标签： 主日证道

甲年常年期第廿五主日
瑪竇福音 20:1-16

Fernando Armellini神父的注評

祝各位主日喜樂！

當我們收到工作邀約，簽合同以前，我們會謹慎的提醒自己：有關要求提供服務的種類，以及如何表現。我們會澄清細節，最後，我們來到一個關鍵的問題：我將能得到多少報酬？這就是工資問題，那些使自己投身於服務天主的人，也有這樣的要求。耶穌想要把祂的王國，植入這個世界，祂需要人為這個專案工作，祂需要很多工人。

在福音中，耶穌說：當祂邀請自己的門徒，要求在天之父，派遣勞工進到祂的莊稼時，勞工想要知道：一天結束的時候，他能帶多少錢回前。這就是我們今天讀到的，福音的主題， 天主將要付給自己的勞工多少錢呢？提出這個問題的，是伯多祿，我們讀到過一個故事：一個受好運眷顧的少年，有很好的成長環境，生活無可指摘。

這個少年問耶穌說：“除了我一直遵守的誡命以外，我必須做什麼，才能獲得永生？”耶穌回答他說：“如果你想要進到天國的福，如果你想要屬於新人，就要把你所有的一切，供窮人支配，然後來跟隨我。”這少年人聽了這話，不願意接受，他寧可留下全部所有，保全自己的產業，難過的走了。

伯多祿正是在這樣的境況下，也以別的門徒的名義，提出這樣的問題，這個問題，縈繞在他的心上，他對耶穌說：“我們的行為，不像那個走的了少年人； 我們撇下了全部，然後，跟隨了禰；我們將得到什麼回報呢？”伯多祿的提問，問得好，因為我們也感興趣。耶穌立刻回答說：“你們這些跟隨我的，今世將要得到超過百倍的賞報，
作為永生的產業。”耶穌對他們說：“你們在今世的生活，將百倍美麗，而且，天主必要把自己的生命賜給你，祂的生命，是永恆的生命，不受生理性死亡的影響。

這就是工資。如果雇主信守承諾，那麼，不去簽合同，就是愚蠢的。在這個語境中，為了講清楚工資問題，耶穌講述了一個比喻：“天國好似一個田主，他清晨出去， 給自己的葡萄園雇傭勞工，他同他們達成一個協議，每天一個德納，然後，就把他們送到自己的葡萄園。”

這比喻的開場，非常真實；在收穫葡萄的時期，釀酒師非常擔心，因為葡萄成熟了，它們必須被摘下來，速速被榨碎。選擇恰當的日子，很重要，因為在以色列，九月底的雨，是危險的，在希伯來語中，每個雨季都有自己的名字。九月底的雨，就是初雨，它被稱作“יוֹרֶה – ‘Yoreh’。 是釀酒師們非常擔心的，因為如果它落在成熟的葡萄上，這會導致葡萄貶值。

這就是為什麼，成片的葡萄園主，在收穫時期，必須組織工人工作的原因，更重要的是：他們需要找到勞工，把他們送到他們的土地。然而，事實上，耶穌就是這個比喻中的人物之一。你看祂擔憂的走來；祂至少在清晨四點就要起來，因為祂已經備好藍子和梯子，這樣，一會兒勞工來到以後，他們就可以直接工作了。

黎明時分，祂來到村子的廣場，帶著白班的工人去自己的葡萄園。你能看到祂的擔心，因為祂沒有派遣雇員，而是親自去，立刻解決所有的問題。當祂抵達廣場時，祂立刻與這些白天的勞工達成協議。白天的勞工，就是第二個人物。這些白天工作的人是誰呢？他們是沒有固定工作的人，收穫的時候到了，他們知道這是一個不應該錯失的機會，因為他們可以利用葡萄酒種植者的要求多賺幾美分。

例如，想像一下，那天早晨天空開始有點雲了；葡萄種植者越來越著急，他們可以要求日工更多一些。第一批雇員于上午6時即被錄用。請留意，這些人想要工作，忠誠的人；他們不是起得很晚的懶漢。我相信他們已經在白天等著有人來接他們了。
每個人都手忙腳亂，尤其是一個釀酒師，他說了幾句話，就在一天結束的時候，應該給多少工資的問題上，立刻同意了。

從早上六點開始，直到下午六點結束，工作十二小時，一個德納。第一個小時就開始工作的人，他們非常忠信，他們高興的，按照約定的時刻，離開了：老闆和勞工，都是如此。

在確定這些人物以前，我們想要掌握葡萄園，葡萄，葡萄酒的聖經學象徵：因為在新約中，耶穌時常引用這些象徵，我們必須領會新約的訊息，以及耶穌想要講給我們的訊息。

讓我們先從葡萄酒開始。葡萄酒象徵的是什麼？我們在舊約中，看到它的重要性。至論“葡萄酒”有幾個詞彙，九個詞語，最常用的詞是“ייין – ‘yayin.’ 這個詞彙，在舊約中出現了140次。另有八個詞語，指葡萄酒。

如果聖經如此多的提到葡萄酒，就說明這很重要。葡萄酒的象徵意義，出自生活不可或缺的水的事實，葡萄酒則不然。它不是必要的，而是錦上添花；沒有酒，你也能生活，葡萄酒的象徵意義，正是從其中衍生出來的。它指的是：無償，喜樂，額外，盛宴和愛。

在耶穌時代的以色列，帳篷節，是最重要的節日。這個節日，持續一周，收穫葡萄以後，那時，人們品嘗新酒，慶祝這個節日。

這是一場人們載歌載舞的盛宴。例如，在《聖經》中，醉酒是被譴責的，明智的德訓篇作者建議：“不要嘗試喝烈酒。”歐瑟亞先知說：“你們要留心陳酒和新酒， 因為它們奪走了我的味覺。”當然，他們指的是酗酒，但是，葡萄酒是是歡樂和慶典的象徵。我們注意到，當人們聚在一起時，他們會說話，但當他們喝酒時，他們喝了一杯酒，他們歡呼雀躍，甚至連那些可能根本不說話的人也互相問候。

這就是葡萄酒的象徵意義。聖詠104首說：美酒“使人心喜樂”在德訓篇40章中提到：美酒和音樂，令人心喜樂。在第31章中提到：“為他而言，生活中沒有葡萄酒，是怎樣的呢？讓我們記住，葡萄酒的象徵意義。

葡萄園。在希伯來語中，葡萄園被稱作“kérem”。讓我們試著看看，這個詞，在舊約出現了多少次：有97次。葡萄藤被稱為“gefen”，它出現了55次；因此，葡萄藤和葡萄園是非常重要的。葡萄藤是以色列人民的象徵之一，因為葡萄藤可以孕育葡萄，好的葡萄給酒帶來快樂。以色列是上主的葡萄園，因為以色列以她的祈禱，犧牲和全燔祭，藉著遵守梅瑟五書，令天主喜樂。以色列就是令她的天主喜樂的葡萄園。以及她的祈禱、犧牲和燔祭；遵守《托拉經》，以色列就是葡萄園，使她的神喜樂。

事實上，在烏陵（ulam），在聖所入口，在耶路撒冷聖殿，在耶穌時期，在牆上有一根盤著的金葡萄枝，他們為還願而獻祭；這表明：以色列人向他們的天主獻上的祭獻，是聖潔，不可腐朽的功行。

你可以理解這種象徵意義在以色列的重要性，因為我們可以在《舊約》和《新約》中找到它。讓我們記住它，讓我們也記住依撒意亞先知，在著名的葡萄園之歌中所說的話，他在第五章說：“以色列，你獻給上主的，不是好的葡萄，而是酸的，不能吃的葡萄。”

現在，讓我們確定所有者。很容易 …… 天主就是擁有者。祂就那個憂心忡忡，趕忙為自己的葡萄園尋找勞工的人。讓我們立刻給這上主想要出產葡萄，產出葡萄酒，產出喜樂的葡萄園取個名字：葡萄園就是天主的國；這就是天主想要在這個世界上建立起來的嶄新人類，因此，在葡萄園工作，意味著要使自己投身於天主的計畫。建築一個世界；通過我們的努力，通力協作，為大眾創造喜樂。這就是天主想要的：天主想要的，不過是祂全體兒女都能幸福。天主想要的，只是這個。因此，葡萄園，就是新世界。天主為自己的葡萄園，尋找工人。

以悲傷的帷帳遮掩福音的，是我們。但是，只有在福音中，才有喜樂。因此，我們明白，葡萄園的擁有者，十分匆忙；天主希望不要浪費時間，使這個新世界，立刻得到實現。因此，讓我們確定那些在主的葡萄園裡工作的工人是誰，從第一個小時開始為天主之國祈禱。這些人是誰？他們是基督徒，他們打小就為天主的國服務；他們是為福音計畫，度奉獻生活的基督徒，他們不斷成長，建築天主的國。因此，他們在團體內辛勤工作，在堂區，在小堂內，度過了許多週六的下午，他們是預備禮儀，聖詠的要理講員。他們非常清楚，他們會得到怎樣的報酬。他們明白，他們與雇主，就工資問題，達成一致。“一個德納”就是他們講定的工資。

我們聽過，耶穌給伯多祿許下的，就是這個報酬：百倍的，成功的人生，永生的恩典。耶穌在比喻中，介紹了園主四次離開，去找尋勞工，祂希望更多的人忠於祂的葡萄園。“於是，祂在清晨出於，看到在街市上，還有些人沒有工作，就對他們說：‘你們也進到我的葡萄園。’我要按照你們應得的那樣，支付給你們酬勞。’他們就走了。祂在中午，又出去了，同樣，午後時分，也出去了。”到了晚上，他出去了，看見其他沒有工作的人，就對他們說：‘你們整天閒散不工作，在這裡做什麼呢？’他們回答祂說：‘沒有人雇傭我們。’祂對他們說：‘你們也去我的葡萄園。’”

園主四次出去尋找勞工，因為天主就是園主，耶穌想要強調：祂想要勞工，在這個世界上，儘快建立祂的王國，祂很著急。在福音中，我們經常可以看到匆忙的說辭。比如：當耶穌派遣祂的門徒出去宣講福音時，因為福音就是天主創造的新世界，就是天主創造的國度。

耶穌告誡祂的門徒說：在路上，不要浪費時間，向任何人致意。根據瑪律谷福音，在第一章中，如果你讀希臘語的福音，你會發現有11次，副詞εὐθὺ“eusús”意為“立即”耶穌立刻進入猶太會堂，匆忙來到伯多祿的家，沒有浪費一點時間。天主的國必須立刻在這個世界建立起來。匆匆忙忙地去了彼得家；沒有時間浪費了。天主的國必須立即將世上建立起來。在路加福音第19章，耶穌對匝凱（Zacchaeus）說：“立即下來。”沒有耽擱時間，你必須立刻進到在天國裡的盛筵。

於是，這四組人進到葡萄園，他們是誰，他們指代的是誰？他們當然是不怎麼忠信的人，首先：他們指代的是那些在他們生命的不同時期，接受託付，在上主的葡萄園中，建築天主之國的人。有些人，也許在年輕的時候，由新郎或新娘所推介，在他們生命的不同時刻。有人是在年輕時由新郎或新娘介紹的，他們開始參加會議，投身於團體生活；有些人已經組建了家室，是成熟的男人，也許是他的妻子說服他。也許她是要理講員，也就是說：她是第一時辰就已工作之人中的一員。還有一些人，他們已經進到退休生活，另一些人，就是年事已高之人，也可能是那些後悔，沒有早些作出承諾：剩下的，只有一個小時了。也許有人會對他們說：“你下定決心太晚了。”雇主卻不這樣做；祂接納所有的人。有人可能會告訴他們，‘下定決心太晚了’，但雇主不這樣做；不論他們做了什麼，祂都接納：‘去，在我的葡萄園中工作。’這些勞工所指代的，就是這些人。

最後那個時刻進到葡萄園工作的人，甚至被園主謾駡：“你們整日在廣場，什麼都不做。”問題在於報酬 。讓我們記得：第一時刻的日工，園主同他們訂立了一個特定數額的工資，他們都高興的走了。園主對別的人說：他們都會平等的收到工資，但沒有講具體的數額。

關於這個公道，我們將在最後討論，因為我們將面臨兩種權利，雇主的權利和我們自己的權利。園主對最後一小時來到的人說：“去，做你所能做的事。”到目前為止，沒有什麼奇怪的事，所有的事，進行得非常順利。現在，到了完工付款的時候了。
如果讓我們負責的話，現在，讓我們試圖按照公道，支付給這個工人工資，從第一個小時來的，一直到最後一個小時來的。雇主感到滿意，因為所有的事，都做得很好。所有的葡萄都被摘下了，它們已被榨碎，因為工作做得很好，所有的葡萄都已經摘下了；他們已經被壓碎了，大桶，酒桶一定是滿的，因此，老闆很高興。祂要做什麼呢？祂要從最後一小時來的開始，看著他們，對他們說：“看，下次早一點來，但是，沒關係，你付出了工作，所有我要給你半個德納，回家去吧。”第一小時就來工作的人來的時候，園主等到剩下的人都走了，然後，對第一個小時就來工作的工人說：“坐下，吃些東西。”“必須要嘗到一些甜頭。”然後，祂鼓勵他們，回家以前，高興一些；他們快走的時候，祂給他們每人，兩個德納。這才是正確的支付方式。

現在，讓我們來聽，耶穌是如何繼續講這個比喻的：支付工資的園主，指代的是天主。

晚上的時候，葡萄園的主人對管工說：“把工人召集起來，給他們發工資，從最後一個開始，到最先的結束。”他們經過那些晚上才來的人，領取了他們的工資。最先來的人來的時候，他們期待可以得到更多；但是，他們也收到相同的報酬。他們收到工資的時候，就向園主抱怨時：“最後來到的人，只操勞一個小時，禰付給他們的工資，和付給我們的一樣。我們忍受一整天的疲勞和炎熱。”晚上到了，所有的工人都從葡萄園回來了；土地所有者是個公正的人；他知道這種處置，上主說 ：“你們不可剝削貧苦和處於急難中的雇員；你要在日落以後，支付給他工資，因為他必須看到工資，因他勞累，必須享有工資，祂勞苦了，如果你剝削處於急難中的人，你就有禍了，他必要向哀哭，你是犯了大罪。”園主對工頭說：開始支付報酬；他使他們排成一列，告訴他從最後來到的開始，給他們一個德納。

很容易想像得到這個場景；那些最先來到，累得站不起來的，他們工作了12個小時，他們看見工頭給那些只工作了一個小時的人一個德納，心裡就喜樂，我們為這個雇主工作真是太幸運了，他先是在日落前支付工資，然後他再支付工資，。。。誰知道我們這些工作了12小時的人會得到什麼呢？但是，當工頭支付第一小時就來的工人時，他也給了他們一個德納。他們認為：在這個時候，他們會得到更多，他們感到被嘲弄了，“我們以為祂很好”。然而，這個園主是個挑事者。

現在，我們明白，祂為什麼從最後一個來到的，開始支付工資，接著，他們說： “那麼，我們被當作傻子了。我們為什麼要這麼賣力呢？我們為什麼早起，跑去廣場？那些閒散的人，才是幸運兒。”

事實上，他們收到工資的時候，他們輕聲說道。在希臘語中，動詞“’ἐγόγγυζον”有自我保護的含義。這並非意味著竊竊私語，而是他們極力反抗園主的行為。他們對祂說：“這些最後來的，他們只工作了一小時，你使他們與我們同等。”（希臘文 本中是這樣表述的）禰竟然令他們與我們同等，我們忍受白天的重擔和酷熱。我們留意到：那些抗議的，只是那些第一小時就來到的，好的，對他們的承諾，就是針對他們的課程。

今天，天主給所有人相同的報酬，這就是天主的公道，有誰在惱恨這個奇怪的公道？他們決不是最後一刻來到的人；他們是虔敬的基督徒，他們遵守一切誡命，因為他們打小就付出了巨大的努力。他們能自誇，自己累積做了許多善事。以前曾教導過：要在天上累積屬靈的功績，就是要做善事，那時，你就要享受永生，但是，這種靈修，與法利賽人的靈修是一樣的。耶穌挑戰法利賽人，因為它自起初，就是一個虛假的天主肖像。

這是納匝肋人耶穌的天主，就是你們向會眾講述的天上慈父，是無私之愛的天主。為了累積功行而付出的愛，仍然是自私的愛，你做得好，但是，你仍然想著自己，
你被處於納匝肋人耶穌提出愛的提議以外。

讓我們留心觀察：這就為何，最狂熱的基督徒，他們難以接受天主是無私的緣由。最狂熱的基督徒，那些發現難以接受神的無償的人。讓我們嘗試判別，這些善良，竭力捍衛我們公道之人犯下的罪過。

這不是天主的過錯，而是無私的過錯。我們看到了錯誤，那些以此為由的人，不能明白，福音不是重擔；耶穌在福音中說：“背起我的軛，因為這是輕省的。這是一個錯誤的翻譯，’χρηστὸς’ – ‘chrestós’ 在希臘語的含義是：非常適宜的軛，無私之愛，與我們的本性，非常貼合；我們並非為了我們的公道而生，而是為了天主的公道而生，天主的公道，是無私的。我們被計畫，成為這個天主的兒女，天主白白愛了我們。如果我們按照自己的公道推理，我們就不是天主的兒女。

幸運的是：我們找到了福音；這不是一項負擔，一個工作， 沒有人樂意去承擔的職責；這是一筆財富，所有與基督相遇的人， 都得到了祝福。我們應當說：“在我生命的黎明，與主相遇，何其美好；我的誕生，何其幸運；我生在一個教導我，接受納匝肋人耶穌提議的家庭中，由於我從小就在上主的葡萄園中，參與天主之國的建造，參與構建新世界，我已經得到百倍的賞報，我多麼幸運，我有一位祖母，有一位給我講納匝肋人耶穌的祖父，是我的祖父給了我這浩大的恩典，我有此生，極其高興；順便說一下：度獻身生活，意味著犧牲，但是美好的生活。如果我自孩提時期，不認識福音，如果我不認識葡萄園的園主，我也會留在廣場，閒散一生，我不知道，在這個世上做什麼。“相反，我收到了百倍的賞報；我構建了美好的生活。”如此，基督徒受到邀請，去看看他們的好運；當他們在年少時期，遇到那些認識葡萄園主的人，他們看到一些年以來，他們失掉的快樂 ；那些認識基督的人，就存在於他們的生活中，正午時分，就是在自己中年，甚至是在老年時期，認識基督徒的人，他們可能會把自己的餘生， 花費在廣場上尋找歡樂，但沒有找到；當我們看到，在任意時刻來到的人，

第一小時來到的基督徒，他們會說什麼呢？你們現在來到，多麼美好，你可以來給我們搭把手，即使只是一個小時，你仍然可以做許多事。也許，有些人會說：真可惜，我來遲了。

這些人該怎麼回答？不要擔心；現在，新的一天開始了；現在，為所有人而言，嶄新的一天，開始了。葡萄園的主人作了這個艱難的回答，祂要求我們吸收祂的公道：“祂答覆他們中間的一個說：朋友，我並非不公道的，我們不是訂好一個德納嗎？那麼，拿著你的東西走吧，因為我想給最後來的人的，和你給你的，是一樣的。或者，難道我不可以按照自己的願意，處置我的財產？因為我慷慨大方，你不服氣嗎？

這樣，最後的，要成為最先的，最先的，要成為最後的。”耶穌對初時的工人、度奉獻生活的人、有工作的人所說的話，他們的一生都是難以言表的。當我們在堂區需要他們時，他們就是我們可以信靠的基督徒，我們的司鐸。

耶穌為何要如此強烈表達呢？“拿著你的東西，走吧。”耶穌想要使那些屬靈功績上受到奴隸的基督徒得到自由。他們不容許自己摻入在天之父無私的愛。他們沒有複刻他們天父的無私之愛。他們沉浸在無私之中，這就是為何後來，他們在兄弟們的團體中感到不快的緣由。人們會注意到：你行善的時候，你仍然是一個自私的人，你只為自己著想，是一個吝嗇的基督徒，不論你走到哪裡，看到好物，都不高興。
一個自私的人，只為自己著想，你是個吝嗇的基督徒，無論走到哪裡都不能快樂。耶穌說：你的眼睛是邪惡的，因為我是良善的。

這才是正確的翻譯：我們讀到的，是耶穌用希伯來語表達的：’עין הרע ‘ – 意思是：“天主的眼目”（ayin rah）“你的眼睛看錯了；你不明白，也不知道如何分辨天主的良善。”比喻的結尾，是天主的自我介紹：“我是良善的 —— 無私的愛，如果你是兒子，想要成為這慈父的兒子，不論你在何處，看到喜樂的人，即使你看到，那些太晚覺察到自己身處於無私之愛的人，你都應當感到快樂。

我祝你們主日喜樂，一周愉快。

© 全屬於禰 & 聖母聖心愛子會
Cum Approbatione Ecclesiastica 2023

甲年常年期第廿五主日
玛窦福音 20:1-16

Fernando Armellini神父的注评

祝各位主日喜乐！

当我们收到工作邀约，签合同以前，我们会谨慎的提醒自己：有关要求提供服务的种类，以及如何表现。我们会澄清细节，最后，我们来到一个关键的问题：我将能得到多少报酬？这就是工资问题，那些使自己投身于服务天主的人，也有这样的要求。耶稣想要把祂的王国，植入这个世界，祂需要人为这个项目工作，祂需要很多工人。

在福音中，耶稣说：当祂邀请自己的门徒，要求在天之父，派遣劳工进到祂的庄稼时，劳工想要知道：一天结束的时候，他能带多少钱回前。这就是我们今天读到的，福音的主题， 天主将要付给自己的劳工多少钱呢？提出这个问题的，是伯多禄，我们读到过一个故事：一个受好运眷顾的少年，有很好的成长环境，生活无可指摘。

这个少年问耶稣说：“除了我一直遵守的诫命以外，我必须做什么，才能获得永生？”耶稣回答他说：“如果你想要进到天国的福，如果你想要属于新人，就要把你所有的一切，供穷人支配，然后来跟随我。”这少年人听了这话，不愿意接受，他宁可留下全部所有，保全自己的产业，难过的走了。

伯多禄正是在这样的境况下，也以别的门徒的名义，提出这样的问题，这个问题，萦绕在他的心上，他对耶稣说：“我们的行为，不像那个走的了少年人； 我们撇下了全部，然后，跟随了祢；我们将得到什么回报呢？”伯多禄的提问，问得好，因为我们也感兴趣。耶稣立刻回答说：“你们这些跟随我的，今世将要得到超过百倍的赏报，
作为永生的产业。”耶稣对他们说：“你们在今世的生活，将百倍美丽，而且，天主必要把自己的生命赐给你，祂的生命，是永恒的生命，不受生理性死亡的影响。

这就是工资。如果雇主信守承诺，那么，不去签合同，就是愚蠢的。在这个语境中，为了讲清楚工资问题，耶稣讲述了一个比喻：“天国好似一个田主，他清晨出去， 给自己的葡萄园雇佣劳工，他同他们达成一个协议，每天一个德纳，然后，就把他们送到自己的葡萄园。”

这比喻的开场，非常真实；在收获葡萄的时期，酿酒师非常担心，因为葡萄成熟了，它们必须被摘下来，速速被榨碎。选择恰当的日子，很重要，因为在以色列，九月底的雨，是危险的，在希伯来语中，每个雨季都有自己的名字。九月底的雨，就是初雨，它被称作“יוֹרֶה – ‘Yoreh’。 是酿酒师们非常担心的，因为如果它落在成熟的葡萄上，这会导致葡萄贬值。

这就是为什么，成片的葡萄园主，在收获时期，必须组织工人工作的原因，更重要的是：他们需要找到劳工，把他们送到他们的土地。然而，事实上，耶稣就是这个比喻中的人物之一。你看祂担忧的走来；祂至少在清晨四点就要起来，因为祂已经备好蓝子和梯子，这样，一会儿劳工来到以后，他们就可以直接工作了。

黎明时分，祂来到村子的广场，带着白班的工人去自己的葡萄园。你能看到祂的担心，因为祂没有派遣雇员，而是亲自去，立刻解决所有的问题。当祂抵达广场时，祂立刻与这些白天的劳工达成协议。白天的劳工，就是第二个人物。这些白天工作的人是谁呢？他们是没有固定工作的人，收获的时候到了，他们知道这是一个不应该错失的机会，因为他们可以利用葡萄酒种植者的要求多赚几美分。

例如，想象一下，那天早晨天空开始有点云了；葡萄种植者越来越着急，他们可以要求日工更多一些。第一批雇员于上午6时即被录用。请留意，这些人想要工作，忠诚的人；他们不是起得很晚的懒汉。我相信他们已经在白天等着有人来接他们了。
每个人都手忙脚乱，尤其是一个酿酒师，他说了几句话，就在一天结束的时候，应该给多少工资的问题上，立刻同意了。

从早上六点开始，直到下午六点结束，工作十二小时，一个德纳。第一个小时就开始工作的人，他们非常忠信，他们高兴的，按照约定的时刻，离开了：老板和劳工，都是如此。

在确定这些人物以前，我们想要掌握葡萄园，葡萄，葡萄酒的圣经学象征：因为在新约中，耶稣时常引用这些象征，我们必须领会新约的讯息，以及耶稣想要讲给我们的讯息。

让我们先从葡萄酒开始。葡萄酒象征的是什么？我们在旧约中，看到它的重要性。至论“葡萄酒”有几个词汇，九个词语，最常用的词是“ייין – ‘yayin.’ 这个词汇，在旧约中出现了140词。另有八个词语，指葡萄酒。

如果圣经如此多的提到葡萄酒，就说明这很重要。葡萄酒的象征意义，出自生活不可或缺的水的事实，葡萄酒则不然。它不是必要的，而是锦上添花；没有酒，你也能生活，葡萄酒的象征意义，正是从其中衍生出来的。它指的是：无偿，喜乐，额外，盛宴和爱。

在耶稣时代的以色列，帐篷节，是最重要的节日。这个节日，持续一周，收获葡萄以后，那时，人们品尝新酒，庆祝这个节日。

这是一场人们载歌载舞的盛宴。例如，在《圣经》中，醉酒是被谴责的，明智的德训篇作者建议：“不要尝试喝烈酒。”欧瑟亚先知说：“你们要留心陈酒和新酒， 因为它们夺走了我的味觉。”当然，他们指的是酗酒，但是，葡萄酒是是欢乐和庆典的象征。我们注意到，当人们聚在一起时，他们会说话，但当他们喝酒时，他们喝了一杯酒，他们欢呼雀跃，甚至连那些可能根本不说话的人也互相问候。

这就是葡萄酒的象征意义。圣咏104首说：美酒“使人心喜乐”在德训篇40章中提到：美酒和音乐，令人心喜乐。在第31章中提到：“为他而言，生活中没有葡萄酒，是怎样的呢？让我们记住，葡萄酒的象征意义。

葡萄园。在希伯来语中，葡萄园被称作“kérem”。让我们试着看看，这个词，在旧约出现了多少次：有97次。葡萄藤被称为“gefen”，它出现了55次；因此，葡萄藤和葡萄园是非常重要的。葡萄藤是以色列人民的象征之一，因为葡萄藤可以孕育葡萄，好的葡萄给酒带来快乐。以色列是上主的葡萄园，因为以色列以她的祈祷，牺牲和全燔祭，藉着遵守梅瑟五书，令天主喜乐。以色列就是令她的天主喜乐的葡萄园。以及她的祈祷、牺牲和燔祭；遵守《托拉经》，以色列就是葡萄园，使她的神喜乐。

事实上，在乌陵（ulam），在圣所入口，在耶路撒冷圣殿，在耶稣时期，在墙上有一根盘着的金葡萄枝，他们为还愿而献祭；这表明：以色列人向他们的天主献上的祭献，是圣洁，不可腐朽的功行。

你可以理解这种象征意义在以色列的重要性，因为我们可以在《旧约》和《新约》中找到它。让我们记住它，让我们也记住依撒意亚先知，在著名的葡萄园之歌中所说的话，他在第五章说：“以色列，你献给上主的，不是好的葡萄，而是酸的，不能吃的葡萄。”

现在，让我们确定所有者。很容易 …… 天主就是拥有者。祂就那个忧心忡忡，赶忙为自己的葡萄园寻找劳工的人。让我们立刻给这上主想要出产葡萄，产出葡萄酒，产出喜乐的葡萄园取个名字：葡萄园就是天主的国；这就是天主想要在这个世界上建立起来的崭新人类，因此，在葡萄园工作，意味着要使自己投身于天主的计划。建筑一个世界；通过我们的努力，通力协作，为大众创造喜乐。这就是天主想要的：天主想要的，不过是祂全体儿女都能幸福。天主想要的，只是这个。因此，葡萄园，就是新世界。天主为自己的葡萄园，寻找工人。

以悲伤的帷帐遮掩福音的，是我们。但是，只有在福音中，才有喜乐。因此，我们明白，葡萄园的拥有者，十分匆忙；天主希望不要浪费时间，使这个新世界，立刻得到实现。因此，让我们确定那些在主的葡萄园里工作的工人是谁，从第一个小时开始为天主之国祈祷。这些人是谁？他们是基督徒，他们打小就为天主的国服务；他们是为福音计划，度奉献生活的基督徒，他们不断成长，建筑天主的国。因此，他们在团体内辛勤工作，在堂区，在小堂内，度过了许多周六的下午，他们是预备礼仪，圣咏的要理讲员。他们非常清楚，他们会得到怎样的报酬。他们明白，他们与雇主，就工资问题，达成一致。“一个德纳”就是他们讲定的工资。

我们听过，耶稣给伯多禄许下的，就是这个报酬：百倍的，成功的人生，永生的恩典。耶稣在比喻中，介绍了园主四次离开，去找寻劳工，祂希望更多的人忠于祂的葡萄园。“于是，祂在清晨出于，看到在街市上，还有些人没有工作，就对他们说：‘你们也进到我的葡萄园。’我要按照你们应得的那样，支付给你们酬劳。’他们就走了。祂在中午，又出去了，同样，午后时分，也出去了。”到了晚上，他出去了，看见其他没有工作的人，就对他们说：‘你们整天闲散不工作，在这里做什么呢？’他们回答祂说：‘没有人雇佣我们。’祂对他们说：‘你们也去我的葡萄园。’”

园主四次出去寻找劳工，因为天主就是园主，耶稣想要强调：祂想要劳工，在这个世界上，尽快建立祂的王国，祂很着急。在福音中，我们经常可以看到匆忙的说辞。比如：当耶稣派遣祂的门徒出去宣讲福音时，因为福音就是天主创造的新世界，就是天主创造的国度。

耶稣告诫祂的门徒说：在路上，不要浪费时间，向任何人致意。根据马尔谷福音，在第一章中，如果你读希腊语的福音，你会发现有11次，副词εὐθὺ“eusús”意为“立即”耶稣立刻进入犹太会堂，匆忙来到伯多禄的家，没有浪费一点时间。天主的国必须立刻在这个世界建立起来。匆匆忙忙地去了彼得家；没有时间浪费了。天主的国必须立即将世上建立起来。在路加福音第19章，耶稣对匝凯（Zacchaeus）说：“立即下来。”没有耽搁时间，你必须立刻进到在天国里的盛筵。

于是，这四组人进到葡萄园，他们是谁，他们指代的是谁？他们当然是不怎么忠信的人，首先：他们指代的是那些在他们生命的不同时期，接受托付，在上主的葡萄园中，建筑天主之国的人。有些人，也许在年轻的时候，由新郎或新娘所推介，在他们生命的不同时刻。有人是在年轻时由新郎或新娘介绍的，他们开始参加会议，投身于团体生活；有些人已经组建了家室，是成熟的男人，也许是他的妻子说服他。也许她是要理讲员，也就是说：她是第一时辰就已工作之人中的一员。还有一些人，他们已经进到退休生活，另一些人，就是年事已高之人，也可能是那些后悔，没有早些作出承诺：剩下的，只有一个小时了。也许有人会对他们说：“你下定决心太晚了。”雇主却不这样做；祂接纳所有的人。有人可能会告诉他们，‘下定决心太晚了’，但雇主不这样做；不论他们做了什么，祂都接纳：‘去，在我的葡萄园中工作。’这些劳工所指代的，就是这些人。

最后那个时刻进到葡萄园工作的人，甚至被园主谩骂：“你们整日在广场，什么都不做。”问题在于报酬 。让我们记得：第一时刻的日工，园主同他们订立了一个特定数额的工资，他们都高兴的走了。园主对别的人说：他们都会平等的收到工资，但没有讲具体的数额。

关于这个公道，我们将在最后讨论，因为我们将面临两种权利，雇主的权利和我们自己的权利。园主对最后一小时来到的人说：“去，做你所能做的事。”到目前为止，没有什么奇怪的事，所有的事，进行得非常顺利。现在，到了完工付款的时候了。
如果让我们负责的话，现在，让我们试图按照公道，支付给这个工人工资，从第一个小时来的，一直到最后一个小时来的。雇主感到满意，因为所有的事，都做得很好。所有的葡萄都被摘下了，它们已被榨碎，因为工作做得很好，所有的葡萄都已经摘下了；他们已经被压碎了，大桶，酒桶一定是满的，因此，老板很高兴。祂要做什么呢？祂要从最后一小时来的开始，看着他们，对他们说：“看，下次早一点来，但是，没关系，你付出了工作，所有我要给你半个德纳，回家去吧。”第一小时就来工作的人来的时候，园主等到剩下的人都走了，然后，对第一个小时就来工作的工人说：“坐下，吃些东西。”“必须要尝到一些甜头。”然后，祂鼓励他们，回家以前，高兴一些；他们快走的时候，祂给他们每人，两个德纳。这才是正确的支付方式。

现在，让我们来听，耶稣是如何继续讲这个比喻的：支付工资的园主，指代的是天主。

晚上的时候，葡萄园的主人对管工说：“把工人召集起来，给他们发工资，从最后一个开始，到最先的结束。”他们经过那些晚上才来的人，领取了他们的工资。最先来的人来的时候，他们期待可以得到更多；但是，他们也收到相同的报酬。他们收到工资的时候，就向园主抱怨时：“最后来到的人，只操劳一个小时，祢付给他们的工资，和付给我们的一样。我们忍受一整天的疲劳和炎热。”晚上到了，所有的工人都从葡萄园回来了；土地所有者是个公正的人；他知道这种处置，上主说 ：“你们不可剥削贫苦和处于急难中的雇员；你要在日落以后，支付给他工资，因为他必须看到工资，因他劳累，必须享有工资，祂劳苦了，如果你剥削处于急难中的人，你就有祸了，他必要向哀哭，你是犯了大罪。”园主对工头说：开始支付报酬；他使他们排成一列，告诉他从最后来到的开始，给他们一个德纳。

很容易想像得到这个场景；那些最先来到，累得站不起来的，他们工作了12个小时，他们看见工头给那些只工作了一个小时的人一个德纳，心里就喜乐，我们为这个雇主工作真是太幸运了，他先是在日落前支付工资，然后他再支付工资，。。。谁知道我们这些工作了12小时的人会得到什么呢？但是，当工头支付第一小时就来的工人时，他也给了他们一个德纳。他们认为：在这个时候，他们会得到更多，他们感到被嘲弄了，“我们以为祂很好”。然而，这个园主是个挑事者。

现在，我们明白，祂为什么从最后一个来到的，开始支付工资，接着，他们说： “那么，我们被当作傻子了。我们为什么要这么卖力呢？我们为什么早起，跑去广场？那些闲散的人，才是幸运儿。”

事实上，他们收到工资的时候，他们轻声说道。在希腊语中，动词“’ἐγόγγυζον”有自我保护的含义。这并非意味着窃窃私语，而是他们极力反抗园主的行为。他们对祂说：“这些最后来的，他们只工作了一小时，你使他们与我们同等。”（希腊文 本中是这样表述的）祢竟然令他们与我们同等，我们忍受白天的重担和酷热。我们留意到：那些抗议的，只是那些第一小时就来到的，好的，对他们的承诺，就是针对他们的课程。

今天，天主给所有人相同的报酬，这就是天主的公道，有谁在恼恨这个奇怪的公道？他们决不是最后一刻来到的人；他们是虔敬的基督徒，他们遵守一切诫命，因为他们打小就付出了巨大的努力。他们能自夸，自己累积做了许多善事。以前曾教导过：要在天上累积属灵的功绩，就是要做善事，那时，你就要享受永生，但是，这种灵修，与法利赛人的灵修是一样的。耶稣挑战法利赛人，因为它自起初，就是一个虚假的天主肖像。

这是纳匝肋人耶稣的天主，就是你们向会众讲述的天上慈父，是无私之爱的天主。为了累积功行而付出的爱，仍然是自私的爱，你做得好，但是，你仍然想着自己，
你被处于纳匝肋人耶稣提出爱的提议以外。

让我们留心观察：这就为何，最狂热的基督徒，他们难以接受天主是无私的缘由。最狂热的基督徒，那些发现难以接受神的无偿的人。让我们尝试判别，这些善良，竭力捍卫我们公道之人犯下的罪过。

这不是天主的过错，而是无私的过错。我们看到了错误，那些以此为由的人，不能明白，福音不是重担；耶稣在福音中说：“背起我的轭，因为这是轻省的。这是一个错误的翻译，’χρηστὸς’ – ‘chrestós’ 在希腊语的含义是：非常适宜的轭，无私之爱，与我们的本性，非常贴合；我们并非为了我们的公道而生，而是为了天主的公道而生，天主的公道，是无私的。我们被计划，成为这个天主的儿女，天主白白爱了我们。如果我们按照自己的公道推理，我们就不是天主的儿女。

幸运的是：我们找到了福音；这不是一项负担，一个工作， 没有人乐意去承担的职责；这是一笔财富，所有与基督相遇的人， 都得到了祝福。我们应当说：“在我生命的黎明，与主相遇，何其美好；我的诞生，何其幸运；我生在一个教导我，接受纳匝肋人耶稣提议的家庭中，由于我从小就在上主的葡萄园中，参与天主之国的建造，参与构建新世界，我已经得到百倍的赏报，我多么幸运，我有一位祖母，有一位给我讲纳匝肋人耶稣的祖父，是我的祖父给了我这浩大的恩典，我有此生，极其高兴；顺便说一下：度献身生活，意味着牺牲，但是美好的生活。如果我自孩提时期，不认识福音，如果我不认识葡萄园的园主，我也会留在广场，闲散一生，我不知道，在这个世上做什么。“相反，我收到了百倍的赏报；我构建了美好的生活。”如此，基督徒受到邀请，去看看他们的好运；当他们在年少时期，遇到那些认识葡萄园主的人，他们看到一些年以来，他们失掉的快乐 ；那些认识基督的人，就存在于他们的生活中，正午时分，就是在自己中年，甚至是在老年时期，认识基督徒的人，他们可能会把自己的余生， 花费在广场上寻找欢乐，但没有找到；当我们看到，在任意时刻来到的人，

第一小时来到的基督徒，他们会说什么呢？你们现在来到，多么美好，你可以来给我们搭把手，即使只是一个小时，你仍然可以做许多事。也许，有些人会说：真可惜，我来迟了。

这些人该怎么回答？不要担心；现在，新的一天开始了；现在，为所有人而言，崭新的一天，开始了。葡萄园的主人作了这个艰难的回答，祂要求我们吸收祂的公道：“祂答复他们中间的一个说：朋友，我并非不公道的，我们不是订好一个德纳吗？那么，拿着你的东西走吧，因为我想给最后来的人的，和你给你的，是一样的。或者，难道我不可以按照自己的愿意，处置我的财产？因为我慷慨大方，你不服气吗？

这样，最后的，要成为最先的，最先的，要成为最后的。”耶稣对初时的工人、度奉献生活的人、有工作的人所说的话，他们的一生都是难以言表的。当我们在堂区需要他们时，他们就是我们可以信靠的基督徒，我们的司铎。

耶稣为何要如此强烈表达呢？“拿着你的东西，走吧。”耶稣想要使那些属灵功绩上受到奴隶的基督徒得到自由。他们不容许自己掺入在天之父无私的爱。他们没有复刻他们天父的无私之爱。他们沉浸在无私之中，这就是为何后来，他们在兄弟们的团体中感到不快的缘由。人们会注意到：你行善的时候，你仍然是一个自私的人，你只为自己着想，是一个吝啬的基督徒，不论你走到哪里，看到好物，都不高兴。
一个自私的人，只为自己着想，你是个吝啬的基督徒，无论走到哪里都不能快乐。耶稣说：你的眼睛是邪恶的，因为我是良善的。

这才是正确的翻译：我们读到的，是耶稣用希伯来语表达的：’עין הרע ‘ – 意思是：“天主的眼目”（ayin rah）“你的眼睛看错了；你不明白，也不知道如何分辨天主的良善。”比喻的结尾，是天主的自我介绍：“我是良善的 —— 无私的爱，如果你是儿子，想要成为这慈父的儿子，不论你在何处，看到喜乐的人，即使你看到，那些太晚觉察到自己身处于无私之爱的人，你都应当感到快乐。

我祝你们主日喜乐，一周愉快。

© 全属于祢 & 圣母圣心爱子会
Cum Approbatione Ecclesiastica 2023

“GOD AWARDS ACCORDING TO MERITS”
IS THE EPITAPH ON THE TOMB OF LOVE

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

In the parable, the master provokes the anger of the workers of the first hour, who cannot even hold up for fatigue are forced to witness an irritating scene of paying to the idlers the same wages that they were promised. It is in this surprising and disconcerting behavior of the master that the message of the parable is perceived. Let us analyze it deeper.

With the workers of the first hour he had agreed a silver coin, with others what would be just, and with the last he had not agreed anything. What did the boss mean by just? The workers understood him according to their criteria of judgment. They were convinced that he would take into account the merits. The owner instead follows his own justice and distributes his goods in a completely free and open way. He did not wrong anyone; he just decided not to consider the merits. He gave to everyone according to their needs and, of course, the first to benefit were the last, the poorest (v. 16). That’s the surprise of God; that is his strange way of conceiving and practicing justice.

The parable is the clearest and provocative denouncement that can be imagined of the religion of merits taught by the spiritual guides of Israel. The rabbis taught that “He who fulfills a precept acquires for himself a lawyer, who commits a transgression acquires for himself a prosecutor. All God’s judgments are based on measure for measure.” They completed their catechesis talking about books kept in heaven, on which the meritorious deeds and transgressions were carefully noted.

With this parable, Jesus destroyed forever this self-righteous way of relating to God. The love of the Lord is never bought, conquered or assessed based on good works. It is received freely and in proportion to the need. “God has filled the hungry with good things, but he sent the rich away empty” (Lk 1:53).

Many “just ones” feel an unacknowledged envy against one who, being converted at the last moment, had the good fortune to “work less,” to enjoy life more. Here is the error: to think that joy consists in being far from God and that faithfulness to his word deserves a prize.

Blessed are the servants who came first in the “vineyard of the Lord.” They surely have also struggled. They have enjoyed “since morning” the presence of the Lord. The workers of the first hour are those who have spent every day of their lives in the intimacy with God and in listening to his Word. The others who presented themselves late at the appointment, who did not let themselves be found when the Lord came to call them, have lost many opportunities that were offered to them.

Ultimately, in the Christian community no one can think of oneself as superior to others because no one can consider oneself a veteran for having been converted first, or for practicing the gospel more faithfully. No one is master of the “vineyard”—all are workers, all are brothers and sisters.

Indebted to Fr. Fernando Armellini SCJ

© Claretian Missionaries
Cum Approbatione Ecclesiastica 2023

For Audio of this homily, please find:

甲年常年期第廿四主日

瑪竇18:21-35

Fernando Armellini神父評述

祝各位主日喜樂

我們受冒犯的時候，會立刻作出反應，自主的反應，這不是寬恕，而是怨恨和仇恨，尤其是在受到傷害，當留下那些深深的，不會隨著時間推移而消失，陪伴一生的傷口時， 在這種情況下，本能的反應，代償已經造成的痛苦，這就是歷史上引發無休止的決鬥和爭戰的原因，在各國人民之間關係的顯著標記。

寬恕並非自然而然的，我們，甚至很難原諒自己，因為我們用悔恨折磨自己，因為我們不接受軟弱的羞辱。我們對自己的評價很高，當我們有這樣的感覺時，我們就受到了傷害。悔恨，自我懲罰，只有這些情感來到的時候，才會使我們受到傷害。

另一方面，人與自己有著平靜的關係，只要認識到自己的錯誤，就能積極的，從罪過苦澀的經驗到恢復過來。如果他很難寬恕自己，寬恕別人，就變得更為困難，因為失望，悖逆的痛苦， 因為我們害怕別人再冒犯自己，我們害怕別人有破壞這層關係的衝動，事實上，許多思想家都認同報復，尼采（Nietzsche）是他們中的一個。他說：寬恕的人，是一個軟弱的人，他無法維護自己的權利。善良是一種無法反抗的能力；有耐心是懦弱的表現；寬恕是沒有進行報復能力的體現。佛洛德（Freud）也反對寬恕。為他而言，這是一個荒謬的要求，也有損於每個個體心態平衡。

我認為：當今的科學，不再認同這些思想家的觀點；我們對惱恨，仇恨，十分清楚。怨恨不利於人的內心平衡；不能促進平靜和恢復睡眠；更不能說：使生活變得快樂和平靜了。此外，他們提倡使用精神類藥物。但是，最重要的問題，是另一個。報復是人性的正向表現，還是人性的倒退。 是人與生俱來就有的行為？我們的本性，是出自前人類 ……最後的環節是什麼？智人（homo sapiens sapiens）？但是，如果人類製造炸彈 …… 他們還不具備健全的人格，他們與野獸同類 ……最後一個環節是“類人”（homo amans）—— 當人懷有愛意的時候，這時，人才有健全的人格。如果事情是這樣的話，就應當從人的行為本身，排除復仇的思想，在耶穌的時代，人們非常強調要維持，人與人之間和睦的關係，報復，憤怒和仇恨，應被譴責，應當尋求修好。辣比們說：那些犯了錯的人，應當意識到他們的錯誤，應當從不同受到冒犯的人那裡，尋求寬恕。受到冒犯的人，應當同意。如果拒絕，那麼，冒犯他人的人，必須帶上兩名證人，再次，當著他們的面，向被他們冒犯的人道歉。這樣，他就可以表明：他窮盡了一切。在平靜中度生。如果被冒犯的人，在修好之前死去，他不得不向墳墓尋求寬恕。但是，寬恕的義務，只屬於以色列子民的子孫。而非屬於外邦人的，特別是在寬恕的次數上，一人被迫原諒別人三次，第四次時，他有權採取司法途徑。

在這件事情上，伯多祿當然明白，耶穌並不局限于最優秀，最慷慨的拉比所確定的：三次寬恕。他必須明白…… 事實上，讓我們來聽，伯多祿是怎樣問救主的：伯多祿來到耶穌跟前，問祂說：主，如果我的弟兄得罪了我，我應該寬恕幾次呢？至多七次嗎？耶穌回答說：“我給你說，不是七次，而是七十七次。”

伯多祿對耶穌的問題：我至多寬恕我的弟兄七次嗎？這表明：他開始明白，救主想要突破一切限制。就是拉比關於寬恕設定的一切界限。也許他早就聽過耶穌講過的一段話：聖史路加在第17章敘述道：“如果你的兄弟一天七次得罪你。是總共七次，而是在一天內七次得罪你 —— 他七次來到，請求寬恕，你必須寬恕他。”

伯多祿感到很困惑，他知道，數字7不是“定量”而是“定性”，意思是：你必須無條件原諒。現在，他想要耶穌確認 ……“我理解禰的意思了嗎？”救主的反應，超越伯多祿的預期。“耶穌回答他說：我不是給你說，最多七次，而是最多七十七次。”

顯然，耶穌指代的，是加音（Cain）之子，拉默客（Lamech）悲憤的呼聲：那時，他叫過自己的兩個婦人（這是在聖經中，首次提到一夫多妻）說： “殺加音的報復是七倍，殺拉默客的是七十七倍。”對拉默客的報復，達到無窮盡的程度。耶穌用這個引證，對伯多祿說：“寬恕必須達到無限的地步，就向對拉默客施行的報復，達到無限的地步一樣”

耶穌用比喻表明自己的觀點：這就是為何可以把天國比作一個決定同自己的僕人算帳的君王，當他開始算帳時，一個欠債的人，被領到他的跟前，他的主人命令他連同他的妻子，他的兒女，他的全部產業，一併變賣，以償還他的債務。那僕人俯伏在地，向他朝拜，說：”請耐心等我，我都要還給你。”那主人動了慈心，讓那僕人走了，免除了他的借款。第一個場景，發生在王宮。偉大的君主，審核帳目， 發覺他的一個僕人，欠自己一千塔冷通。一大筆債務，塔冷通不是一個貨幣單位；而是一個重量單位。相當於58.9公斤黃金。如果我們把它乘上一萬，就會得到589噸黃金。請記住，每年收到的稅金，都用來建築那建造大城的大黑落德的王國:凱撒勒雅，撒瑪黎雅 …… 在耶路撒冷建造聖殿，王宮，堡壘，他的財政收入，是900塔冷通。因此，這是一筆鉅款；這個數額，是耶穌故意誇大的，因為耶穌告訴我們，要無限寬恕，達到天主無限寬恕的地步。

當我們看到這個比喻時，我們仍然會有一些疑惑：因為祂給我們說：“你不能原諒一個兄弟對你的任何細小粗魯，當你欠天主一大筆債務時，我們會說：‘好吧，事情並非如此 ……’ ‘我欠負的，沒有這麼多。’ 有時，情況存在反轉：‘我知道我犯了一個小錯，但是，別人對我的傷害很大。’”

正如以後我們就會知道的那樣，這並非比喻想要告訴我們的，這個數字只意味著一件事：天主旨意，不可思議的偉大。我們從兩個動詞的細微差別中很好地理解它。第一個是僕人使用的希臘語動詞：Μακροθύμησον – macrothymeson (有耐心一點) = 在我的問題前面，要有一顆偉大的心。比喻中描述的，偉大君主的作為，就是天主的作為，祂富於憐憫，用另一個動詞進行描述：Σπλαγχνισθεὶς – splanchnistheis 富於憐憫。意思是：這是發自內心的巨大愛情。沒有理由說天主會 …… 計算 …… 不會。富於憐憫的愛情出現了，這好似天主所懷有的母心。

插入一段話：我們留意到在拜占庭的圖像中，十字架所代表的， 通常是苗條，因為它有一個突出的肚子。準確來說：這是十字架上顯出的，天主發自內心的偉大愛情。第一個場景深深刻寫在我們的腦海中：天主對人類的無限慈愛，雖然我們同他分離。但是，祂繼續愛我們。聖經說：天主並沒有計算我們所犯的錯，祂寬恕它們，把它們拋在身後；把它們拋在海底。這不是在說，祂認同邪惡 …… 沒有人比祂惱恨邪惡，因為惡，罪過，使祂的兒女失去人性。天主決不會讓人付出代價；祂決不會報復人。因為天主是愛，是唯一的愛，祂決不會算帳。

因此，10000這個數位，想要向我們顯示天主是怎樣的 —— 一如我們稍後將要看到的；麻煩事，是要把我們的心，轉移到祂的身上。也許有人會提出反對意見，引自舊約中，關於天主的形象的經文中，仍會看到：天主嚴厲非常，對敵人懷恨在心，施行報復。祂決不會讓作惡之人逍遙法外。這樣的經文是存在的，但是，我們必須留心聖經中漸進的提供給我們的，關於天主慈顏的啟示。天主總是一樣的，但是，人們逐漸認清天主的面容，天主的面容，總是愈發明亮和燦爛。聖經告訴們，找到這條道路的故事，直到圓滿的，納匝肋人耶穌的光亮，完全出現，使人成了天主，那時，當我們經驗到一切厄運以後，天主要在加爾瓦略山上，顯示祂浩大無限的慈愛，祂對我們所做的一切，祂總會說：“我繼續愛你。”是我們犯了罪，但是，通過這個罪，揭示了天主多麼愛我們。除了愛的啟示，我們不可能走得更遠。這就天主最終的形象；這一切，就是舊約為完整的啟示所預備的。這天主最終的形象，我們必須在這比喻中完整體現出來，透過10000個數字，我想說：有些基督徒，並沒有默思天主面容的最後顯示，而是半途而廢；他們沒有體驗耶穌帶給我們的喜樂。天主的心胸，因祂的仁愛，是無限的。在一點上，我們已經理解了天主的心胸。

現在，我們想要明白：這個比喻訊息的含義，為此，我們必須做一件事。我們必須抹去，必須取消在第一個場景發生的事，就是在宮中發生的一切。假如這個比喻，以第二個場景開端。讓我們一起來聽：那僕人離開的時候，他發現自己的一個同伴，虧負自己一小筆數目，他捉住他，開始掐住他，要求說：“還錢”， 他的同伴跪在地上，懇求他：“請對我有耐心，我都要還給你。”但是，他拒絕了，相反，他把那同伴扔到監獄裡，直到他還清債款，我們之前說過：我們把在比喻的第一部分，偉大君主屋內發生的事，擱置一邊。假如這個比喻，現在開始，我們找到兩個僕人，一人出借，另一人欠了100德納。100德納不是一個小數目；那是三個月的工資，欠債的人不付款。就好像那人一年以來，沒有還款一樣。那麼，出借人會怎麼做呢？他與之對抗，用手掐住他的脖子，試圖想要得到對方欠他的東西；最終，他把那人關進監獄，這就是在耶穌時代伸張正義的方式，耶穌用了這個比擬。因此，出借人沒有做任何壞事；他只是尋求正義，也許這可以更容易理解。他本可以說： “讓我們看看能否用別的方式解決這筆款項 …… ” 當然，他是一個心地善良之人，但是，他是一個義人，他按照訂立的法律行事。如果比喻是以這樣的方式開始，就非常符合邏輯。問題是，在之前發生過什麼， 在第一個場景中，他對出借人也用了相同的動詞：Μακροθύμησον – macrothymeson (對我有一點耐心).此時此刻，比喻的訊息，變得明晰。

在這裡，我們有兩種公道：天主的公道和社會的公道：（公道 —— 不公道，而是屬人的公道）耶穌問說：你支持這兩種公道的那一種？你想成為一個公平、公正的人嗎？ 還是，你想要成為天主的兒女？如果你想要按照屬人的標準，施行公道，那你就有權毀掉你的兄弟姐妹。不是基督徒的人能這樣做，沒有人能會譴責他，因為他是按照公道做事。因為沒有信眾，就沒有第一個場景：這不是指向天主聖父，那人不認識天主的心胸，但按照天主的公道行事。但是，至於你們，受洗的基督徒，就有第一個場景；你們知道天主的心胸，你們領受祂的聖神。祂的生命，你們的身上，帶有祂的DNA。因此，你們必須按照禰天主偉大的心胸作出回應。而非按照屬人的公道。這個令人窒息的圖像，給出一個非常好的想法，

關於​​對犯錯者的心理順從。被冒犯的人用他/她的手，使別人窒息；在任何時刻，他們都能奪走對方喜樂的生活；你們總能壓榨他們。

讓我們想想在一段關係中可能犯的錯誤，甚至是嚴重的錯誤。犯了錯誤的人，別人的手壓在他的脖子上；一個細節足以暗指，足以毀掉一人的錯誤；它會讓你屏住呼吸，奪走生活的樂趣。這就是按照這個世界的公道之人的作為。

因此，讓我們問問自己：因為你認識天主的心胸，那指向第一個場景的人，應當採取怎樣的行動。很明顯，剝削者和小偷，不應蒙受寵愛。也許，為了兄弟的緣故，訴諸法律可能比較方便。但是，無法轉圜時，比如：無法刪除，.一個有權勢的，不能受人攻擊的人，出言對我的誹謗和羞辱，那麼，剩下的，只能是復仇了。找個時機，讓他付出代價。看到他受苦，我們就開心了。這個世界的邏輯告訴我們：就這樣做吧。享受這樣的滿足感。

讓我們記得尼采，伏爾泰 …… 這些思想家 …… 佛洛德，我們之前提到過。他們告訴你們：給你自己帶去喜樂。 這個比喻，告訴你們：天主的兒女，決不會這樣做。你們蒙召再現天父的面容，祂是愛，是唯一的愛。這樣的邏輯，只適於那些想要成為天主兒女的人。不是成為“義人”而是成為天主的兒女。

現在，讓我們來聽，在第三個場景中發生的事： “他的同伴，看到發生的事，他們極其悲憤，就去見他們的主人，報告了整起事件。他的主人叫過他來， ‘你這個惡僕！因你求我，我豁免了你的全部債務，你難道不該憐憫你的同伴，有如我可憐你一樣？’然後，他的主人，在震怒中把他交給折磨他的人，直到他還清全部債務。”

如果你們不從你們的心中，寬恕你們的兄弟姐妹，你們的天父也會這樣對待你們。

讓我們講真話：我們不喜歡這最後一個場景。這是一個非常強大的場景。這個光景和語言，不屬於我們；他們出自耶穌時代的色米特（Semitic）世界，色米特（Semitic）世界具有豐富的圖像，帶有戲劇性的圖像，嚴苛的懲罰，給惡人的鎖鏈和棍棒。耶穌也運用它們。如果祂想要讓別人理解祂，那麼，祂就不能做別的事。祂必須運用自己時代的語言。當然，這並不意味天主會做這樣的事。祂想要用這種語言教我們什麼呢? 祂只想要告訴我們一件事：一個不知如何無條件原諒他人的人，能按照今世的規格，成為一個公道行事的人；但是，天主不承認他是自己的兒女，祂在那人身上，看不到同祂的相似之處。天主的兒女必須是仁慈的，應當有如同天父一樣，偉大的心胸。你們必須無條件的去愛。保祿，在寫給格林多人的書信中說： “有愛之人，不算計所受的惡，時常找理由去明白，去原諒那犯錯的人；不把負面的事情，公諸於眾；他相信近人，總不失掉希望，復原總有希望。”天主為我們做了美事。我們生來就不是孤獨的，而是在家庭中，在社會中，在基督徒團體，相聚一處。我們必須一起行善，但是，不可避免的，我們也會犯錯，我們也會彼此虧負，因此，我們都有“待償還的債”，有的多，有的少。我們都可以這樣行善。從我們的討論中，從我們的分歧中，我們受到的冒犯，我們所犯的罪中。我們都有機會，成為相似天父者，因為我們是祂的兒女。我們能對自己說的這話，何其美好：我不想把我的手，放在兄弟，或姐妹的脖子上，我放棄了屬人的公道，因為我是天主的兒女。那要看到我豁免一百德納的，不禁想要知道： “這是一個超級富有的慈父，如果祂的慈父，是祂能豁免一百德納的天父，是那能寬恕100,000塔冷通的天父。

我祝願你們，主日喜樂，一周喜樂。

© 全屬於禰  & 聖母聖心愛子會

Cum Approbatione Ecclesiastica 2023

甲年常年期第廿四主日
玛窦18:21-35
Fernando Armellini神父评述

祝各位主日喜乐

我们受冒犯的时候，会立刻作出反应，自主的反应，这不是宽恕，而是怨恨和仇恨，尤其是在受到伤害，当留下那些深深的，不会随着时间推移而消失，陪伴一生的伤口时， 在这种情况下，本能的反应，代偿已经造成的痛苦，这就是历史上引发无休止的决斗和争战的原因，在各国人民之间关系的显著标记。

宽恕并非自然而然的，我们，甚至很难原谅自己，因为我们用悔恨折磨自己，因为我们不接受软弱的羞辱。我们对自己的评价很高，当我们有这样的感觉时，我们就受到了伤害。悔恨，自我惩罚，只有这些情感来到的时候，才会使我们受到伤害。

另一方面，人与自己有着平静的关系，只要认识到自己的错误，就能积极的，从罪过苦涩的经验到恢复过来。如果他很难宽恕自己，宽恕别人，就变得更为困难，因为失望，悖逆的痛苦， 因为我们害怕别人再冒犯自己，我们害怕别人有破坏这层关系的冲动，事实上，许多思想家都认同报复，尼采（Nietzsche）是他们中的一个。他说：宽恕的人，是一个软弱的人，他无法维护自己的权利。善良是一种无法反抗的能力；有耐心是懦弱的表现；宽恕是没有进行报复能力的体现。弗洛伊德（Freud）也反对宽恕。为他而言，这是一个荒谬的要求，也有损于每个个体心态平衡。

我认为：当今的科学，不再认同这些思想家的观点；我们对恼恨，仇恨，十分清楚。怨恨不利于人的内心平衡；不能促进平静和恢复睡眠；更不能说：使生活变得快乐和平静了。此外，他们提倡使用精神类药物。但是，最重要的问题，是另一个。报复是人性的正向表现，还是人性的倒退。 是人与生俱来就有的行为？我们的本性，是出自前人类 ……最后的环节是什么？智人（homo sapiens sapiens）？但是，如果人类制造炸弹 …… 他们还不具备健全的人格，他们与野兽同类 ……最后一个环节是“类人”（homo amans）—— 当人怀有爱意的时候，这时，人才有健全的人格。如果事情是这样的话，就应当从人的行为本身，排除复仇的思想，在耶稣的时代，人们非常强调要维持，人与人之间和睦的关系，报复，愤怒和仇恨，应被谴责，应当寻求修好。辣比们说：那些犯了错的人，应当意识到他们的错误，应当从不同受到冒犯的人那里，寻求宽恕。受到冒犯的人，应当同意。如果拒绝，那么，冒犯他人的人，必须带上两名证人，再次，当着他们的面，向被他们冒犯的人道歉。这样，他就可以表明：他穷尽了一切。在平静中度生。如果被冒犯的人，在修好之前死去，他不得不向坟墓寻求宽恕。但是，宽恕的义务，只属于以色列子民的子孙。而非属于外邦人的，特别是在宽恕的次数上，一人被迫原谅别人三次，第四次时，他有权采取司法途径。

在这件事情上，伯多禄当然明白，耶稣并不局限于最优秀，最慷慨的拉比所确定的：三次宽恕。他必须明白…… 事实上，让我们来听，伯多禄是怎样问救主的：伯多禄来到耶稣跟前，问祂说：主，如果我的弟兄得罪了我，我应该宽恕几次呢？至多七次吗？耶稣回答说：“我给你说，不是七次，而是七十七次。”

伯多禄对耶稣的问题：我至多宽恕我的弟兄七次吗？这表明：他开始明白，救主想要突破一切限制。就是拉比关于宽恕设定的一切界限。也许他早就听过耶稣讲过的一段话：圣史路加在第17章叙述道：“如果你的兄弟一天七次得罪你。是总共七次，而是在一天内七次得罪你 —— 他七次来到，请求宽恕，你必须宽恕他。”

伯多禄感到很困惑，他知道，数字7不是“定量”而是“定性”，意思是：你必须无条件原谅。现在，他想要耶稣确认 ……“我理解祢的意思了吗？”救主的反应，超越伯多禄的预期。“耶稣回答他说：我不是给你说，最多七次，而是最多七十七次。”

显然，耶稣指代的，是加音（Cain）之子，拉默客（Lamech）悲愤的呼声：那时，他叫过自己的两个妇人（这是在圣经中，首次提到一夫多妻）说： “杀加音的报复是七倍，杀拉默客的是七十七倍。”对拉默客的报复，达到无穷尽的程度。耶稣用这个引证，对伯多禄说：“宽恕必须达到无限的地步，就向对拉默客施行的报复，达到无限的地步一样”

耶稣用比喻表明自己的观点：这就是为何可以把天国比作一个决定同自己的仆人算账的君王，当他开始算账时，一个欠债的人，被领到他的跟前，他的主人命令他连同他的妻子，他的儿女，他的全部产业，一并变卖，以偿还他的债务。那仆人俯伏在地，向他朝拜，说：”请耐心等我，我都要还给你。”那主人动了慈心，让那仆人走了，免除了他的借款。第一个场景，发生在王宫。伟大的君主，审核账目， 发觉他的一个仆人，欠自己一千塔冷通。一大笔债务，塔冷通不是一个货币单位；而是一个重量单位。相当于58.9公斤黄金。如果我们把它乘上一万，就会得到589吨黄金。请记住，每年收到的税金，都用来建筑那建造大城的大黑落德的王国:凯撒勒雅，撒玛黎雅 …… 在耶路撒冷建造圣殿，王宫，堡垒，他的财政收入，是900塔冷通。因此，这是一笔巨款；这个数额，是耶稣故意夸大的，因为耶稣告诉我们，要无限宽恕，达到天主无限宽恕的地步。

当我们看到这个比喻时，我们仍然会有一些疑惑：因为祂给我们说：“你不能原谅一个兄弟对你的任何细小粗鲁，当你欠天主一大笔债务时，我们会说：‘好吧，事情并非如此 ……’ ‘我欠负的，没有这么多。’ 有时，情况存在反转：‘我知道我犯了一个小错，但是，别人对我的伤害很大。’”

正如以后我们就会知道的那样，这并非比喻想要告诉我们的，这个数字只意味着一件事：天主旨意，不可思议的伟大。我们从两个动词的细微差别中很好地理解它。第一个是仆人使用的希腊语动词：Μακροθύμησον – macrothymeson (有耐心一点) = 在我的问题前面，要有一颗伟大的心。比喻中描述的，伟大君主的作为，就是天主的作为，祂富于怜悯，用另一个动词进行描述：Σπλαγχνισθεὶς – splanchnistheis 富于怜悯。意思是：这是发自内心的巨大爱情。没有理由说天主会 …… 计算 …… 不会。富于怜悯的爱情出现了，这好似天主所怀有的母心。

插入一段话：我们留意到在拜占庭的图像中，十字架所代表的， 通常是苗条，因为它有一个突出的肚子。准确来说：这是十字架上显出的，天主发自内心的伟大爱情。第一个场景深深刻写在我们的脑海中：天主对人类的无限慈爱，虽然我们同他分离。但是，祂继续爱我们。圣经说：天主并没有计算我们所犯的错，祂宽恕它们，把它们抛在身后；把它们抛在海底。这不是在说，祂认同邪恶 …… 没有人比祂恼恨邪恶，因为恶，罪过，使祂的儿女失去人性。天主决不会让人付出代价；祂决不会报复人。因为天主是爱，是唯一的爱，祂决不会算账。

因此，10000这个数字，想要向我们显示天主是怎样的 —— 一如我们稍后将要看到的；麻烦事，是要把我们的心，转移到祂的身上。也许有人会提出反对意见，引自旧约中，关于天主的形象的经文中，仍会看到：天主严厉非常，对敌人怀恨在心，施行报复。祂决不会让作恶之人逍遥法外。这样的经文是存在的，但是，我们必须留心圣经中渐进的提供给我们的，关于天主慈颜的启示。天主总是一样的，但是，人们逐渐认清天主的面容，天主的面容，总是愈发明亮和灿烂。圣经告诉们，找到这条道路的故事，直到圆满的，纳匝肋人耶稣的光亮，完全出现，使人成了天主，那时，当我们经验到一切厄运以后，天主要在加尔瓦略山上，显示祂浩大无限的慈爱，祂对我们所做的一切，祂总会说：“我继续爱你。”是我们犯了罪，但是，通过这个罪，揭示了天主多么爱我们。除了爱的启示，我们不可能走得更远。这就天主最终的形象；这一切，就是旧约为完整的启示所预备的。这天主最终的形象，我们必须在这比喻中完整体现出来，透过10000个数字，我想说：有些基督徒，并没有默思天主面容的最后显示，而是半途而废；他们没有体验耶稣带给我们的喜乐。天主的心胸，因祂的仁爱，是无限的。在一点上，我们已经理解了天主的心胸。

现在，我们想要明白：这个比喻讯息的含义，为此，我们必须做一件事。我们必须抹去，必须取消在第一个场景发生的事，就是在宫中发生的一切。假如这个比喻，以第二个场景开端。让我们一起来听：那仆人离开的时候，他发现自己的一个同伴，亏负自己一小笔数目，他捉住他，开始掐住他，要求说：“还钱”， 他的同伴跪在地上，恳求他：“请对我有耐心，我都要还给你。”但是，他拒绝了，相反，他把那同伴扔到监狱里，直到他还清债款，我们之前说过：我们把在比喻的第一部分，伟大君主屋内发生的事，搁置一边。假如这个比喻，现在开始，我们找到两个仆人，一人出借，另一人欠了100德纳。100德纳不是一个小数目；那是三个月的工资，欠债的人不付款。就好像那人一年以来，没有还款一样。那么，出借人会怎么做呢？他与之对抗，用手掐住他的脖子，试图想要得到对方欠他的东西；最终，他把那人关进监狱，这就是在耶稣时代伸张正义的方式，耶稣用了这个比拟。因此，出借人没有做任何坏事；他只是寻求正义，也许这可以更容易理解。他本可以说： “让我们看看能否用别的方式解决这笔款项 …… ” 当然，他是一个心地善良之人，但是，他是一个义人，他按照订立的法律行事。如果比喻是以这样的方式开始，就非常符合逻辑。问题是，在之前发生过什么， 在第一个场景中，他对出借人也用了相同的动词：Μακροθύμησον – macrothymeson (对我有一点耐心).此时此刻，比喻的讯息，变得明晰。

在这里，我们有两种公道：天主的公道和社会的公道：（公道 —— 不公道，而是属人的公道）耶稣问说：你支持这两种公道的那一种？你想成为一个公平、公正的人吗？ 还是，你想要成为天主的儿女？如果你想要按照属人的标准，施行公道，那你就有权毁掉你的兄弟姐妹。不是基督徒的人能这样做，没有人能会谴责他，因为他是按照公道做事。因为没有信众，就没有第一个场景：这不是指向天主圣父，那人不认识天主的心胸，但按照天主的公道行事。但是，至于你们，受洗的基督徒，就有第一个场景；你们知道天主的心胸，你们领受祂的圣神。祂的生命，你们的身上，带有祂的DNA。因此，你们必须按照祢天主伟大的心胸作出回应。而非按照属人的公道。这个令人窒息的图像，给出一个非常好的想法，关于对犯错者的心理顺从。被冒犯的人用他/她的手，使别人窒息；在任何时刻，他们都能夺走对方喜乐的生活；你们总能压榨他们。

让我们想想在一段关系中可能犯的错误，甚至是严重的错误。犯了错误的人，别人的手压在他的脖子上；一个细节足以暗指，足以毁掉一人的错误；它会让你屏住呼吸，夺走生活的乐趣。这就是按照这个世界的公道之人的作为。

因此，让我们问问自己：因为你认识天主的心胸，那指向第一个场景的人，应当采取怎样的行动。很明显，剥削者和小偷，不应蒙受宠爱。也许，为了兄弟的缘故，诉诸法律可能比较方便。但是，无法转圜时，比如：无法删除，.一个有权势的，不能受人攻击的人，出言对我的诽谤和羞辱，那么，剩下的，只能是复仇了。找个时机，让他付出代价。看到他受苦，我们就开心了。这个世界的逻辑告诉我们：就这样做吧。享受这样的满足感。

让我们记得尼采，伏尔泰 …… 这些思想家 …… 弗洛伊德，我们之前提到过。他们告诉你们：给你自己带去喜乐。 这个比喻，告诉你们：天主的儿女，决不会这样做。你们蒙召再现天父的面容，祂是爱，是唯一的爱。这样的逻辑，只适于那些想要成为天主儿女的人。不是成为“义人”而是成为天主的儿女。

现在，让我们来听，在第三个场景中发生的事： “他的同伴，看到发生的事，他们极其悲愤，就去见他们的主人，报告了整起事件。他的主人叫过他来， ‘你这个恶仆！因你求我，我豁免了你的全部债务，你难道不该怜悯你的同伴，有如我可怜你一样？’然后，他的主人，在震怒中把他交给折磨他的人，直到他还清全部债务。”

如果你们不从你们的心中，宽恕你们的兄弟姐妹，你们的天父也会这样对待你们。

让我们讲真话：我们不喜欢这最后一个场景。这是一个非常强大的场景。这个光景和语言，不属于我们；他们出自耶稣时代的色米特（Semitic）世界，色米特（Semitic）世界具有丰富的图像，带有戏剧性的图像，严苛的惩罚，给恶人的锁链和棍棒。耶稣也运用它们。如果祂想要让别人理解祂，那么，祂就不能做别的事。祂必须运用自己时代的语言。当然，这并不意味天主会做这样的事。祂想要用这种语言教我们什么呢? 祂只想要告诉我们一件事：一个不知如何无条件原谅他人的人，能按照今世的规格，成为一个公道行事的人；但是，天主不承认他是自己的儿女，祂在那人身上，看不到同祂的相似之处。天主的儿女必须是仁慈的，应当有如同天父一样，伟大的心胸。你们必须无条件的去爱。保禄，在写给格林多人的书信中说： “有爱之人，不算计所受的恶，时常找理由去明白，去原谅那犯错的人；不把负面的事情，公诸于众；他相信近人，总不失掉希望，复原总有希望。”天主为我们做了美事。我们生来就不是孤独的，而是在家庭中，在社会中，在基督徒团体，相聚一处。我们必须一起行善，但是，不可避免的，我们也会犯错，我们也会彼此亏负，因此，我们都有“待偿还的债”，有的多，有的少。我们都可以这样行善。从我们的讨论中，从我们的分歧中，我们受到的冒犯，我们所犯的罪中。我们都有机会，成为相似天父者，因为我们是祂的儿女。我们能对自己说的这话，何其美好：我不想把我的手，放在兄弟，或姐妹的脖子上，我放弃了属人的公道，因为我是天主的儿女。那要看到我豁免一百德纳的，不禁想要知道： “这是一个超级富有的慈父，如果祂的慈父，是祂能豁免一百德纳的天父，是那能宽恕100,000塔冷通的天父。

我祝愿你们，主日喜乐，一周喜乐。

© 全属于祢 & 圣母圣心爱子会
Cum Approbatione Ecclesiastica 2023

寬恕：天主和百姓的節日

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

福音：瑪竇18:21-25

今天的福音以提問作開端：“我必須原諒那些冒犯我的兄弟姐妹幾次？七次？”顯然，伯多祿已經知道，耶穌有意超越由經師設定的界限。他一定記得：耶穌在山中寶訓中說過的：“如果你將要在祭壇上獻祭，你記起你的兄弟有什麼反對你的事，把你的禮物留在祭壇前面，立刻去與你的兄弟修好，接著，再回來，向天主獻祭。”（參看：瑪5:23-24）又說：“如果你原諒別人的過錯，我們在天上的慈父，也要寬恕你們的過錯。如果你們不寬恕別人 ……”（參看：瑪6:14-15）。作為救主，祂作出了一個明確的聲明：“如果你的兄弟，一天七次冒犯你，但是，他七次對你說：‘我後悔了。就要寬恕他。”（參看：路17:3-4）

耶穌的答案，遠超伯多祿所受的驚嚇：“不，不是七次（常是這樣），而是七十個七次（超越常例）”為闡明祂的思想，祂講了一個比喻。

有一個債戶，欠了一千塔冷通，就被帶到君王跟前。一個塔冷通大約七六公斤黃金的重量；它的價值，按萬來乘 —— 希臘語中最大的數字 —— 相當於工作200,000年取得工資—— 240萬個就業崗位。有人能償還這個數額，真是不可思議。

比喻中的主人，代表天主，接觸處於困境中的，祂的僕人，顯示了祂無限的慷慨，豁免了全部債務。沒有一個罪，是天主所不能寬免的；沒有一個過錯，能勝過祂極大的慈愛。

在故事的第二部分：另一個欠了一百德納的僕人進來了。這也是一筆相當大的數額，相當於100工作天的工資，但與君王豁免的數額相比，顯然是微不足道的。

第二個債戶以相同的祈求，向自己的同伴祈求，希望能得到一些同情。然而，那無情的僕人，捉住了他的脖子，開始掐住他說：“把你欠的還給我！”

顯然，這個比喻的核心思想是，在於兩個不同的債戶之間存在的巨大不平衡之間求索，與時常寬恕的天主作為和那拒絕寬恕的人的作為之間，存在鮮明的反差。令人窒息的光景，給了那些順從心理的人，很好的主意，這樣的話，做事的人，會日漸減少。

耶穌藉著這個比喻，盡力突顯存在於天主的心和人心之間，在祂的愛和我們的愛之間的遙遠距離。

我們在祈禱中祈求父“寬恕我們的債”。天主對我們抱有怎樣的期待？祂實在“富於憐憫”：祂所想的，是讓我們不要使弟兄/姐妹成為過去的奴隸。祂要求我們：當他們從深淵中爬上來的時候，不要令他們窒息。天主要求我們七十個七次幫助他們，宣告與任何反抗祂的資源斷絕關係。他們明白了“愛不喜愛錯事，為任何事尋找藉口，相信一切，希望一切，忍受一切。”（參看：格前13:5-7）不論是誰，接受這種甘願舍去的新邏輯，放棄自己擁有的全部權利，只為看到他們的兄弟姐妹幸福，平安，他們就從自己的罪過中得到解脫。

鳴謝Fr. Fernando Armellini SCJ.

© 全屬於禰 & 聖母聖心愛子會
Cum Approbatione Ecclesiastica 2023

甲年常年期第廿四主日

宽恕：天主和百姓的节日

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

福音：玛窦18:21-25

今天的福音以提问作开端：“我必须原谅那些冒犯我的兄弟姐妹几次？七次？”显然，伯多禄已经知道，耶稣有意超越由经师设定的界限。他一定记得：耶稣在山中宝训中说过的：“如果你将要在祭坛上献祭，你记起你的兄弟有什么反对你的事，把你的礼物留在祭坛前面，立刻去与你的兄弟修好，接着，再回来，向天主献祭。”（参看：玛5:23-24）又说：“如果你原谅别人的过错，我们在天上的慈父，也要宽恕你们的过错。如果你们不宽恕别人 ……”（参看：玛6:14-15）。作为救主，祂作出了一个明确的声明：“如果你的兄弟，一天七次冒犯你，但是，他七次对你说：‘我后悔了。就要宽恕他。”（参看：路17:3-4）

耶稣的答案，远超伯多禄所受的惊吓：“不，不是七次（常是这样），而是七十个七次（超越常例）”为阐明祂的思想，祂讲了一个比喻。

有一个债户，欠了一千塔冷通，就被带到君王跟前。一个塔冷通大约七六公斤黄金的重量；它的价值，按万来乘 —— 希腊语中最大的数字 —— 相当于工作200,000年取得工资—— 240万个就业岗位。有人能偿还这个数额，真是不可思议。

比喻中的主人，代表天主，接触处于困境中的，祂的仆人，显示了祂无限的慷慨，豁免了全部债务。没有一个罪，是天主所不能宽免的；没有一个过错，能胜过祂极大的慈爱。

在故事的第二部分：另一个欠了一百德纳的仆人进来了。这也是一笔相当大的数额，相当于100工作天的工资，但与君王豁免的数额相比，显然是微不足道的。

第二个债户以相同的祈求，向自己的同伴祈求，希望能得到一些同情。然而，那无情的仆人，捉住了他的脖子，开始掐住他说：“把你欠的还给我！”

显然，这个比喻的核心思想是，在于两个不同的债户之间存在的巨大不平衡之间求索，与时常宽恕的天主作为和那拒绝宽恕的人的作为之间，存在鲜明的反差。令人窒息的光景，给了那些顺从心理的人，很好的主意，这样的话，做事的人，会日渐减少。

耶稣藉着这个比喻，尽力突显存在于天主的心和人心之间，在祂的爱和我们的爱之间的遥远距离。

我们在祈祷中祈求父“宽恕我们的债”。天主对我们抱有怎样的期待？祂实在“富于怜悯”：祂所想的，是让我们不要使弟兄/姐妹成为过去的奴隶。祂要求我们：当他们从深渊中爬上来的时候，不要令他们窒息。天主要求我们七十个七次帮助他们，宣告与任何反抗祂的资源断绝关系。他们明白了“爱不喜爱错事，为任何事寻找借口，相信一切，希望一切，忍受一切。”（参看：格前13:5-7）不论是谁，接受这种甘愿舍去的新逻辑，放弃自己拥有的全部权利，只为看到他们的兄弟姐妹幸福，平安，他们就从自己的罪过中得到解脱。

鸣谢 to Fr. Fernando Armellini SCJ.

© 全属于祢 & 圣母圣心爱子会
Cum Approbatione Ecclesiastica 2023

FORGIVENESS: THE FEAST OF GOD AND PEOPLE

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

Gospel: Matthew 18:21-35

The question that opens today’s gospel, “How many times must I forgive the offenses of my brother or sister? Seven times?” reveals that Peter already knows that Jesus intends to go beyond the limits set by the scribes. He certainly remembers what has been said in the Sermon on the Mount, “If you are about to offer your gift at the altar, and you remember that your brother has something against you, leave your gift in front of the altar, go at once and make peace with your brother and then come back and offer your gift to God” (Mt 5:23-24), and “If you forgive others their wrongdoings, our Father in heaven will also forgive yours. If you do not forgive others…” (Mt 6:14-15). He also presents another unequivocal statement of the Master, “If your brother offends you seven times in one day, but seven times he says to you, ‘I’m sorry,’ forgive him” (Lk 17:3-4).

The answer of Jesus goes beyond what already scares Peter, “No, not seven times (that is always) but seventy times seven (even more than always).” To clarify his thoughts, he tells a parable.

A debtor who owed ten thousand talents was presented to the king. The talent is about thirty-six kilograms of gold; its value multiplied by ten thousand—the most elevated figure in the Greek language—amounts to a huge sum that corresponds to the salary of 200,000 years of work—2,400,000 payrolls. It’s unthinkable that someone could repay such an amount.

Showing a generosity without limits, the master of the parable, who represents God, touched by the plight of his servant, condones all the debt. There’s no sin that God cannot forgive; there is no fault superior to his immense love.

In the second part of the story another servant who owes the first a hundred denarii enters. It is a considerable sum, equivalent to 100 working days, but paltry compared with that condoned by the king.

The second debtor uses the same prayer to his colleague, hoping to get the same compassion. The merciless servant, however, grabs him by the neck and begins to choke him, saying: “Give me what you owe!”

The central message of the parable is to be sought, obviously, in the huge disproportion between the two debts, and in the stark contrast between the behavior of God who always forgives and that of the man who refuses to forgive. The image of suffocation gives a good idea of the psychological subjection in which the one who did wrong is reduced.

With the parable, Jesus is interested in highlighting the enormous distance that exists between God’s heart and the human heart, between his love and ours.

We ask the Father to “forgive our debt” in prayer. What does God expect from us? His very own “compassion”: he wants that we do not keep the brother/sister a slave of their past. He claims that we do not take their breath away while they desperately try to rise up from the chasm. God asks us to help them seventy times seven, renouncing any recourse against them. They understood that “love does not delight in wrong, excuses everything, believes all things, hopes all things, endures all things” (1 Cor 13:5-7). Whoever has accepted this new logic is willing to lose, to forget all their own rights just to see again their brother/sister happy, peaceful and free from their sin.

Indebted to Fr. Fernando Armellini SCJ.

© Claretian Missionaries
Cum Approbatione Ecclesiastica 2023

For audio of this homily, pls find:

糾正你的近人前，先檢查好你的意向
福音：瑪竇18:15-20

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

今天，我們受邀請反思耶穌關於如何找回那些墮落或走失之人的建議。耶穌說：“你們在天之父，不希望這些小子的任何一個喪亡。”當然，找尋迷失的，受傷的，陷入墮入又黑又深的山谷風險之中的羊，這取決於牧者。然而，每位基督徒，都是他們兄弟姐妹的牧者。沒有一人能如同加音一樣說：“難道我是我弟弟的看守者嗎？”（參看：創4:9）

愛德的誡命，要求我們致力於讓兄弟/姐妹走上正途，但是，在這微妙的問題上，我們該如何處理呢？有一個錯誤，必須避免：講閒話，傳播錯誤的資訊。這就是誹謗，這只會使那做錯事的人被邊緣化，令他/她蒙羞。流言蜚語就是別人講論的，沒有任何益處的真理。這樣不會產生仁愛，只會引發焦慮，製造糾紛，惱恨和怨恨的真理，最好不要講出來。人不能講凡事都是正確的，凡事都是自己知道的。最重要的是：人們必須要避免向那些想要利用真理作惡之人透露真相。

讓我們看看，耶穌是如何向那些處於迷失風險的兄弟/姐妹“講述真理”的。這個方法，被分成三個階段。首先：人必須單獨同兄弟/姐妹談話，個人對個人，面對面的。所有的一切，都必須在暗地裡解決，以免人查出其中發生了什麼。

如果第一次嘗試沒有見效，第二步就是向團體中的一個或兩個明智賢明的兄弟/姐妹尋求幫助。總不要忘記這個目標：使兄弟/姐妹復原。人總不能給別人留下把他/她逼到角落，或把他/她置於某些想方設法給人定罪之人面前的印象。他/她必須意識到：他/她正在與那些想要在他/她的兄弟/姐妹面前，自證自己良好品格的朋友打交道。

最後的步驟是向團體求助。這樣的事情，只在犯罪之人存在滋擾兄弟姐妹的風險，特別是那些信德軟弱之人。若是如此，肇事者不想改正，那麼，他/她必須被看作“無宗教信仰者，或是稅吏”。

從字面上來看：這樣的建議，出自耶穌尖銳的口唇，祂只是想要警告門徒：“你們要留心，不要輕看這些小子中的一個”（參看：瑪18:10）“稅吏和罪人的朋友”怎能做出如此嚴厲的判決呢？

託付給教會的責任最重大的。她蒙召準確無誤，相稱宣告福音的思想，情感，選擇，那些人離開基督。她不驅逐，譴責，懲罰任何人，只是幫助人留意各自作出特定決定時，自身所處的狀況。人必須明白：為了達到目的，對他/她所能採取的舉措的程度，只能取決於愛，而非取決於把他/她從團體中分離，以為這樣是完美的念想。

鳴謝： Armellini SCJ 神父

© 全屬於禰 & 聖母聖心愛子會
Cum Approbatione Ecclesiastica 2023

纠正你的近人前，先检查好你的意向
福音：玛窦18:15-20

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

今天，我们受邀请反思耶稣关于如何找回那些堕落或走失之人的建议。耶稣说：“你们在天之父，不希望这些小子的任何一个丧亡。”当然，找寻迷失的，受伤的，陷入堕入又黑又深的山谷风险之中的羊，这取决于牧者。然而，每位基督徒，都是他们兄弟姐妹的牧者。没有一人能如同加音一样说：“难道我是我弟弟的看守者吗？”（参看：创4:9）

爱德的诫命，要求我们致力于让兄弟/姐妹走上正途，但是，在这微妙的问题上，我们该如何处理呢？有一个错误，必须避免：讲闲话，传播错误的信息。这就是诽谤，这只会使那做错事的人被边缘化，令他/她蒙羞。流言蜚语就是别人讲论的，没有任何益处的真理。这样不会产生仁爱，只会引发焦虑，制造纠纷，恼恨和怨恨的真理，最好不要讲出来。人不能讲凡事都是正确的，凡事都是自己知道的。最重要的是：人们必须要避免向那些想要利用真理作恶之人透露真相。

让我们看看，耶稣是如何向那些处于迷失风险的兄弟/姐妹“讲述真理”的。这个方法，被分成三个阶段。首先：人必须单独同兄弟/姐妹谈话，个人对个人，面对面的。所有的一切，都必须在暗地里解决，以免人查出其中发生了什么。

如果第一次尝试没有见效，第二步就是向团体中的一个或两个明智贤明的兄弟/姐妹寻求帮助。总不要忘记这个目标：使兄弟/姐妹复原。人总不能给别人留下把他/她逼到角落，或把他/她置于某些想方设法给人定罪之人面前的印象。他/她必须意识到：他/她正在与那些想要在他/她的兄弟/姐妹面前，自证自己良好品格的朋友打交道。

最后的步骤是向团体求助。这样的事情，只在犯罪之人存在滋扰兄弟姐妹的风险，特别是那些信德软弱之人。若是如此，肇事者不想改正，那么，他/她必须被看作“无宗教信仰者，或是税吏”。

从字面上来看：这样的建议，出自耶稣尖锐的口唇，祂只是想要警告门徒：“你们要留心，不要轻看这些小子中的一个”（参看：玛18:10）“税吏和罪人的朋友”怎能做出如此严厉的判决呢？

托付给教会的责任最重大的。她蒙召准确无误，相称宣告福音的思想，情感，选择，那些人离开基督。她不驱逐，谴责，惩罚任何人，只是帮助人留意各自作出特定决定时，自身所处的状况。人必须明白：为了达到目的，对他/她所能采取的举措的程度，只能取决于爱，而非取决于把他/她从团体中分离，以为这样是完美的念想。

鸣谢： Armellini SCJ 神父

© 全属于祢 & 圣母圣心爱子会
Cum Approbatione Ecclesiastica 2023