚴放在心頭——「無論身處何種環境、狀態或情境，依然享有這種尊嚴」（《人類無限尊嚴》宣言，1）。我們一旦忽略了每一個人的價值，就會根據他們所需的成本來論斷，於是就會認為在某些情況下成本過高、難以支付。更糟糕的是，長者自己也常成為這種心態的受害者，理所當然地認為自己是個負擔，該主動知難而退。

此外，如今許多男女，都尋求個人的成就，盡可能地在獨立自主及脫離與他人的生活。群體成員的身分式微，個人主義受到大力推崇：從「我們」轉變成「我」，是我們這個時代最明顯的標誌之一。家庭──作為反對「我們可以自己拯救自己」此一觀念的第一個，也是最根本的論據──已成為個人主義文化的受害者之一。然而，我們一旦年老體衰，那種我們不需要任何人、任何社會聯繫，一樣可以獨自生活的個人主義幻覺，就會原形畢露。事實上，我們發現自己需要一切，但卻是在人生的某一時刻，我們獨自一人，不再有他人的幫助，也沒有人可以信靠時才發現。此一殘酷的事實，當許多人發現時，為時已晚。

當今社會孤獨和遺棄的現象逐漸發酵，其根源多重。某些情況是蓄意排斥的結果、一種可悲的「社會陰謀」；在其他情況下，則是悲劇性的個人決定。還有一些情況是長者自己屈服于現實，假裝這是他們的自由選擇。我們越來越無法「體驗兄弟情誼」（《眾位弟兄》通諭，33）；甚至很難想像還有其他可能性。

在許多長者的身上，我們可以看到盧德傳中所描述的那種逆來順受的感覺。這部書講述了年邁的納敖米的故事，她在丈夫和兒子去世後，鼓勵她的兩個媳婦敖爾帕和盧德，回到她們的本鄉和本家去（參閱：盧一 8）。就像今天的許多長者一樣，納敖米害怕孤苦無依，但也想不出其他的辦法。身為一個寡婦，她知道自己在社會眼中輕如鴻毛；她認為自己是這兩位年輕女子的負擔，她們與她不同，她們還有很長的人生要走。因此，她認為自己最好讓位退到一邊去。於是，她告訴兩位年輕的媳婦離開她，去別的地方開創未來（參閱：盧一 11~13）。她的話語反映了她那個時代僵化的社會、宗教習俗，那習俗顯然會決定她自己的命運。

然後，聖經的敘述向我們呈現了，對納敖米的話語、也對年老本身，兩種不同的反應。其中一個媳婦敖爾帕，很愛納敖米，親吻了她，並接受了這似乎是唯一可能的解決辦法，便走了。然而，另一個媳婦盧德並沒有離開納敖米的身邊， 令她驚訝的是， 盧德告訴她： 「請妳別逼我離開妳」（ 盧一16）。盧德不害怕挑戰傳統習俗和固有的思維模式，並意識到婆婆需要她， 她要勇敢地留在婆婆的身邊，這將展開兩人的新旅程。對所有習慣性地以為獨居是不可避免的我們來說，盧德教導我們，回應「不要拋棄我」的請求時，可以說：「我不會拋棄你」。盧德毫不猶豫地顛覆了看似不可逆的局面：獨居不必然是唯一的選擇！一切並非偶然，留在老邁的納敖米身邊的盧德，是默西亞（參閱：瑪一 5）──耶穌、厄瑪奴耳、「天主與我們同在」的祖先，她將天主與人的親密感、親近感帶給所有人，無論是哪個年齡層、哪種生活狀態。

盧德的自由和勇氣，邀請我們踏上一條嶄新的途徑。讓我們步武她的芳蹤， 與這位年輕的異邦女子和年長的納敖米一起出發，不要害怕改變我們的習慣，為我們的長者想像一個不同以往的未來。我們要向所有常是犧牲奉獻、在實踐中效法盧德榜樣的人表示感謝，他們照顧老人，或是每天親近那些無人探視的親戚或故人。盧德選擇與納敖米保持親密關係，並因此獲得美滿的婚姻、家庭和新家。事實總是如此：因著與長者保持密切聯繫，承認他們在家庭、社會和教會中的獨特角色，我們自己將會收到許多禮物、恩典與祝福！

值此第四屆世界祖父母及長者日，讓我們向祖父母和家庭中的長輩們獻上我們溫柔的愛，讓我們花點時間陪伴那些心灰意冷、對未來不抱希望的人。讓我們揚棄導致孤獨和遺棄的、以自我為中心的態度，反而對勇敢說出「我不會拋棄你」，走上不同道路的一眾男女，敞開心胸和露出洋溢喜悅的面容。

我向你們所有人，親愛的祖父母們、年長的弟兄姊妹們，以及所有與你們親近的人，獻上誠摯地祝福，並為你們祈禱，也請你們不要忘記為我祈禱。

教宗方濟各

羅馬，特拉朗聖若望大殿
2024 年 4 月 25 日

（天主教會臺灣地區主教團 恭譯）

教宗方濟各
第一屆世界兒童日文告
2024年5月25~26日
「看，我已更新了一切」（默廿一5）

親愛的孩子們！

第一屆世界兒童日即將于5月25至26日在羅馬舉行。為此，我想向你們發佈一個訊息，我很高興你們能看到這篇文告，並感謝所有將這個訊息傳達給你們的人。

我想向你們每一個人──親愛的男女兒童們說話，因為你們在天主眼中「是寶貴的」（依四十三4），這是聖經的教導，且耶穌也曾多次這樣表示。

同時，這個訊息也是給所有人的，你們每一個人都很重要，因為你們全體無論親疏遠近，都有成長和自我更新的渴望。你們提醒了我們一個事實：我們眾人都是子女和弟兄姊妹，如果沒人將我們帶到世界上，我們就不會存在；若沒有任何人讓我們給予愛和接受愛，我們是不可能成長的。（參閱：《眾位弟兄》通諭，95）

因此，無論是男是女，所有的孩子都是父母和家人喜樂的泉源；為整個人類大家庭和教會而言，也是如此。因為在教會中，我們每一個人都像是一條長鏈中的一環，互相連接，從過去延伸到未來，將整個世界覆蓋起來。這就是為什麼我鼓勵你們，注意聆聽你們的長輩──媽媽和爸爸、爺爺、奶奶、曾祖父母的故事！同時，請不要忘了你們當中那些年紀尚小，卻要在家裡或在醫院裡與疾病和困難奮鬥的孩子們；那些戰爭和暴力的受害者；那些飽受饑渴之苦和流浪街頭的孩子們；那些被迫與父母分離，成為童兵或難民的孩子們；那些無法上學的孩子們；那些成為犯罪幫派、毒品或其他奴役和虐待形式的受害者；總而言之，即所有那些至今仍被人殘酷地剝奪了童年的孩子們。你們要聆聽他們，其實，是我們該聆聽他們，因為他們在苦難中，被淚水洗淨的雙眼真正目睹過邪惡的恐怖，而心中卻仍保持對美善的堅定渴望，向我們講述他們的現況。

我親愛的小朋友們，為了更新我們自己和這個世界，我們共聚一起是不夠的，我們必須要與耶穌結合為一。我們從祂那裡獲得許多的勇氣，祂始終在我們身邊，祂的聖神引領我們，並且在整個世界的道路上陪伴我們。耶穌告訴我們：「看，我已更新了一切」（默廿一5）；我將這句話作為你們第一個世界兒童日的主題。這句話邀請我們像孩子一樣，靈敏地迎接聖神在我們身上和周圍所激發的新事物。與耶穌一起，我們可以夢想一個嶄新的人類大家庭，致力於更富有兄弟情誼的社會，並關注我們共同的家園。我們可以從小事情開始做起，比如，向別人打招呼、請求別人的允許、說「對不起」、「謝謝你」。世界的轉變，首先是透過小事情，不要因為只能做小事而感到羞愧。我們的微小提醒我們，我們是脆弱的，而且像一個身體的不同肢體一樣需要彼此。（參羅十二5；格前十二26）

然而，不止這樣。事實上，親愛的孩子們，我們甚至無法獨自變得快樂，因為喜樂是藉由分享而添增。我們對所領受的恩惠表示感激，並將這些恩惠與別人分享，喜樂便在我們與他人的關係之中誕生。當我們將獲得的祝福只保留給自己，或者為了要得到這個或那個禮物而發脾氣，我們就忘記了我們所擁有的最大的禮物就是我們本身，每個人都是「天主的禮物」，「互助」就是我們給彼此的最大禮物。其他的禮物也都有意義，但只是要我們團結在一起，如果我們不將禮物用於這個目的，我們就永遠不會滿足。

相反地，當我們都在一起，一切就會不一樣了！你們想想你們的那些朋友，和他們相處有多好：在家裡、在學校、在堂區和祈禱場所，在任何地方！大家一起玩遊戲、唱歌、學習新的東西、有說有笑、每個人都在，不排除任何人。友誼是美好的，唯有透過分享與寬恕，以耐心、勇氣、創意和想像力去經營，在沒有恐懼和偏見的情況下，友誼才能夠成長。
現在，我要與你們分享一個重要的秘密：如果我們真的要幸福，就必須要祈禱，要作很多的祈禱，每天都要祈禱，因為祈禱能讓我們直接與天主連結。祈禱以光明和溫暖充滿我們的心；祈禱幫助我們有信心和平安去做所有的事情。耶穌不斷向天父祈禱，你們知道耶穌怎麼稱呼天父嗎？在祂的語言中，祂單純地叫天父為「阿爸」，就是「爸爸」的意思（參閱：穀十四36）。讓我們也照樣做！我們便會經常感覺到耶穌接近我們。祂親自答應過我們說：「那裡有兩個或三個人，因我的名字聚在一起，我就在他們中間。」（瑪十八20）

親愛的孩子們，你們知道5月分將有很多人與你們一起來到羅馬，來自全世界各地的孩子們將共聚一堂。為了作充分的準備，我邀請你們祈禱，並使用耶穌教我們的禱文：天主經。你們每天早晚都要祈禱，在家裡，與你們的父母、兄弟姊妹和爺爺奶奶一起誦念。但不是有口無心地念經，不是的！而是要想一想耶穌教導我們的話語。祂在召叫我們，祂希望我們在這個世界兒童日主動地與祂結合，去建立一個更具有人性、正義與和平的新世界。
耶穌，為了要在愛中聚集我們所有的人，在十字架上獻上了自己，祂戰勝了死亡，使我們與天父和好，並要透過我們繼續祂在教會中的工程。你們要思考這一點，特別是你們當中那些要準備初領聖體的小朋友。

我親愛的孩子們，天主從永恆就愛了我們（參閱：耶一5）。祂看守我們的目光，充滿了父親的慈愛和母親的溫柔。祂永遠都不會忘記我們（閱參：依四十九15），祂每天都陪伴我們，並借著祂的聖神更新我們。

讓我們偕同聖母瑪利亞和大聖若瑟，一起來祈禱：

天主聖神，請禰降臨，
請使我們看到世界上孩童的面容
都反映出禰的美麗。
耶穌，請來，
禰更新萬物，
禰是通往天父的道路，
請禰來臨，並請永遠與我們同在。
阿們。

教宗方濟各
羅馬，拉特朗聖若望大殿，2024年3月2日

（天主教會臺灣地區主教團 恭譯）

教宗方濟各
第 61 屆世界聖召祈禱日文告
2024 年 4 月 21 日
蒙召去散播希望的種子並建設和平

親愛的弟兄姊妹們！

每年，世界聖召祈禱日都邀請我們去反思聖召這份寶貴的禮物：上主召叫我們──祂信實的、一路前進的子民──好使每一個人能參與祂愛的計畫，並為使福音之美，在人生不同的身分中得以體現。即使基於宗教信仰的理想，聆聽天主的召喚，不僅不是一個強加在我們身上的責任，反而是最能夠滿足我們內心對幸福渴望的一種方式：當我們發現自己是誰，發現我們有什麼優點、在哪裡可以讓它們結出果實，以及可以遵循怎樣的途徑讓自己在任何地方都成為愛、慷慨接納、美麗與和平的標誌，我們的人生就找到了滿足。

因此，世界聖召祈禱日總是美好的一天，給我們機會在上主面前以感恩的心記得那些忠貞不渝、日復一日，且往往不為人知地獻身於他們所擁抱的、囊括整個人生召叫的人。我想到的是那些父母親們，他們所注意的，首先不是自己，也不跟隨流行一時的膚淺生活方式，反而藉著愛和寬仁，以親情關係經營他們的人生，向生命禮物的開放，並獻身及致力於子女們的成長。然後，我想到的是那些以投入及合作精神工作的人；那些以不同的方式致力於建設一個更正義的世界、更團結關懷的經濟、更公平的社會政策， 以及更人性化社會的人：所有那些為謀求全民福祉而努力、心懷善意的一眾男女。我也想到那些男女度獻身生活者，他們在祈禱、靜默和使徒工作中， 向上主獻上自己的人生，有時候置身於社會邊緣，不遺餘力地服務他們所遇見的人，藉此活出並有創意地傳揚他們的神恩。我也想到那些接受了天

主的召叫而成為司鐸的人，他們投身於宣講福音，並為了他們的弟兄姊妹們將自己的生命與感恩祭的聖體一起擘開，散播希望的種子，向所有人揭示天國的美好。

我想要向你們年輕人，特別是那些覺得與教會疏遠或對教會起了疑心的年輕人說：你們要讓耶穌帶領你們到祂那裡去；將那些重要的問題，藉著閱讀福音，託付給祂：你們要讓耶穌以祂的臨在使你們不安於現狀，這種不安在我們內總會產生一種健康的危機感。耶穌比任何人都更尊重我們的自由。祂不勉強人，只邀請人。你們要給祂騰出空間，而你們會在跟隨祂中找到幸福。如果祂要求你們的話，就將你們整個人獻給祂。

一路前進的子民
基督信徒團體所承認並陪伴的眾多不同神恩和聖召，幫助我們全然明白自己基督徒的身分：由聖神帶領、作為基督奧體的活石、在人生的道路中一直前進的天主子民──我們每一個人都發現自己是一個大家庭的成員，是天父的子女，且彼此是弟兄姊妹。我們不是自我封閉的孤島，而全是一個整體的一部分。因此，世界聖召祈禱日也具有同道偕行的色彩：有眾多不同的神恩，但我們蒙召去彼此聆聽，並一同前行，好能彼此認識，並分辨聖神為了眾人的益處召叫我們要前往哪裡。

在此時此刻，我們共同的道路是前往 2025 年的禧年。讓我們作為「希望的朝聖者」一起邁向禧年，因為當我們重新發現對自己聖召所作的回應，並使自己的聖召與不同的恩賜彼此相連，我們就能藉此成為耶穌夢想的傳遞者和見證人：在天主的愛中結為一體，並在愛德、共享和兄弟情誼中形成一個大家庭。

今天的聖召祈禱日中，特別祈求天父賜予我們聖召，以建樹祂的國度：「你們應當求莊稼的主人，派遣工人來，收割祂的莊稼」（路十 2）。我們都知道，祈禱是要聆聽天主而多於向祂說話。上主向我們的心說話，希望看到我們的心是敞開、真誠而慷慨的。天主聖言藉著耶穌基督取得肉軀，耶穌基督向我們彰顯和傳達天父完整的旨意。在致力於祈禱和準備禧年的 2024 這一年中，我們所有人都蒙召去重新發現我們能夠進入與上主「心與心」對話這份無價的恩賜，藉以成為希望的朝聖者。因為「祈禱是望德的第一股力量。你祈禱，望德便會滋長並帶你前進。我會說，祈禱為望德打開了大門。希望已在，但是我藉著祈禱才打開大門。」（公開教理講授， 2020 年 5 月 20 日 ）

希望的朝聖者與和平的締造者
什麼是朝聖者呢？是那些走上朝聖之旅的人。首先，要清楚目標，努力地注視目標，始終把目標放在自己的思想和心中。然而，要達成這個目標， 必須專注當下的每一步，要輕裝前行，拋棄過重的東西，只帶著必要的裝備，擺脫一切累贅，每天奮鬥，以免疲倦、恐懼、猶豫和陰霾阻擋去路。因此，作為一個「朝聖者」，意思是每天都要重新出發，重新發現為了踏上這條道路的不同階段所需要的熱誠和力量，無論這條道路多麼艱難和費力，它總是在我們面前打開嶄新的視野及展現從所未見的景色。

基督徒朝聖的最終意義就是：我們踏上一個旅程，去發現天主的愛，同時我們因內在的旅程被各式各樣的關係滋養而發現我們自己。我們是朝聖者，因為我們蒙召：去愛天主並去愛他人。因此，我們在這世上的朝聖之旅並不是沒有意義的旅程或沒有目標的漫遊；相反地，每一天，藉著回應天主的召叫，我們一步一腳印，努力地建設一個讓人們可以在和平、正義與愛中生活的新世界。我們是希望的朝聖者，因為我們往一個更美好的未來前進，並一路都投入其中。

各個聖召的最終目的，就是成為希望的一眾男女。我們所有人，或個人或作為團體，都蒙召在多元多樣的神恩和職務中，去在這充斥著時代性挑戰的世界，體現並傳遞福音的希望： 以零星的方式進行且日漸逼近的第三次世界大戰的威脅；為尋找更好的未來而流離失所的移民潮；窮人的人數持續上升；造成地球健康不可逆轉傷害的危險。此外，還有我們每天遇到的困難，有時候會使我們自暴自棄或屈服於失敗主義。

因此，在我們這個時代裡，我們基督徒必須要培養一種充滿希望的眼光， 為能透過工作結出果實，以回應我們所領受到的聖召，為天主那充滿愛、正義與和平的國度服務。聖保祿宗徒告訴我們：「望德不叫人蒙羞」（羅五5），因為上主許諾過，祂會與我們同在，並使我們融入祂渴望在每一個人的心中和在整個受造物的「心」中要完成的救贖工程。望德在基督的復活中找到強大的衝勁：基督的復活「有貫穿這世代的生命力。在看來只有死亡的地方，一些徵兆會躍然跳出、告知四方：復活仍在。這是勢不可當的力量。天主經常看來不存在：環顧周遭，常有根深蒂固的不義、邪惡、漠視與殘酷。然而，同樣真實的是，在黑暗之中，新事物總是吐出生命嫩芽， 遲早會結出果實」（《福音的喜樂》宗座勸諭， 276）。聖保祿宗徒也告訴我們：「我們得救，還是在於希望」（羅八 24）。在逾越奧蹟中完成的救贖就

是希望的泉源，這個希望是確定且可靠的， 我們是因為這個希望而能面對眼前的挑戰。

成為希望的朝聖者與和平的締造者，意思就是將我們的生命建立在基督復活這塊磐石上，深知我們在已擁抱和活出的聖召中所作的每一份努力，都不會落空。儘管遇到失敗和障礙，我們所散播善的種子卻正在默默成長， 沒有什麼可以使我們與最終的目標分離：我們與基督的相遇，以及一直在兄弟情誼中生活的喜樂，直到永遠。然而，我們每天必須要活出這最終的召喚：我們與天主及與弟兄姊妹們的愛。我們現在就已經開始實現天主對於合一、和平及兄弟情誼的夢想了。願沒有人感覺到自己從這個召叫中被排除在外！藉著聖神的幫助，我們每一個人在我們的卑微、我們的聖召生活中，都能成為散播希望與和平種子的人。

敢去冒險
為此，如同我曾經在里斯本世界青年日所說的，我再次重申：「站起來吧！」讓我們從睡眠中醒來，擺脫冷漠的心態，打開經常封鎖自己的牢籠！這樣， 我們每一個人都可以在教會和世界中找到自己的聖召，成為一位希望的朝聖者與和平的締造者！讓我們對生命懷有滿腔熱情，並以愛心投身於關懷我們身邊及生活在我們周圍的人。我再次強調：「你們要敢去冒險！」真福本齊（Oreste Benzi）神父是一位孜孜不倦的愛德使徒，他總是站在窮人和無力自助的人那一邊，他時常說：「沒有人窮到什麼都無法給，也沒有人富有到什麼都不需要。」

讓我們站起來，以希望的朝聖者身分出發，如同聖母瑪利亞對聖婦依撒伯爾所行的，我們也一樣以傳遞喜悅，使新生命誕生，成為促進兄弟情誼與締造和平的工匠。

教宗方濟各

羅馬，拉特朗聖若望大殿
2024 年 4 月 21 日，復活期第四主日

（天主教會臺灣地區主教團 恭譯）

教宗方濟各
2024 年四旬期文告
天主帶領我們穿過荒漠，走向自由

親愛的弟兄姊妹們：
當我們的天主顯示祂自己時，祂給我們的信息，始終是傳達自由：「我是上主你的天主，是我領你出了埃及地、奴隸之所」（出廿 2）。這是天主在西奈山上頒給梅瑟的十誡中第一句話。聽到這話的人，都很熟悉天主所說有關出埃及的話：他們體驗到那仍然重重地壓在身上的重擔。在曠野裡，他們領受了「十句話」作為通向自由的大道。我們稱其為「十誡」，並強調天主藉著愛的力量來教育祂的子民去追求自由。那是一個艱困的召叫，它並不立即應驗；必須是旅途的一部分，因為要在旅途中逐漸成熟。正如曠野中的以色列人仍然依戀著埃及──常常渴望過去，埋怨天主和梅瑟──今天，天主的子民仍然依附著一種壓迫性的奴役，而那本是他們應該拋下的。當我們感到絕望、生命在漫無目的地漂泊，像在荒漠中一樣，沒有應許之地時，我們會明白這是多麼真實。四旬期正是恩寵的時期，在這時期中──用先知歐瑟亞的話──荒漠能再次成為我們初戀的地方（參閱：歐二 16~17）。天主教育祂的子民，使我們能脫離奴役，經歷從死亡到生命的逾越。天主好像一個新郎，再一次將我們吸引，俯首帖耳向我們的心靈訴說祂愛的話語。

脫離奴役走向自由，並不是抽象的旅程。如果我們要讓四旬期的慶典變得具體，第一步就是渴望能張開雙眼，看清現實。當上主從燃燒的荊棘叢中叫喚梅瑟時，就立即顯示出祂是一個能看見、更能聽見的天主：「我看見我的百姓在埃及所受的痛苦，聽見他們因工頭的壓迫而發出的哀號；所以我要下去挽救百姓脫離埃及人的手，領他們離開那地方，到一個美麗寬闊的地方，流奶流蜜的地方」（出三 7~8）。今天，許多受壓迫的弟兄姊妹的哀號聲也上達天廷。讓我們問自己：那哀號聲也傳到我們這裡來嗎？它是否打動我們的心？它是否觸動我們？太多事情讓我們彼此疏遠，剝奪了那從起初就把我們聯繫在一起的兄弟情誼。

在訪問蘭佩杜薩島（Lampedusa）期間，為了反制全球性的冷漠，我問了兩個令人越來越感到迫切的問題：「你在哪裡？」（創三 9）以及「你的兄弟在哪裡？」（參與：創四 9）。如果我們再次聆聽那兩個問題就會明白，即使是今天，我們仍在法老王的掌控之下，那麼，我們的四旬期之旅就會十分具體。法老王的掌控使我們感到疲憊和冷漠，是這種生活發展的模式使我們分裂，也奪取了我們的未來。大地、空氣和水都受到汙染，我們的心靈也是如此。的確， 洗禮開啟了我們的解放過程，然而，在我們內仍存留著一股無法解釋的對奴役的渴望。那是對熟悉事物的安全感所產生的吸引力，卻以我們的自由為代價。

我想與你們分享在出谷紀的記載中一個很重要的細節：那就是天主看見、被觸動，並帶給我們自由；以色列人並未作此要求。法老王壓制了夢想，封鎖了天堂的景象，使人以為這個世界──人類尊嚴受踐踏，真正的情誼被拒絕──永遠不會改變。他把一切都與他本身捆綁在一起。讓我們問自己：我想要一個新的世界嗎？我是否願意不再妥協，擺脫舊的世界？我的許多主教兄弟和眾多為和平與正義而努力的人的見證，越來越使我深信，我們必須揭露世界上缺少希望，指的是夢想受抑制，而哀號聲被噤聲，再無法直達天廷並打動天主。「缺少希望」就像在荒漠中的以色列對以前那種奴役的懷念，阻擋以色列前進。「出離埃及」是可以被中斷的：試想，人類已來到普世兄弟情誼的門檻，而科技、文化和法律的發展已能保障所有人的尊嚴，但又該如何解釋人們至今仍然還在不平等和衝突的黑暗中摸索呢？

天主並沒有對我們厭倦，祂要我們以迎接大節慶的心情來迎接四旬期，並提醒我們：「我是上主你的天主，是我領你出了埃及地、奴隸之所」（出廿 2）。四旬期是一個悔改的時期，是自由的時刻。在每年四旬期第一主日，我們會回想起耶穌自己被聖神驅使朝曠野裡去，要讓祂在自由意志下接受試探。一連四十天，祂──道成肉身之子，會站立在我們面前，並與我們同在。天主與法老王不同，天主不要臣服的子民，祂要的是兒女。曠野是可以讓我們的自由成熟的地方，使個人決定不再陷到奴役中。在四旬期裡，我們找到正義的新準則，也找到一個團體，可以一起走向一個尚未有人走過的道路。

然而，出谷紀和耶穌在曠野受試探，都讓我們看得很清楚，這表示會有一場奮鬥。天主的聲音說道：「祢是我的愛子」（谷一 11），以及「除我之外， 你不可有別的神」（出廿 3），都遭到敵人及其謊言的反對。比法老王更令人恐懼的是，我們為自己設立的偶像：把那些偶像的聲音，誤認為是神在我們內心說話，要成為全能的，被所有人仰望，能掌控他人；每個人都能察覺到這樣的謊言是多麼誘人。這是一條許多人走過的道路。我們會依戀金錢，依戀某些計畫、想法或目標，依戀我們的地位、某個傳統，甚至依戀某些人。但他們不但不會讓我們進步，反而會令我們癱瘓。他們不會令我們相會，反而會製造衝突。然而，也有一種新的人類，渺小而謙卑的人，他們不會屈服於謊言的誘惑。崇拜偶像的人會變得像他們一樣，既瞎且聾啞又不能動（參閱：詠一一五5），神貧的人則坦誠且靈敏，這是一股善的力量，默不作聲，卻能治癒和支撐著這世界的存在。

這是行動的時候， 而在四旬期內，「暫停」也是一種行動。停下來祈禱，好領受天主聖言；像撒瑪黎雅人一樣，在受傷的弟兄或姊妹前停下。愛天主與愛近人是同一種愛。「不可有別的神」（出廿 3），就是指在天主的臨在中，在近人的血肉之軀旁停下。因此，祈禱、行愛德和齋戒並非三個沒有
關連的行動，而是一貫的行動，是開放和空虛自我的行動，這樣我們就能抛棄那壓倒我們的偶像、禁錮我們的依戀。然後，我們萎縮和孤獨的心靈會恢復生機。所以，請放慢步伐，暫停一下！四旬期幫助我們重新發現生命中默觀的層面、新釋放的能量。在天主的臨在中，我們成為弟兄姊妹，彼此能更加體諒： 我們找到的不再是威脅和敵人，而是旅途的夥伴和同行的人。這是天主的夢想，是我們脫離奴役後，所來到的應許之地。

這些年來，我們重新發現並持續培養教會的共議精神，這表示四旬期也是一個共同作決定的時刻──作一些反社會潮流的大大小小的決定，必能改變個人及整個社區的日常生活，例如：我們購買物品的方式、對受造界的關懷，以及盡力融入那些被忽視或輕視的人群。我請求每個基督徒團體這樣做：提供團體成員機會去重新思考他們的生活方式，撥空去省察他們在社會上的臨在方式， 以及為改善社會作了哪些貢獻？如果我們基督徒的補贖與令耶穌難過的那種補贖類似，我們就有禍了！耶穌的話也是對我們說的：「幾時你們禁食，不要如同假善人一樣，面帶愁容；因為他們苦喪著臉，是為叫人看出他們禁食來」（瑪六 16）。相反地，我們要從最小及最接近我們的人開始做起，要讓別人看到喜樂的面容，嗅到自由的氣味，並體驗到使萬物煥然一新的愛。這是每一個基督徒團體都能做到的。

只要這個四旬期成為一個悔改的時期，那麼，焦慮的人類會被喚醒，並留意到一股創意突然冒出、嶄新希望的光在閃爍。我願意重複去年夏天我在里斯本會見一群青年時所說的話：「你們要尋找和冒險，你們要尋找和冒險。在歷史上的這一時刻，我們面臨巨大的挑戰，聽見如此多人民痛苦的哀號聲。的確， 我們正目睹著一場零星爆發的第三次世界大戰。然而，讓我們鼓起勇氣來看我們的世界，不是在作瀕臨死亡的掙扎，而是正在分娩的痛苦中，不是終結，而是歷史上一個新的偉大篇章的開始。我們需要有作此想法的勇氣」（在葡萄牙天主教大學向學生致詞，2023 年 8 月 3 日）。這就是悔改的勇氣──脫離奴役的勇氣。因為「信德」與「愛德」需要手牽著「望德」這個小女孩。她倆教她學會走路，而她同時也引領她倆前行。[1]

我在此給予各位我的降福，也祝福你們的四旬期之旅。

教宗方濟各

羅馬，拉特朗聖若望大殿
2023 年 12 月 3 日，將臨期第一主日

（台灣明愛會 恭譯）

[1]參閱：夏爾．沛吉，《望德的神祕大門》（CHARLES PÉGUY, The Portal of the Mystery of Hope），17~19 頁。

教宗方济各
2024 年四旬期文告
天主带领我们穿过荒漠，走向自由

亲爱的弟兄姊妹们：

当我们的天主显示祂自己时，祂给我们的信息，始终是传达自由：「我是上主你的天主，是我领你出了埃及地、奴隶之所」（出廿 2）。这是天主在西奈山上颁给梅瑟的十诫中第一句话。听到这话的人，都很熟悉天主所说有关出埃及的话：他们体验到那仍然重重地压在身上的重担。在旷野里，他们领受了「十句话」作为通向自由的大道。我们称其为「十诫」，并强调天主借着爱的力量来教育祂的子民去追求自由。那是一个艰困的召叫，它并不立即应验；必须是旅途的一部分，因为要在旅途中逐渐成熟。正如旷野中的以色列人仍然依恋着埃及──常常渴望过去，埋怨天主和梅瑟──今天，天主的子民仍然依附着一种压迫性的奴役，而那本是他们应该抛下的。当我们感到绝望、生命在漫无目的地漂泊，像在荒漠中一样，没有应许之地时，我们会明白这是多么真实。四旬期正是恩宠的时期，在这时期中──用先知欧瑟亚的话──荒漠能再次成为我们初恋的地方（参阅：欧二 16~17）。天主教育祂的子民，使我们能脱离奴役，经历从死亡到生命的逾越。天主好像一个新郎，再一次将我们吸引，俯首帖耳向我们的心灵诉说祂爱的话语。

脱离奴役走向自由，并不是抽象的旅程。如果我们要让四旬期的庆典变得具体，第一步就是渴望能张开双眼，看清现实。当上主从燃烧的荆棘丛中叫唤梅瑟时，就立即显示出祂是一个能看见、更能听见的天主：「我看见我的百姓在埃及所受的痛苦，听见他们因工头的压迫而发出的哀号；所以我要下去挽救百姓脱离埃及人的手，领他们离开那地方，到一个美丽宽阔的地方，流奶流蜜
的地方」（出三 7~8）。今天，许多受压迫的弟兄姊妹的哀号声也上达天廷。让我们问自己：那哀号声也传到我们这里来吗？它是否打动我们的心？它是否触动我们？太多事情让我们彼此疏远，剥夺了那从起初就把我们联系在一起的兄弟情谊。

在访问兰佩杜萨岛（Lampedusa）期间，为了反制全球性的冷漠，我问了两个令人越来越感到迫切的问题：「你在哪里？」（创三 9）以及「你的兄弟在哪里？」（参与：创四 9）。如果我们再次聆听那两个问题就会明白，即使是今天，我们仍在法老王的掌控之下，那么，我们的四旬期之旅就会十分具体。法老王的掌控使我们感到疲惫和冷漠，是这种生活发展的模式使我们分裂，也夺取了我们的未来。大地、空气和水都受到污染，我们的心灵也是如此。的确， 洗礼开启了我们的解放过程，然而，在我们内仍存留着一股无法解释的对奴役的渴望。那是对熟悉事物的安全感所产生的吸引力，却以我们的自由为代价。

我想与你们分享在出谷纪的记载中一个很重要的细节：那就是天主看见、被触动，并带给我们自由；以色列人并未作此要求。法老王压制了梦想，封锁了天堂的景象，使人以为这个世界──人类尊严受践踏，真正的情谊被拒绝──永远不会改变。他把一切都与他本身捆绑在一起。让我们问自己：我想要一个新的世界吗？我是否愿意不再妥协，摆脱旧的世界？我的许多主教兄弟和众多为和平与正义而努力的人的见证，越来越使我深信，我们必须揭露世界上缺少希望，指的是梦想受抑制，而哀号声被噤声，再无法直达天廷并打动天主。「缺少希望」就像在荒漠中的以色列对以前那种奴役的怀念，阻挡以色列前进。「出离埃及」是可以被中断的：试想，人类已来到普世兄弟情谊的门坎，而科技、文化和法律的发展已能保障所有人的尊严，但又该如何解释人们至今仍然还在不平等和冲突的黑暗中摸索呢？

天主并没有对我们厌倦，祂要我们以迎接大节庆的心情来迎接四旬期，并提醒我们：「我是上主你的天主，是我领你出了埃及地、奴隶之所」（出廿 2）。四旬期是一个悔改的时期，是自由的时刻。在每年四旬期第一主日，我们会回想起耶稣自己被圣神驱使朝旷野里去，要让祂在自由意志下接受试探。一连四十天，祂──道成肉身之子，会站立在我们面前，并与我们同在。天主与法老王不同，天主不要臣服的子民，祂要的是儿女。旷野是可以让我们的自由成熟的地方，使个人决定不再陷到奴役中。在四旬期里，我们找到正义的新准则，也找到一个团体，可以一起走向一个尚未有人走过的道路。

然而，出谷纪和耶稣在旷野受试探，都让我们看得很清楚，这表示会有一场奋斗。天主的声音说道：「祢是我的爱子」（谷一 11），以及「除我之外， 你不可有别的神」（出廿 3），都遭到敌人及其谎言的反对。比法老王更令人恐惧的是，我们为自己设立的偶像：把那些偶像的声音，误认为是神在我们内心说话，要成为全能的，被所有人仰望，能掌控他人；每个人都能察觉到这样的谎言是多么诱人。这是一条许多人走过的道路。我们会依恋金钱，依恋某些计划、想法或目标，依恋我们的地位、某个传统，甚至依恋某些人。但他们不但不会让我们进步，反而会令我们瘫痪。他们不会令我们相会，反而会制造冲突。然而，也有一种新的人类，渺小而谦卑的人，他们不会屈服于谎言的诱惑。崇拜偶像的人会变得像他们一样，既瞎且聋哑又不能动（参阅：咏一一五5），神贫的人则坦诚且灵敏，这是一股善的力量，默不作声，却能治愈和支撑着这世界的存在。

这是行动的时候， 而在四旬期内，「暂停」也是一种行动。停下来祈祷，好领受天主圣言；像撒玛黎雅人一样，在受伤的弟兄或姊妹前停下。爱天主与爱近人是同一种爱。「不可有别的神」（出廿 3），就是指在天主的临在中，在近人的血肉之躯旁停下。因此，祈祷、行爱德和斋戒并非三个没有
关连的行动，而是一贯的行动，是开放和空虚自我的行动，这样我们就能抛弃那压倒我们的偶像、禁锢我们的依恋。然后，我们萎缩和孤独的心灵会恢复生机。所以，请放慢步伐，暂停一下！四旬期帮助我们重新发现生命中默观的层面、新释放的能量。在天主的临在中，我们成为弟兄姊妹，彼此能更加体谅： 我们找到的不再是威胁和敌人，而是旅途的伙伴和同行的人。这是天主的梦想，是我们脱离奴役后，所来到的应许之地。

这些年来，我们重新发现并持续培养教会的共议精神，这表示四旬期也是一个共同作决定的时刻──作一些反社会潮流的大大小小的决定，必能改变个人及整个小区的日常生活，例如：我们购买物品的方式、对受造界的关怀，以及尽力融入那些被忽视或轻视的人群。我请求每个基督徒团体这样做：提供团体成员机会去重新思考他们的生活方式，拨空去省察他们在社会上的临在方式， 以及为改善社会作了哪些贡献？如果我们基督徒的补赎与令耶稣难过的那种补赎类似，我们就有祸了！耶稣的话也是对我们说的：「几时你们禁食，不要如同假善人一样，面带愁容；因为他们苦丧着脸，是为叫人看出他们禁食来」（玛六 16）。相反地，我们要从最小及最接近我们的人开始做起，要让别人看到喜乐的面容，嗅到自由的气味，并体验到使万物焕然一新的爱。这是每一个基督徒团体都能做到的。

只要这个四旬期成为一个悔改的时期，那么，焦虑的人类会被唤醒，并留意到一股创意突然冒出、崭新希望的光在闪烁。我愿意重复去年夏天我在里斯本会见一群青年时所说的话：「你们要寻找和冒险，你们要寻找和冒险。在历史上的这一时刻，我们面临巨大的挑战，听见如此多人民痛苦的哀号声。的确， 我们正目睹着一场零星爆发的第三次世界大战。然而，让我们鼓起勇气来看我们的世界，不是在作濒临死亡的挣扎，而是正在分娩的痛苦中，不是终结，而是历史上一个新的伟大篇章的开始。我们需要有作此想法的勇气」（在葡萄牙天主教大学向学生致词，2023 年 8 月 3 日）。这就是悔改的勇气──脱离奴役的勇气。因为「信德」与「爱德」需要手牵着「望德」这个小女孩。她俩教她学会走路，而她同时也引领她俩前行。[1]

我在此给予各位我的降福，也祝福你们的四旬期之旅。

教宗方济各

罗马，拉特朗圣若望大殿
2023 年 12 月 3 日，将临期第一主日

（台湾明爱会 恭译）

注解：

[1]参阅：夏尔．沛吉，《望德的神秘大门》（CHARLES PÉGUY, The Portal of the Mystery of Hope），17~19 页。

教宗方濟各
第 32 屆世界病患日文告
2024 年 2 月 11 日

「人單獨不好。」（創二 18）
治癒病患藉以療癒關係

經上記載：「人單獨不好」（創二 18）。天主是愛，從起初，天主就為了共融而創造人類，賦予我們與生俱來的能力，去和他人建立關係。因此，我們按照天主聖三的肖像所受造的生命，蒙召在關係的動力中、在友誼及彼此的愛中，實現自我。我們生來就是要共同生活，而非單獨一人。正因為天主這共融的計畫深植人心，以致離棄和孤單的遭遇，被視為是可怕的、痛苦的，甚至是不人道的，尤其是當人覺得脆弱、不確定和缺乏安全感的時候，而這些往往是由重病發作所導致。

在此，我想到所有在新冠肺炎疫情期間感到極度孤獨的人：無法接受探視的病患，還有許多因工作負荷過重，被困在隔離病房的護士、醫生和支援人員。當然，我們不能不追憶那些僅靠醫護人員照料、至親好友無法陪伴在側，必須獨自面對死亡時刻的病患。

那些飽受戰爭和其悲慘後果所蹂躪的人──他們感受到的痛苦、磨難和孤立，又遲遲未得到任何支援，我對他們感同身受。戰爭是最可怕的社會疾病，總讓社會上最脆弱的一群人受到最大的打擊。

與此同時，我們必須說，即使在享有和平且資源豐沛的國家，人也常孤獨地、有時甚至是在被遺棄的狀況下，度過老年和病程。這嚴峻的現實主要來自個人主義衍生的後果：不惜一切代價高舉人的生產力，使人相信工作效率

的神話；對於體力不足、跟不上腳步的人，表現得冷漠，甚至無情。然後， 形成一種丟棄文化，在這種文化中，「人不再被視為應受尊重和保護的基本價值；窮人或殘障者，或是『尚未被需要』（如未出生的人），或『不再被需要』（如老年人）的人，尤其如此。」（《眾位弟兄》通諭，18）。可悲的是，這種思維模式也引導了某些政治決策，罔顧人民的尊嚴及需求，也未積極推動所需的策略與資源，以確保人人享有基本的健康權利並獲取醫療保健的機會。人們遺棄、孤立脆弱者，把醫療保健簡化為只是提供服務，而非使醫療服務受到醫生、病患與家屬之間「治療盟約」的保障。

再次聆聽聖經的話語，使我們受益良多：「人單獨不好！」天主在創造之初說了這話，向我們啟示祂對人類計畫的深奧意義，但同時也啟示了罪的致命傷，隨著引發懷疑、破碎、分裂，最後導致孤立。罪攻擊人和他們的所有關係：與天主的關係、與自己的關係、與他人的關係、與受造界的關係。這孤立，讓我們錯失生命的意義，奪走愛的喜樂，讓我們在人生的所有關鍵時刻經歷孤獨的抑鬱。

弟兄姊妹們，任何疾病最需要的照護，首先是滿懷慈悲和愛的親近。因此， 照顧病患，尤其意味著關懷他們所有的關係：與天主的關係、與他人（家人、朋友、醫護人員）的關係、與受造界的關係，以及與自己的關係。這有可能做得到嗎？當然有可能做得到，而且我們所有的人都蒙召確保這能成為事實。讓我們看看「慈善的撒瑪黎雅人」的圖像（參閱：路十 25~37），觀察他放慢腳步、親近他人的能力，以及他以溫柔的愛照顧受苦弟兄的創傷。

讓我們牢記生命的真諦：我們來到這個世界，是因為有人接納我們；我們為愛而生，並且蒙召去和他人共融，建立兄弟情誼。兄弟情誼這生命的層面， 特別在患病和脆弱的時候支撐著我們，是為了要治癒我們的社會疾病必須採用的第一種療法。

對於你們患病的人，無論是急性的，還是慢性的，我想說：「不要為你們對親密和溫柔的渴望而感到羞愧！不需要隱瞞，也絕對不要認為自己是別人的負擔。病患的狀況敦促我們所有的人停下來，遠離忙碌的生活節奏，重新發現自己。」

在這個劃時代的變革時刻，我們基督徒特別蒙召以耶穌充滿愛憐的目光，關心遭受痛苦和感到孤單的人，也許是被邊緣化和被拋棄的人。以主基督在祈

禱中，特別是在聖體聖事中賜給我們彼此的愛，來療癒孤寂和孤立的創傷。這樣，我們便共同合作，對抗個人主義、冷漠及丟棄文化，使溫柔和慈悲的文化得以茁壯成長。

病患、脆弱者和窮人，是教會的核心，也必須是我們人道關懷和牧靈照顧的焦點。願我們銘記於心！讓我們將自己託付給聖母瑪利亞──病人之痊，願她為我們代禱，幫助我們成為建立親密關係和兄弟情誼的匠人。

教宗方濟各

羅馬，拉特朗聖若望大殿
2024 年 1 月 10 日

（天主教會臺灣地區主教團 恭譯）

教宗方济各
第 32 届世界病患日文告
2024 年 2 月 11 日

「人单独不好。」（创二 18）
治愈病患藉以疗愈关系

经上记载：「人单独不好」（创二 18）。天主是爱，从起初，天主就为了共融而创造人类，赋予我们与生俱来的能力，去和他人建立关系。因此，我们按照天主圣三的肖像所受造的生命，蒙召在关系的动力中、在友谊及彼此的爱中，实现自我。我们生来就是要共同生活，而非单独一人。正因为天主这共融的计划深植人心，以致离弃和孤单的遭遇，被视为是可怕的、痛苦的，甚至是不人道的，尤其是当人觉得脆弱、不确定和缺乏安全感的时候，而这些往往是由重病发作所导致。

在此，我想到所有在新冠肺炎疫情期间感到极度孤独的人：无法接受探视的病患，还有许多因工作负荷过重，被困在隔离病房的护士、医生和支持人员。当然，我们不能不追忆那些仅靠医护人员照料、至亲好友无法陪伴在侧，必须独自面对死亡时刻的病患。

那些饱受战争和其悲惨后果所蹂躏的人──他们感受到的痛苦、磨难和孤立，又迟迟未得到任何支持，我对他们感同身受。战争是最可怕的社会疾病，总让社会上最脆弱的一群人受到最大的打击。

与此同时，我们必须说，即使在享有和平且资源丰沛的国家，人也常孤独地、有时甚至是在被遗弃的状况下，度过老年和病程。这严峻的现实主要来自个人主义衍生的后果：不惜一切代价高举人的生产力，使人相信工作效率的神话；对于体力不足、跟不上脚步的人，表现得冷漠，甚至无情。然后， 形成一种丢弃文化，在这种文化中，「人不再被视为应受尊重和保护的基本价值；穷人或残障者，或是『尚未被需要』（如未出生的人），或『不再被需要』（如老年人）的人，尤其如此。」（《众位弟兄》通谕，18）。可悲的是，这种思维模式也引导了某些政治决策，罔顾人民的尊严及需求，也未积极推动所需的策略与资源，以确保人人享有基本的健康权利并获取医疗保健的机会。人们遗弃、孤立脆弱者，把医疗保健简化为只是提供服务，而非使医疗服务受到医生、病患与家属之间「治疗盟约」的保障。

再次聆听圣经的话语，使我们受益良多：「人单独不好！」天主在创造之初说了这话，向我们启示祂对人类计划的深奥意义，但同时也启示了罪的致命伤，随着引发怀疑、破碎、分裂，最后导致孤立。罪攻击人和他们的所有关系：与天主的关系、与自己的关系、与他人的关系、与受造界的关系。这孤立，让我们错失生命的意义，夺走爱的喜乐，让我们在人生的所有关键时刻经历孤独的抑郁。

弟兄姊妹们，任何疾病最需要的照护，首先是满怀慈悲和爱的亲近。因此， 照顾病患，尤其意味着关怀他们所有的关系：与天主的关系、与他人（家人、朋友、医护人员）的关系、与受造界的关系，以及与自己的关系。这有可能做得到吗？当然有可能做得到，而且我们所有的人都蒙召确保这能成为事实。让我们看看「慈善的撒玛黎雅人」的图像（参阅：路十 25~37），观察他放慢脚步、亲近他人的能力，以及他以温柔的爱照顾受苦弟兄的创伤。

让我们牢记生命的真谛：我们来到这个世界，是因为有人接纳我们；我们为爱而生，并且蒙召去和他人共融，建立兄弟情谊。兄弟情谊这生命的层面， 特别在患病和脆弱的时候支撑着我们，是为了要治愈我们的社会疾病必须采用的第一种疗法。

对于你们患病的人，无论是急性的，还是慢性的，我想说：「不要为你们对亲密和温柔的渴望而感到羞愧！不需要隐瞒，也绝对不要认为自己是别人的负担。病患的状况敦促我们所有的人停下来，远离忙碌的生活节奏，重新发现自己。」

在这个划时代的变革时刻，我们基督徒特别蒙召以耶稣充满爱怜的目光，关心遭受痛苦和感到孤单的人，也许是被边缘化和被抛弃的人。以主基督在祈祷中，特别是在圣体圣事中赐给我们彼此的爱，来疗愈孤寂和孤立的创伤。这样，我们便共同合作，对抗个人主义、冷漠及丢弃文化，使温柔和慈悲的文化得以茁壮成长。

病患、脆弱者和穷人，是教会的核心，也必须是我们人道关怀和牧灵照顾的焦点。愿我们铭记于心！让我们将自己托付给圣母玛利亚──病人之痊，愿她为我们代祷，帮助我们成为建立亲密关系和兄弟情谊的匠人。

教宗方济各

罗马，拉特朗圣若望大殿
2024 年 1 月 10 日

（天主教会台湾地区主教团 恭译）

教宗方济各
第 38 届世界青年日文告
2023 年 11 月 26 日

「活出望德的喜乐」（参阅：罗十二 12）

亲爱的青年们：

今年八月刚过，我与你们数十万来自世界各地的同侪相遇，一起在里斯本庆祝世界青年日。在充满不确定性的疫情期间，我们仍盼望基督和青年们相遇的重要时刻能成真。而我们的盼望真的实现了，对于许多在场的人来说——包括我自己——那次的活动完全超乎预期。我们在里斯本的相聚令人向往，那是一次真正更新的体验，激发出光明与喜乐！

在「恩宠广场」举行闭幕弥撒的最后，我宣布了这场横跨各大洲朝圣之旅的下一站：2027 年，在韩国首尔。但首先，我想邀请你们，在 2025 年前往罗马参加属于青年人的禧年，在那里，你们也将成为「希望的朝圣者」。

身为年轻人，你们确实是教会喜乐的希望和人类前进的动力。我愿牵着你们的手，与你们一同在希望的路上前行。我想和你们谈谈我们的喜乐与希望，也谈我们的悲伤与担忧，特别是在我们人类大家庭中，所有弟兄姊妹的悲伤与忧虑（参阅：《论教会在现代世界》牧职宪章，1）。为 2025 禧年作准备的这两年期间，我们首先要默想圣保禄宗徒的话：「活出望德的喜乐」（参阅：罗十二 12），再来默想依撒意亚先知说的：「仰望上主的人，……奔走而不疲倦。」（依四十 31）

什么是喜乐的泉源？

「活出望德的喜乐」（参阅：罗十二 12）是圣保禄给信友们的鼓励，当时在罗马的基督徒团体正遭受残忍的迫害。宗徒所宣告的「望德的喜乐」， 是基督的逾越奥迹和复活大能所结出的果实。那并不来自于人类自身的努力、天赋或技巧的成果，而是源自于人们与基督的相遇。基督徒的喜乐来自天主，来自我们深知自己被天主深深爱着。

教宗本笃十六世回顾 2011 年马德里世界青年日的经历时，曾经问道：「喜乐从何而来？又该如何解释？当然，喜乐受各种因素影响。但最关键的因素是相信：我是被渴望的。我有一个历史性的任务。我是被接纳的，我是被爱的。」他接着说：「无论如何，我们需要感受自己是被无条件接纳的。只有当天主完全接纳我，且我对此深信不疑时，我才能明确地知道：即使在困难的时刻，我的存在是美好的…身为一个人是美好的。信德能使人从内心深处感到快乐。」（教宗本笃十六世，向罗马教廷致词，2011 年 12 月 22 日）

我的希望在哪里？

青春时期是充满希望和梦想的时期，得到很多美好事物的滋养，生活因而变得充实：受造界的灿烂；我们与朋友和挚爱的关系；我们在艺术和文化、科学和科技的碰撞交流；我们努力为和平、正义和友谊奋斗；还有更多其他的美好事物。然而，在我们存活在的时代里，对于很多人，其中包括青年们，希望是渺茫的。遗憾的是，许多和你们同年龄层的人，正经历着战争、暴力冲突、霸凌和各种磨难，他们深陷绝望、恐惧和忧郁之中，彷佛身处在一个阳光无法照射进来的黑暗牢笼里。其中一个很鲜明的征兆，就是许多国家里青年的高自杀率。在这样的情况下，我们如何能体验圣保禄所说的喜乐和希望呢？我们很有可能掉入陷阱，成为绝望的俘虏，认为行善是毫无意义的，因为它不会被任何人看见或认同。我们可能会像乔布一样对自己说：「我的希望究竟在何处？我的幸福，有谁注意？」（约十七15）

当我们面对人类的悲剧，特别是无辜者的痛苦时，我们也会感到困惑，如同圣咏里那样的祈祷，问上主：「为什么？」但与此同时，我们也能成为天主解决问题的办法之一。我们是按照祂的肖像所造的，我们可以成为祂爱的标记，这样的身分，让我们在看似绝望的情况下，也能带来喜乐和希望。我想到电影《美丽人生》，一位年轻的父亲以细腻的心思和创造力，努力把残酷的现实变成一场冒险和游戏，让年幼的儿子以「希望的眼光」看待事物，保护他不受到集中营的恐惧摧残，守护了他的纯真，阻止人类的邪恶剥夺他的未来。这样故事并不完全是虚构的！我们在许多圣人的生命中也看到了类似的故事，他们历经人性最可怕的凶险，成为希望的见证人。我们可以想到圣国柏、圣若瑟芬．柏姬达，以及真福若瑟、维多利亚． 乌尔玛和他们的七个孩子。

教宗圣保禄六世淋漓尽致地诠释了基督信仰在人心引发这种希望的能力：「一位基督徒或一群基督徒，在他们生活的团体里，〔……〕借着某些超越世俗的价值观上，以单纯及突发的方式，表现出他们的信德，并在一些肉眼无法看见和难以想象的事上，呈现出他们的望德。」（《在新世界中福传》劝谕，21）

「幼小」的望德

法国作家夏尔．贝玑（Charles Péguy）在他的一首关于希望的诗中开头， 将信、望、爱三超德比作三姊妹的同行：

幼小的望德在她的两位大姊旁边前行，毫不引人注目。〔……〕
然而，这幼小的她，却一马当先。
因为信德只看她看见的。而望德却看见未来的。 爱德只爱当下的
而望德，她爱的是未来的。
〔……〕
是她令其他两位前进。是她率领她们两位。 是她让所有的人动身。

（《Il portico del mistero della seconda virtù／第二美德之神秘的入口廊》，1977，17~19 页）

我也深信，望德是卑微、渺小却不可或缺的。各位想一想，如果没有望德， 我们该如何生活呢？我们的日子会变得如何呢？望德就是我们日常生活的盐。

望德──在黑夜中的亮光

在基督宗教逾越节三日庆的传统中，圣周六是希望的日子，在主受难日和复活主日中间，如同门徒们从绝望到复活喜悦之间的踏足之地──是希望诞生的地方。在圣周六那天，教会以沉默纪念基督下降阴府的时刻。我们可以从许多圣像画中看到光芒四射的基督，祂下降到最黑暗的深渊并穿越一切。天主不只在我们死亡中的阴影里怜悯我们，也不只是从远处呼唤我们；祂像是一道光明，进入我们在阴府的时刻，祂在黑暗中散发出耀眼的光芒，「黑暗绝不能胜过祂」（若一 5）。南非科萨语中有一首诗表达得淋漓尽致：「即使希望已尽，我仍透过这首诗重燃希望。因为我寄望于天主，我重获希望。我希望我们能合而为一！大家要坚定，继续保持希望， 因为好景就近在咫尺。」

如果我们仔细思考，童贞玛利亚坚定不移地站在耶稣的十字架下，相信「好景」就近在咫尺，这就是她的望德。玛利亚是代表望德的女人，是望德之母。在加尔瓦略山上，她「在绝望中仍怀着希望」（参阅：罗四 18），她屹立不摇，确信圣子所宣告的复活。圣母玛利亚以充满爱德和望德的期盼， 填满了圣周六的寂静，她给予门徒们坚信耶稣将战胜死亡的信心，而最后邪恶绝不会得胜。

基督徒的望德并非肤浅的乐观主义，也不是轻信者的安慰剂：而是根植于爱德及信德，因为天主从不离弃我们，祂永远忠实于祂的许诺：「纵使我应走过阴森的幽谷，我不怕凶险，因祢与我同在」（咏廿三 4）。基督徒的望德并非否定悲伤和死亡；而是庆祝复活基督对世人的爱，祂永远在我们身边，即使祂似乎离我们很远。「基督本身就是辉耀的希望之光，在我们的黑夜里导引我们，因为祂就是『那颗明亮的晨星』。」（《生活的基督》宗座劝谕，33）

滋养望德

望德的火花在我们心中被点燃之后，仍然会面临风险，被生活的担忧、恐惧和压力熄灭。火花需要空气持续燃烧发光，才能成为希望的烈火。而圣神的微风吹动，孕育着我们的望德。偕同圣神，我们能以多种方式重燃希望。

望德由祈祷而得到滋养，我们是借着祈祷来保存并更新望德。我们是借着祈祷来保持希望的火花燃烧不息。「祈祷是望德的第一股力量。你祈祷，望德便会滋长并带你前进」（公开教理讲授，2020 年 5 月 20 日）。祈祷就像登山的过程：从山脚看，太阳可能被云层遮住，但我们一旦穿越云层， 太阳的光明和温暖就会笼罩我们。我们再次发现太阳一直在云上，即便周围的一切看起来幽暗沉闷。

亲爱的青年们，当你们感受自己被恐惧、怀疑和焦虑的层层乌云包围，看不见阳光，那时候你们就要追随祈祷的途径。因为「若没有人再听我说话， 天主仍然听我说话」（教宗本笃十六世，《在希望中得救》通谕，32）。让我们每天花一点时间在天主内憩息，特别是感觉自己快被问题压垮时：「我的灵魂，你只安息在天主内，因为我的期望全是由祂而来。」（咏六二 6）

望德由我们的日常决定而得到滋养。圣保禄宗徒邀请我们活出望德的喜乐（参阅：罗十二 12），这需要我们在日常生活中作出具体的选择。我呼吁大家选择一种基于望德的生活方式。让我举一个例子，在社群媒体上， 分享负面的事情似乎总是比分享激励人心的事情更容易。因此，我的具体建议是：每天试着与他人分享一句带来希望的话语。试着在你的朋友和周遭每个人的生活中，播下望德的种子。因为「望德是谦卑的，是日复一日建立起来的美德〔……〕，我们每天都要记住，我们拥有圣神的初果── 圣神透过微小的事情在我们内动工。」（晨间默想，2019 年 10 月 29 日）
点燃望德的火炬

有时候，你们和朋友晚上外出时，在黑暗中，便会使用手机的功能来照亮。在大型的演唱会现场，成千上万举起这种新时代的烛光，跟着音乐节奏摇摆，那是令人印象深刻的景象。在夜间，光让我们以新的方式看待事物， 甚至在黑暗中放射照出事物美的一面。基督的希望之光也是如此。我们的生命从基督那里，并因着祂的复活散发出光明。有祂同在，我们是以新的眼「光」看待一切。

我们知道，每当有人向教宗圣若望保禄二世询问某些问题时，他总会反问对方：「你又如何从信仰的眼光看待这件事？」当我们以望德之光看待事物时，它们就截然不同了。所以，我鼓励你开始以这种方式看待事物。感谢天主赐下希望的恩赐。基督徒一旦被天主的希望触动，他便觉得心中被一种不同的喜乐充满。如果我们拥有「信心十足」的望德，即使有挑战和困难，且时常发生，我们仍然能勇于面对，因为我们晓得，那些并不是最终结局，而我们自己都可以成为别人望德的小火炬。

你们每一个人都可以成为这样的火炬，如果你们的信德变得具体、深耕于现实及其他弟兄姊妹们的生活。让我们想想耶稣的那些门徒，有一天，他们在一座高山上看到耶稣在荣耀的光中改变容貌。如果继续留在那里，对他们来说显然是一次美好的经历，但其他人无法分享这种经验，他们必须下山。我们也是如此，我们不能逃避现世，而是要爱天主为我们所拣选的时代──天主会将我们置放在这一时代，一定有祂的理由。我们只有与弟兄姊妹分享天主每天所赐给我们的恩宠，才会幸福快乐。

亲爱的青年们，不要害怕与他人分享基督复活的希望和喜乐！你们要保存在你们内被点燃起来的火花，但同时要记得赠予别人：你们会发现，透过分享，那希望的火花会扩大！基督徒的希望不能只是独善其身，好像在自我感觉良好，因为希望是要给每一个人的。你们要靠近身边的朋友，特别是那些表面上挂着微笑，内心却因失望而暗自哭泣的人。不要让自己受冷漠和个人主义的玷污：要保持开放，像敞开的渠道一样，让耶稣的希望在你们身处的各地流露扩散，川流不息。

「基督活着。祂是我们的希望，是这个世界最美好的青春活力」（《生活的基督》劝谕，1）。大约于五年前，在以青年为主题的世界主教会议后， 我对你们说了这番话。我鼓励大家，特别是所有从事青年牧灵服务的人， 再次阅读 2018 年的世界主教代表会议《总结文件》和《生活的基督》宗座劝谕。现在时机已渐趋成熟，怀着希望，我们开始深思并面对各种情况， 一同努力落实那一次令人难忘的世界主教代表会议。

让我们把自己的生命完全托付给圣母玛利亚──望德之母。她教导我们如何将耶稣──我们的喜乐和希望──承载在心中，并将祂赠与给别人。亲爱的青年们，愿你们享受每一步你们所创造的旅程！我透过祈祷继续陪伴和降福你们，也请你们继续为我祈祷！

教宗方济各

罗马，拉特朗圣若望大殿
2023 年 11 月 9 日，拉特朗大殿奉献日

（天主教会台湾地区主教团 恭译）