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乙年常年期第三十三主日
马尔谷福音 13：24-32
Fernando Armellini 神父的讲道词

祝大家主日喜乐。

如果我们阅读马尔谷福音，读到第13章时，就会卡住，我们会发现其中的语言晦涩、神秘、难以理解，不同于福音的其他部分。今天我们即将聆听的段落就取自这一章。我们将要聆听耶稣讲述战争、地震、灾难、瘟疫的故事；祂将宣告太阳将要昏暗，月亮不再发光，星辰要从天堂坠下。最直接的理解就是，耶稣在对我们世界末日做出悲观的预言。直接说即是：耶稣根本不是在谈论世界末日。祂在传达福音；新世界即将诞生。

为了避免这种仍在流传的错误解读，并理解其中传递的喜悦与希望的信息，有必要提及圣史马尔谷撰写这一章时的历史背景。他的福音经写于大约公元68年，而这一章则设定在几年之后。罗马的教会情况如何？这是一个刚刚经历了尼禄迫害、仍然深受创伤的教会。

正如历史学家塔西佗（Tacitus）在他的编年史中所记载，这场迫害从64年持续到68年，许多兄弟被残忍地杀害。对于我们基督徒来说，读到我们信仰中的兄弟姐妹所遭受的苦难是深有感触的。初期教会的两大支柱伯多禄和保禄随这些殉道者而去，失去了生命，但最痛苦的伤口是在迫害期间这个教会内部产生的分裂。

塔西佗（Tacitus）告诉我们，有些基督徒告发了自己的兄弟；那是一个混乱的时代。伴随着尼禄（Nero）的死亡，帝国几乎处于崩溃的边缘，几个月内发生了激烈的内战，先后有三位皇帝加尔巴（Galba）、奥托（Otho）和维特里乌斯（Vitellius）上台，直到韦斯帕西安（Vespasian）掌权。塔西佗（Tacitus）再次告诉我们，帝国内部非常混乱，关于尼禄（Nero）的结局有许多相互矛盾且荒诞的传言。有人说他还活着，不久后会重新出现。随后是多年的瘟疫、灾难和饥荒，特别是在公元70年，耶路撒冷被毁。圣殿被夷为平地，在这个戏剧性的时刻，罗马的基督徒感到不满，并且疑惑世界将走向何方；这些可怕的事件如何与福音在我们所有人中唤醒的希望相协调？那个应该已经出现的新世界又在何方？

自逾越节以来已经过去了四十年，世界上的竞争和暴力仍在继续。这一切发生的意义是什么？这些事件笼罩着一种奥秘感，没有人揭示我们的生命可以具有的意义。随着这些混乱的时期来临，危险也随之出现。我们如今也遭遇了类似的情形，因为总会有一些自命不凡的狂热者，对未来做出灾难性的预言，而有些人则因为轻信这些预言而对他们言听计从，因为这些狂热者向听众承诺，只要听从他们的建议就能确保安全。如果他们再索要钱财，人们反而会更加相信他们，因为他们声称这是在购买救赎的希望。

正因如此，马尔谷在这一章的开端便引用了耶稣的一条明智告诫：务必谨慎，以免受到蒙蔽，误读故事中的情节，进而做出不明智的抉择。让我们聆听耶稣的建议：

“要谨慎，免得有人欺骗你们”。你们将听到战争的风声和战报，小心，不要惊慌！因为这是必须发生的，但还不是结局。民族要起来攻打民族，国家要起来攻打国家；饥荒与地震将在各地频繁发生。因为民族要起来攻击民族，国家要起来攻击国家；并且到处要有饥荒和地震“（玛 24:4，5-8）。

听着耶稣这些神秘的话语，也许我们像许多人一样，也被祂暗示世界末日的想法所吸引，但如果我们稍微思考一下，我们会问自己：祂说了什么奇怪或新的东西吗？答案是不；祂只是在描述祂那个时代发生的事情，尼禄时代会发生的事情，以及一直在发生的事情，甚至是今天。

在历史中，民族与民族之间、国家与国家之间的战争是什么时候结束的？有没有过没有地震、灾难和饥荒的时候？耶稣并没有宣告特别的灾难；只要我们翻开报纸就会发现，耶稣所谈论的始终在发生、今天仍在发生，并且就是眼前的现状。因此，祂的目的并非对未来进行预言，而是教导我们如何以天主的视角来审视当下，理解所发生之事的含义，并得出正确的解读。因为一旦我们误解了这些事件，就会做出错误的决定。

然而，我们不禁自问，我们所卷入的某些戏剧性事件怎么会是天主计划的一部分呢？我们希望有人能揭开掩盖邪恶、痛苦和奥秘的罩布。此外，面对战争、不公正、无辜者遭受的暴力，许多人认为世界正受邪恶的摆布，并且情况会越来越糟；一切都无能为力；人们总是被贪婪、自私和贪欲驱使。这种误解的后果使我们失去了希望，并得出结论，认为天国是耶稣头脑中的一个美好梦想，且永远不会实现。这是错误的解读，也是失去希望和放弃的后果：“别再想了；管好自己的事吧。”

耶稣邀请我们以另一种方式阅读我们的历史，祂用了一句话，而这句话可能会被误解。祂说这将是痛苦的开始。祂所说的痛苦是什么？除了祂已经告诉我们的那些痛苦之外，还有其他痛苦：战争、灾难……谁知道还有什么在等着我们。这不是耶稣所用之话的含义。痛苦开始了，但我们所谈论的痛苦是什么样的？它们是诞生的产痛，是生命、新世界诞生的种子；不是死亡的征兆。耶稣在最后的晚餐时已经运用了这一绝妙的比喻。

在若望的记载中，当门徒们沉浸在悲伤之中时，耶稣说道，产妇在知晓自己分娩时刻到来时是哀伤的，然而，一旦孩子降生，她便会因一个新生命来到这个世界而满心欢喜，再也不记得曾经的苦楚了。

耶稣正是以这样的方式，邀请我们去理解这些历史上的重大事件，而这其实是一个古老而永恒的故事；这是痛苦的迹象，但也预示着一个新世界的诞生。此刻，耶稣继续以一种非我们日常所用的语言——即末世的语言，来拓宽我们对当前事态的真实理解。“Apocalyptic”（末世的）一词源自希腊动词“apocalyptein”，但其含义并非人们通常所理解的那样。当记者说“末世地震”时，他们完全误解了这个形容词的含义。“揭开罩布”原本的意思是移开罩布；而这正是耶稣想要做的：移开那阻碍我们理解所发生事情的意义的罩布，并给出正确的解释。

现在，我们将听到耶稣揭开这层神秘的面纱，祂用的是一些需要我们解读的图像，因为这些图像被称为“末世的”。让我们听一听：

“忧患过后的日子里，太阳必要昏暗， 月亮也不会放射光明，星宿也要从天上掉落，天上的大能者，必被摇撼。”

“忧患过后的日子”耶稣在谈论什么苦难？耶路撒冷及其圣殿的毁灭。耶稣预见了这一点；以色列拒绝了祂的和平世界、普遍爱的提议，从而决定了自己的毁灭，而祂在橄榄山上凝视着那座城市。

这场灾难之后发生了什么？对以色列来说，这是一切的终结。先知们所许下的承诺所激发的希望已然破灭；这预示着一切的终结即将来临。人们不得不接受现实。耶稣说不。在那场悲剧之后，一些奇妙和积极的事情将会出现，祂用末世的图像告诉我们。

第一个图像是：“太阳将要昏暗。”如果物质的太阳变得昏暗，那就是一场灾难。古代中东的所有民族都将天空中的星星视为神，并认为世界上所有的事件都依赖于它们，因为它们可以促进生命、植被或引起不幸或灾难；因此，他们向这些天上的神祇祈祷并献祭。太阳神是整个古代中东被崇拜的神。在埃及：你可以看到背景中著名的浮雕，上面有阿肯那顿、阿蒙诺瑞斯四世和他著名的妻子娜芙蒂蒂。他们怀抱着女儿；在他们上方是太阳圆盘阿顿，即太阳神。在美索不达米亚也是如此：想想阿舒尔神，他被描绘成带翼太阳的辉煌。阿舒尔神是历史上最残忍的神。他也被描绘成一个太阳圆盘。

然后，第二个末世的图像是：“月亮不再发光。”在背景中，我放置了一枚公元前三千年的印章。它代表乌尔纳穆国王，他与一些显贵一起出现，并且我们对新月感兴趣；它在他们上方，它是辛神，在整个古代中东被崇拜，因为当时的植被和希腊人的迁徙都依赖于月亮。

第三个图像是：“星辰要从天上坠下。”在背景中，我放置了一块浮雕，上面可以再次看到辛神和新月，然后是太阳神以及伊什塔尔女神，她是八角晓星和金星，在整个古代中东也被崇拜。她也被称为“阿斯塔蒂”……她有好几个名字；她也是爱与战争的女神。

耶稣并没有发明这些图像。这些末世的图像出现在先知依撒意亚的书中。在第13章和第34章中，依撒意亚说天上的星辰和猎户座将不再发光；太阳升起时将变暗，月亮将不再发光；宇宙都将消散。这些都是耶稣采用的末世图像。天上的神祇变暗意味着什么？耶稣的意思是，随着耶路撒冷的毁灭，一个新世界将开始。那些诱惑人类的神祇将藉着开始宣讲的福音，被摧毁——那些为奴隶制、道德败坏、压迫人民和残酷行为辩护的神祇——所有这些星辰都将结束；它们将失去光彩。福音之光照耀之处，其他一切都将黯淡。这些星星是谁？从法郎到美索不达米亚的皇帝，国王……这些所有的统治者，他们都认为自己是天空中的星星。

耶稣说所有这些星星现在都坠落了，来到地球上，留在他们该在的地方。我们记得《依撒意亚》第14章对拿步高的哀歌；先知在这首歌中说：“朝霞的儿子 ——晨星！你怎会从天坠下！最终坠入地狱！”先知厄则克耳也曾介绍提洛王，他说：“你心里曾说：‘我要升到天上；我要高举我的宝座在天主众星以上；’然而你不是神，只是人。”在古代，国王、皇帝、法郎都在天上，他们是每个人都必须仰望、敬仰和祈求的星星。耶稣说所有这些星星都不应在天堂；他们不是神。

耶稣说所有的政府、对人民的所有压迫、基于统治的一切权力都必须消失。这就是耶稣所给予的喜乐的宣告。因此，耶稣的信息绝非灾难性的预言；它宣告的是一场将颠覆世间所有王国的地震；那些充斥着不公与谎言、虚伪与强权的王国，它们压榨着民众，使我们坚信它们将永远屹立不倒。耶稣说不。它们将从天而降，土崩瓦解；它们绝非历史的引领者。我们可以列出一些正在坠落的星星，并且有望很快坠落，因为它们已经在天空中太久了，并且已经迷惑了我们。

其中一颗星星是复仇的、报复的神；这是一个虚假的神明，是一个由人们的邪恶所创造的偶像。当我们目睹天主形象被遮蔽的这一景象时，祂因自己的孩子，受了许多伤害，我们要试图瞻仰祂，当我们看到这个太阳堕落的时候，我们应当感到欢欣鼓舞。当我们目睹这个世界上那些虚假的星辰，它们诱惑着众人，用虚假的成功承诺欺骗了无数的心灵，这些星辰在虚荣的舞台上熠熠生辉……这样的景象，我们每日都可见到。当这些虚假星辰的脆弱与虚伪被揭露时，我们应当欢欣鼓舞，因为它们将越来越少地受到人们的崇拜。这些偶像会让你在试图模仿它们时失去人性：金钱、财富、通过任何手段攫取的权力，不惜践踏每一个人。让我们在这些虚假偶像从天际陨落之时，心中充满欢喜。现在，耶稣引入了一个新的末世图像。

让我们聆听这一段描述：“他们必要看到人子带有极大的权能和光荣，乘云降来，那时，祂要派遣天使，从四方，从大地四极和天际， 聚集祂所拣选的人。”

要理解人子的末世图像，我们必须参考先知达尼尔。在第七章中，他用凶猛的野兽图像展示了四个帝国的更替。第一个是狮子（你在背景中可以看到；巴比伦伊什塔尔门上的狮子）；代表了巴比伦帝国，拿步高摧毁了耶路撒冷，并凭借其力量长期凌驾于其他民族之上；但在某一时刻，一只熊战胜了狮子；这象征着玛待帝国的崛起；然后玛待也被另一只野兽——豹子所超越，豹子代表着敏捷而迅速的波斯帝国，它席卷了整个古代世界，其势力范围远达希腊。最后出现的是第四只没有名字的野兽，但它非常残暴。祂说它贪婪、无情，以至于无法描述；甚至找不到一个比喻来形容这第四只野兽是什么动物。是亚历山大大帝统治了叙利亚和巴勒斯坦，随后是他的后继者塞琉古王朝。这些帝国都是非人的。每个帝国都被下一个更糟、更不人道、更残暴的帝国取代。在这些四个野兽般的帝国之后，达尼尔承诺不会有第五个野兽般的帝国，而是天主将国度交给一个具有人心的人物，祂的政权将是永恒的，不会消逝，祂的国度永远不会被毁灭。这位由先知达尼尔所预言的人子是谁？

在福音书中，耶稣被描绘为人子的图像多达80次。野兽王国因受到驱使它们竞争与征服的冲动影响而相互争斗，试图主宰彼此，而祂正是在这场争斗之后开创了新世界的那个人。现在来了一个自称为真正的人，根据天主的旨意得胜的人。这是耶稣希望通过这些末世图像灌输伟大希望的信息。祂告诉我们不要被历史的戏剧所吓倒，因为所有非人的力量注定要倒下。然后祂说，这个人子会派遣天使从四方，从大地四极和天际，聚集祂的选民。也许我们认为祂会派遣天使唤醒死者，并将他们带到普世的审判面前……耶稣在谈论其他事情；让我们不要将其与玛窦福音的第25章混淆。天使从四方聚集选民的图像意义并不是宣告审判。这与任何惩罚无关。

这条信息是马尔谷为他们的教会会众、为那些正受到诱惑想要放弃信仰的基督徒所提供的安慰与答复。马尔谷记得耶稣的承诺：人子不会让祂的门徒被吹散到四面八方；在马尔谷撰写这一章的那个时代，迫害仍在肆虐，教会也因此而离散。马尔谷回忆起耶稣的承诺，说天使将会被派遣，从四面八方将他们重新聚集起来。这个象征是指四个基本方位，因此，这些天使将聚集所有被分散的人。

让我们试着识别这些人子将要派遣的天使。“天使”这个词不一定指有翅膀的神体，可能不像我们普遍想象的那样。在圣经中，“天使”指的是任何救赎的传递者，是天主慈爱温柔的媒介。

在圣经中，“天使”这一概念也适用于那些成为天主手中造福世人的工具的人。此处我们谈及的是一场已然发生的离散，而来自四面八方的这些离散之人，必须被重新聚集起来。他们是主派遣来执行这项使命的天使。在当今时代，那些导致必须再次聚集的选民离散的风暴和动荡又是什么呢？

让我们思考一下在我们的教会中发生过的事情以及仍在发生的事情。它们是世俗主义之风、放纵之风、异教性观念之风、参照价值丧失之风、宗教冷漠之风，以及享乐主义心态——在这种心态下，法律的好坏对错完全取决于个人的喜好。这些风气已经使我们的教堂空无一人，并带走了许多兄弟姐妹，使他们放弃了信仰。这些风气让我们措手不及，我们的信仰所基于的根基是如此脆弱。信仰并没有根植于天主圣言，

而是常常建立在轻信之上，这种信仰无法抵御风暴，因此许多人被吹散了。这些人子现在派去聚集选民的天使是谁？他们正是那些懂得坚守对基督和福音的忠诚的兄弟姐妹，此刻，他们正将自己的全部生命投入到重新凝聚那些已离开基督教团体的兄弟姐妹的事业中。

现在，耶稣要用一个简短的比喻来给我们灌输这种希望。让我们聆听：

“你们从无花果树上学习吧，当无花果树的树干发嫩，吐露枝叶时，你们便知道，夏天临近了。同样，你们看见这些事发生的时候，就知道：祂已经来近了。我实在给你们说：这个世代必不会逝去，直到这一切事完成。天地都要逝去，但我的话必不会逝去。但是，那一天，那一时刻，谁也不知道，就连天上的天使，就连人子也不知道，唯独只有父知道。”

无花果树是最后长出叶子的树；当它开始发芽时，农夫感到夏天即将来临，他感到高兴因为收获的时候到了。耶稣说：’向农夫学习。‘我们应从这个图像中学到什么？耶稣今天对我们说：我们在基督徒中听到的对话是什么？他们是不是充满了悲观主义？他们想知道我们所传的福音对当今社会有什么影响？人们对其他事情感兴趣；他们所指的价值观并不是福音的价值观，而是金钱、享乐、成功，以及那些不符合主流思维方式、不符合新潮流的价值观，这些都被指责为蒙昧主义、中世纪的残余。然后就是那个世俗世界，它认为我们必须接受自己终将消失的事实；有些人相信世俗世界的这些希望。在这个日益变得异教色彩浓厚的社会中，许多基督徒仿佛看不见。耶稣在对我们说什么……耶稣对这些人说了些什么呢？睁开你的眼睛，因为我所开启的新世界正在展开，并在许多对比和困难中前进。知道如何把握即将到来的新春天的这些迹象。‘这些基督徒必须学会像农夫那样专注地观察，知道如何看到新季节的迹象；睁开你们的眼睛……我想举一些例子：什么时候人们对圣言有如此大的兴趣？他们说人们不再去教堂了，但现在信仰是基于圣言，而不再是盲从；我们也已经意识到，今天的福音的传播方式已和过去截然不同；信德道理的选择更加可信，它以合情合理的方式呈现出来，这些都是我们信仰的坚实基础。事实上，越来越多成熟的基督徒知道如何阐明他们信仰的理由，并且不怕将他们从纳匝肋人耶稣那里学到的人文主义与任何其他他们尊重的人文主义进行比较，但他们对自己的选择感到满意。

今天，对世界大同、团结和关注世界人文主义的敏感性不是在增长吗？以及对边缘化群体、受伤者和受苦者的关注？今天谴责了对人类尊严的侵犯；对创造的关注，拒绝一切形式的种族主义，不同宗教和文化之间的相遇与对话，即使这很困难，不断增长的尊重……这些不正是这个正在前进的新世界的一些迹象吗？让我们知道如何利用它们来获得喜悦和希望。

耶稣说，不要被悲观的言论所欺骗；不要被统治旧世界的世俗原则所诱惑，那个旧世界是偶像的世界，是天空中被人仰望和崇拜的星星的世界，仿佛它们是神一样……它们是异教的神祇，是流星，不要追随它们。

耶稣说：“要确信旧世界注定会消失；不要把你的生命押注在它的价值观上，而要把你的生命押注在人子的国度上，因为未来属于祂。”

耶稣总结说：“天地都要逝去，但我的话必不会逝去。如果你希望成为那留存的历史、天国的子民，就要相信我。‘相信我的话。”

祝大家主日喜乐，一周愉快！

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乙年常年期第卅二主日講道
福音：馬爾谷福音12:38-44

祝各位主日喜樂！

耶穌在教導的過程中說：“要謹防經師，他們經常喜歡穿上長袍，在街市上受人致意，在會堂坐尊位，在筵席上居榮席。他們吞噬寡婦的房屋，以冗長的祈禱作托詞。他們必受嚴厲的懲罰。”（參看：谷12:38-40）

在今天彌撒福音的開端，聖馬爾谷直截了當的描述了耶穌時代經師的行為習慣。那麼， 今天被耶穌批評的經師是一群怎樣的人呢？正如Fernando Armellini 神父在乙年常年期第卅二主日的福音評述中所說的那樣：“經師曾遍佈古代中東的每一個角落，存在於所有國家之中。他們是撰寫財務和歷史文獻的人，在以色列也有他們的身影。流徙巴比倫期間，這群人開始贏得了極高的聲望。由於當時聖殿已不復存在，司祭們的影響力也隨之大幅減弱，這為這群人提供了嶄露頭角的機會。另一方面，那些著手撰寫聖經的經師們，召集民眾聆聽聖典的誦讀。正是在巴比倫這片土地上，由經師們引領的這類集會開始有了固定的舉辦場所——會堂，這些會堂成為了人們精神交流的聖地。當他們從巴比倫返回時，經師成為了聖言的官方解釋者；他們是立法領域的權威；他們是法庭上宣判的法官；他們是所有司法案件的決策者。”

有時候，在我們中間，有些人也如同這些經師一樣，他們掌握著絕對的權威，擁有絕對的話語權，他們喜歡別人敬仰他們，事事遷就他們。他們喜歡把自己的光榮和喜樂建立在他人的痛苦之上，自己卻覺察不到。因此，讓我們要謹慎，要小心，不要讓使自己成了經師一樣的人，好使自己免受天主施予的嚴厲懲罰。

在今天福音的第二部分，聖馬爾谷記述道：
祂坐在銀庫對面，觀察群眾是怎樣把錢投到銀庫裡的。許多富人投了一大筆數目。一個貧窮的寡婦也來了，把價值兩美分的二個硬幣投了進去。祂把自己的門徒叫到跟前來，對他們說：“我實在給你們說，這窮寡婦所投入的，比其他給銀庫捐錢的人多。因為他們的捐助，都出自他們多餘的財富。但是，她，從自己的貧窮中，捐助她所擁有的一切，就是她的全部生活費。” （參看：谷12:38-40）
當我讀到這段經文的時候，就讓我想到了當下教會內，在每個堂區不斷發生的現象。那是一個怎樣的現象呢？主日彌撒的時候，信友來到堂區參與彌撒，他們按照教友的本份，奉獻彌撒獻儀。那些奉獻彌撒獻儀的人彼此攀比說：你看，我奉獻的獻儀比你多，我比你熱心，他們甚至對那些沒有奉獻彌撒獻儀的人說：你們一點都不關心教會的牧靈事業，一點都不愛教會 ……

如果從根源性的角度來看堂區內發生的這一切，我們可以得到這樣的結論：之所以會發生這樣的事，在於我們的心態。我們時常會把出自我們內心深處發出的一切惡念，就是：邪淫、盜竊、兇殺、姦淫、貪吝、毒辣、詭詐、放蕩、嫉妒、譭謗、驕傲、愚妄（參看：谷7：21）歸咎于我們的原罪，原罪能使我們變得不自由，使我們始終處在魔鬼的控制下。但是，這並非是真正原因。

我們時常會按照世俗之人的想法看待我們在天上積蓄的財富。因此，我們也會如同耶穌時代那些富人一樣，把我們餘下的那部分當作彌撒獻儀，獻給教會，以為自己能善用留給自己的那部分，在世上結出屬於天主聖神的常存的果實。

事實上，我們現今所擁有的一切，並不屬於我們，而是屬於天主，我們只是這一切的管理員。因為天主在創世之初就說：“你們要生育繁衍，充滿大地，治理大地，並管轄海裡的魚、空中的鳥和地上所有的動物！”（參看：創1:28）既然如此，我們還有什麼理由不去效法今天福音中提到的那個寡婦呢？那個寡婦，她把自己僅有的一切，她賴以為生的一切，都投到銀庫去了。

今天，這位將她僅有一切投入獻儀箱內的寡婦是有福的，她如同慈母教會一樣，將自己完全交托於天主，為能獲得天主按照祂的聖意賜下的一切恩寵，把這恩寵分施給她的兒女們，為使她的兒女們，能因此獲得戰勝這個世界的主人和它的使者的力量，進而與她一道，背起自己的十字架，不斷追隨基督，走向成聖。

現在，讓我們一起向天主獻上祈禱：
全能仁慈的天主，求禰保護我們免受一切傷害。賜給我們自由的精神，好使我們身心健康，在世上承行禰的工作。藉著禰的子，我們的主耶穌基督，禰和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

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乙年常年期第卅二主日讲道

福音：马尔谷福音12:38-44

祝各位主日喜乐！

耶稣在教导的过程中说：“要谨防经师，他们经常喜欢穿上长袍，在街市上受人致意，在会堂坐尊位，在筵席上居荣席。他们吞噬寡妇的房屋，以冗长的祈祷作托词。他们必受严厉的惩罚。”（参看：谷12:38-40）

在今天弥撒福音的开端，圣马尔谷直截了当的描述了耶稣时代经师的行为习惯。那么， 今天被耶稣批评的经师是一群怎样的人呢？正如Fernando Armellini 神父在乙年常年期第卅二主日的福音评述中所说的那样：“经师曾遍布古代中东的每一个角落，存在于所有国家之中。他们是撰写财务和历史文献的人，在以色列也有他们的身影。流徙巴比伦期间，这群人开始赢得了极高的声望。由于当时圣殿已不复存在，司祭们的影响力也随之大幅减弱，这为这群人提供了崭露头角的机会。另一方面，那些着手撰写圣经的经师们，召集民众聆听圣典的诵读。正是在巴比伦这片土地上，由经师们引领的这类集会开始有了固定的举办场所——会堂，这些会堂成为了人们精神交流的圣地。当他们从巴比伦返回时，经师成为了圣言的官方解释者；他们是立法领域的权威；他们是法庭上宣判的法官；他们是所有司法案件的决策者。”

有时候，在我们中间，有些人也如同这些经师一样，他们掌握着绝对的权威，拥有绝对的话语权，他们喜欢别人敬仰他们，事事迁就他们。他们喜欢把自己的光荣和喜乐建立在他人的痛苦之上，自己却觉察不到。因此，让我们要谨慎，要小心，不要让使自己成了经师一样的人，好使自己免受天主施予的严厉惩罚。

在今天福音的第二部分，圣马尔谷记述道：

祂坐在银库对面，观察群众是怎样把钱投到银库里的。许多富人投了一大笔数目。一个贫穷的寡妇也来了，把价值两美分的二个硬币投了进去。祂把自己的门徒叫到跟前来，对他们说：“我实在给你们说，这穷寡妇所投入的，比其他给银库捐钱的人多。因为他们的捐助，都出自他们多余的财富。但是，她，从自己的贫穷中，捐助她所拥有的一切，就是她的全部生活费。” （参看：谷12:38-40）

当我读到这段经文的时候，就让我想到了当下教会内，在每个堂区不断发生的现象。那是一个怎样的现象呢？主日弥撒的时候，信友来到堂区参与弥撒，他们按照教友的本份，奉献弥撒献仪。那些奉献弥撒献仪的人彼此攀比说：你看，我奉献的献仪比你多，我比你热心，他们甚至对那些没有奉献弥撒献仪的人说：你们一点都不关心教会的牧灵事业，一点都不爱教会 ……

如果从根源性的角度来看堂区内发生的这一切，我们可以得到这样的结论：之所以会发生这样的事，在于我们的心态。我们时常会把出自我们内心深处发出的一切恶念，就是：邪淫、盗窃、凶杀、奸淫、贪吝、毒辣、诡诈、放荡、嫉妒、毁谤、骄傲、愚妄（参看：谷7：21）归咎于我们的原罪，原罪能使我们变得不自由，使我们始终处在魔鬼的控制下。但是，这并非是真正原因。

我们时常会按照世俗之人的想法看待我们在天上积蓄的财富。因此，我们也会如同耶稣时代那些富人一样，把我们余下的那部分当作弥撒献仪，献给教会，以为自己能善用留给自己的那部分，在世上结出属于天主圣神的常存的果实。

事实上，我们现今所拥有的一切，并不属于我们，而是属于天主，我们只是这一切的管理员。因为天主在创世之初就说：“你们要生育繁衍，充满大地，治理大地，并管辖海里的鱼、空中的鸟和地上所有的动物！”（参看：创1:28）既然如此，我们还有什么理由不去效法今天福音中提到的那个寡妇呢？那个寡妇，她把自己仅有的一切，她赖以为生的一切，都投到银库去了。

今天，这位将她仅有一切投入献仪箱内的寡妇是有福的，她如同慈母教会一样，将自己完全交托于天主，为能获得天主按照祂的圣意赐下的一切恩宠，把这恩宠分施给她的儿女们，为使她的儿女们，能因此获得战胜这个世界的主人和它的使者的力量，进而与她一道，背起自己的十字架，不断追随基督，走向成圣。

现在，让我们一起向天主献上祈祷：

全能仁慈的天主，求祢保护我们免受一切伤害。赐给我们自由的精神，好使我们身心健康，在世上承行祢的工作。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

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絕對虔誠
福音：谷12:38-44

Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries, Macau

今天的福音經文和第一篇讀經，都是我們要從寡婦的生活中吸取的教訓。在福音經文的第一部分，耶穌講述了這個寡婦是如何被經師虐待的。經師是猶太人的書記員和法學專家，他們的工作通常是支持法利賽主義（Pharisaism）。他們也被稱作陪審員。耶穌一定是指：寡婦一定是在法律事務中受到了剝削。

如果我們仔細閱讀這段經文，這就會讓我們思考，耶穌為什麼是指著那個寡婦說的。耶穌本可以更好的指著那些受到剝削的窮人或孤兒去說，他們常被分類為“雅威的窮人。”（“poor of Yahweh.”）這其中一定是有原因的。仔細流覽法律書（Torah），你就可以發現：寡婦無權擁有任何土地和財產。如果她沒有孩子，她就有可能流落街頭。因此，耶穌所擔憂的，就是這些已被法律置於不利地位，受經師虐待的人。經師做了這些不公的事情以後，他們毫不遲延進行了冗長的祈禱，居於社會上顯眼的位置。耶穌提出的，並不是一個尋常指控，耶穌是在系統性的挑戰那些使手無寸鐵的人處於不利地位，使剝削者占首位的社會制度。人性依舊，人員類別發生了變化。窮人，以及貧窮的國家，即使有保護他們免受剝削的法律制度，他們依舊受到更多的剝削。

在福音經文的第二部分，耶穌藉著舉出一個可憐的寡婦，她把兩個硬幣投到銀庫的例子，以此解釋經師以及任何處於社會指導層的人，他們在天主之國，毫無價值。耶穌說：她所獻的比富有的大司祭還多。祂指出：天主國衡量的是愛和信賴，而非數量。人在天主面前成了義人，並非是他奉獻的數量，而是因為他對天主所懷信賴的品質。在葡萄園的比喻中，耶穌也採用相同的衡量時間標準。按照天國的標準，重要的不是一個人在教會內度過時間的長短，而是一人為天主之國服務的獻身精神。按照這個衡量標準，人工作一個小時和工作八個小時，所獲得的獎勵完全相同。

想要理解兩個硬幣的意涵，我們就需要極其仔細對人的行為進行分析。你去教堂的時候，如果你有兩張十美元的紙幣。收取奉獻的禮袋遞來的時候，你放進去了什麼？你留下一張紙幣，用於突發情況，公車費，計程車費，購買一瓶飲料，你可以拿它當作當天餘下時光任何事務的儲備金，把另一張十美元紙幣放進去。我們進行奉獻以前，在我們腦海中浮現出來的是自由地進行選擇。在仔細考慮這些想法以後，你會把這兩張十元紙幣投入奉獻禮袋嗎？如果是我，我只會放進去一張十美元紙幣。我們發現：這位寡婦實在偉大。她並非無意識的，自發性的奉獻，而是做出她的選擇。這是她在下意識的做奉獻，意在表明她什麼都沒有了。但是，她相信天主定會賜給她那日餘下時光，她的餘生所需要的一切恩典。

她虔敬的奉獻正是耶穌表明的信德楷模。信德並非自發的，或是盲目的信賴，而是在生活中經過思辨以後作出的明智決定。如果把信仰天主誤認為是輕信，拒絕分辨自己的行為和信仰，就不能成為良善的門徒；如果我們知道自己做出的選擇，存在缺陷，但是依舊按照天主之國的價值觀生活，就會成為一個蒙受天主寵愛的門徒。

© 全屬於禰 & 樂仁出版社（中國澳門）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

绝对虔诚
福音：谷12:38-44

Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries, Macau

今天的福音经文和第一篇读经，都是我们要从寡妇的生活中吸取的教训。在福音经文的第一部分，耶稣讲述了这个寡妇是如何被经师虐待的。经师是犹太人的书记员和法学专家，他们的工作通常是支持法利赛主义（Pharisaism）。他们也被称作陪审员。耶稣一定是指：寡妇一定是在法律事务中受到了剥削。

如果我们仔细阅读这段经文，这就会让我们思考，耶稣为什么是指着那个寡妇说的。耶稣本可以更好的指着那些受到剥削的穷人或孤儿去说，他们常被分类为“雅威的穷人。”（“poor of Yahweh.”）这其中一定是有原因的。仔细浏览法律书（Torah），你就可以发现：寡妇无权拥有任何土地和财产。如果她没有孩子，她就有可能流落街头。因此，耶稣所担忧的，就是这些已被法律置于不利地位，受经师虐待的人。经师做了这些不公的事情以后，他们毫不迟延进行了冗长的祈祷，居于社会上显眼的位置。耶稣提出的，并不是一个寻常指控，耶稣是在系统性的挑战那些使手无寸铁的人处于不利地位，使剥削者占首位的社会制度。人性依旧，人员类别发生了变化。穷人，以及贫穷的国家，即使有保护他们免受剥削的法律制度，他们依旧受到更多的剥削。

在福音经文的第二部分，耶稣藉着举出一个可怜的寡妇，她把两个硬币投到银库的例子，以此解释经师以及任何处于社会指导层的人，他们在天主之国，毫无价值。耶稣说：她所献的比富有的大司祭还多。祂指出：天主国衡量的是爱和信赖，而非数量。人在天主面前成了义人，并非是他奉献的数量，而是因为他对天主所怀信赖的质量。在葡萄园的比喻中，耶稣也采用相同的衡量时间标准。按照天国的标准，重要的不是一个人在教会内度过时间的长短，而是一人为天主之国服务的献身精神。按照这个衡量标准，人工作一个小时和工作八个小时，所获得的奖励完全相同。

想要理解两个硬币的意涵，我们就需要极其仔细对人的行为进行分析。你去教堂的时候，如果你有两张十美元的纸币。收取奉献的礼袋递来的时候，你放进去了什么？你留下一张纸币，用于突发情况，公交车费，出租车费，购买一瓶饮料，你可以拿它当作当天余下时光任何事务的储备金，把另一张十美元纸币放进去。我们进行奉献以前，在我们脑海中浮现出来的是自由地进行选择。在仔细考虑这些想法以后，你会把这两张十元纸币投入奉献礼袋吗？如果是我，我只会放进去一张十美元纸币。我们发现：这位寡妇实在伟大。她并非无意识的，自发性的奉献，而是做出她的选择。这是她在下意识的做奉献，意在表明她什么都没有了。但是，她相信天主定会赐给她那日余下时光，她的余生所需要的一切恩典。

她虔敬的奉献正是耶稣表明的信德楷模。信德并非自发的，或是盲目的信赖，而是在生活中经过思辨以后作出的明智决定。如果把信仰天主误认为是轻信，拒绝分辨自己的行为和信仰，就不能成为良善的门徒；如果我们知道自己做出的选择，存在缺陷，但是依旧按照天主之国的价值观生活，就会成为一个蒙受天主宠爱的门徒。

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Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

Absolute Devotion
Mk 12:38-44

Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries, Macau

The gospel reading and the first reading today are lessons we should learn from the life of the widows. In tThe first part of the gospel, Jesus narrates how the widows are maltreated by the scribes. Scribes are Jewish clerks and experts of the Law, and often work in support of Pharisaism. They are also described as jurors. There must have been exploitation of the widows in legal matters that Jesus is referring to.

A close reading of the text invites one to think, why the reference to the widows. Jesus could have very well mentioned the exploitation of the poor or orphaned children who are the other categories of the “poor of Yahweh.” There must be so a reason to it. Scanning the Torah, one can find that the widows do not have right to any landed property. If she does not have children, she is practically in the streets. So, this category of people already disadvantaged by the law are and ill-treated by the sScribes is what disturbs Jesus badly. After doing such injustice, the sScribes do not have any scruples in saying lengthy prayers and sit in prominent places of the society. That is no ordinary accusation. Jesus is also challenging a social system that systematically disadvantages defenseless people and giving the exploiters prominent places in the society. Probably human nature still remains the same, only categories of people change. Poor people and poor countries get exploited more and more, even when there are protective laws against their exploitation.

In the second part of the reading, Jesus explains that, such social positions of the scribes or anyone up in the social ladder are of no value in the kingdom of God by showing the example of the poor widow who put two coins in the treasury. Jesus tells, that she has put more than the larger offerings of the affluent. Jesus indicates that it is love and trust that is measured in the divine world, not the amounts. It is not the quantity of things we offer but by the quality of trust one places in God that makes one righteous in the sight of God. Jesus would also use the same measuring standards for time in the parable of the workers in the vineyard. It is not the length of time that mattersone spends in the cChurch but the devotion with which one undertakes the service of the Kingdom that matters in heavenly standards. The one who works for one hour and the other for eight hours get the same reward under this measuring standard.

To understand the meaning of the two coins, we need to analyze human behaviour very closely. When you go to church, suppose, you have two, ten-dollar bills. As the offering bag comes around, what do you put in there? Keep one bill with you for emergencies, bus fare, taxi fare, a bottle of drinks—, you might keep it as a reserve for anything that you might require for the rest of the day— and put one the other 10- dollar bill into the offering bag. These thoughts that we make in the mind before making the offering is the exercise of choice, of freedom. After going through all these thoughts, will you choose to put both ten-dollar bills into the offering? If it were I, I would put only one, ten- dollar bill. We realize the greatness of the widow here. She was not making an unconscious, spontaneous offering, instead, she was making a choice. A conscious offering, indicating that she knew, that she had nothing more left with her. But she offered them trusting in God. She trusts that the Lord will give her for the rest of the day, for the rest of her life.

The devotion with which she offered is the example of faith that Jesus indicates. Faith is not about spontaneity or ignorant trust, but a discerned, well thought out decision of life. Mistaking faith in God as credulousness and refusing to discern one’s actions and beliefs is not what makes a good disciple, but knowing well the disadvantages of our choices and still making the choice to live by the values of the kKingdom of God—, that makes one a refined disciple.

© Claretian Publications, Macau
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

常年期第三十二主日 – 乙年
馬爾谷福音 12:38-44

Fernando Armellini 神父的講道詞

祝大家主日喜樂。

一會兒我們要聽到的福音經文，必須把它放在耶穌在耶路撒冷的最後一周的背景下，才能理解其意涵。

讓我們銘記於心，耶穌騎著驢駒，以一種莊嚴而神聖的姿態進入耶路撒冷。隨後，祂步入聖殿，細緻觀察著其中發生的一切；然而，祂所目睹的景象卻令祂深感痛心與厭惡。實際上，次日，耶穌再次踏入聖殿的殿堂，毅然決然地將那些買賣人驅逐了出去。

從祂的公開傳教之初，耶穌就與宗教機構的代表——經師、司祭長和法利賽人發生了衝突。他們反對祂，視其為異端，並告訴人們，“看，小心，祂被貝爾則步附身了；祂與貝爾則步是一夥的。”

耶穌稱經師和大司祭為盜賊，並說他們把聖殿變成了賊窩。這是對宗教機構及其管理者非常嚴厲的攻擊。耶穌驅逐聖殿內買賣人的行為，無疑成為了那根壓垮駱駝背的最後一根稻草。事實上，福音作者馬爾谷說，司祭長和經師聚集在一起想要除掉祂。

馬爾谷描述了一系列耶穌與法利賽人、撒杜賽人和黑落德黨人之間非常激烈的爭論。這些爭論發生在聖殿裡。上個主日，我們目睹了關於誡命中哪條誡命才是最大的爭論。

今天的福音開始呈現這些爭論中的最後一次，即第七次。這一次，耶穌的攻擊針對的是經師。讓我們聽一聽：

祂在庭院裡教導人的時候，祂說：“要留意經師，他們好似身穿長袍的人，在街上受人請安，在會堂裡坐上座，在筵席上坐首席。他們吞沒了寡婦的家產，而以長久的祈禱作掩飾。這些人必要遭受更嚴重的處罰。”
“你們要謹防經師。”這裡使用的希臘語動詞是 ‘blépete’，這是一個現在時命令式，意思是：“睜大眼睛，注意，小心。”

這是一個來自耶穌的明智建議，因為祂所洞察並意圖揭露的危險，其嚴重性不容小覷。祂在經師們的身上發現了不正確且不可接受的態度，這些態度與其宣導的關於人的理念公然向悖，祂擔心這些行為以後會被祂的門徒所效仿。正如我們即將觀察到的，這些行為的危險性往往不易被即刻發現，甚至可能因它們是由那些與天主緊密相連的人所表現出來的，而表面上顯得頗為可圈可點。這正是隱藏之險惡的微妙之處所在；這也是耶穌採用不同於尋常語言的原因。祂使用諷刺與挖苦對這些行為進行了嘲諷。

經師們是誰？他們曾遍佈古代中東的每一個角落，存在於所有國家之中。他們是撰寫財務和歷史文獻的人，在以色列也有他們的身影。流徙巴比倫期間，這群人開始贏得了極高的聲望。由於當時聖殿已不復存在，司祭們的影響力也隨之大幅減弱，這為這群人提供了嶄露頭角的機會。另一方面，那些著手撰寫聖經的經師們，召集民眾聆聽聖典的誦讀。正是在巴比倫這片土地上，由經師們引領的這類集會開始有了固定的舉辦場所——會堂，這些會堂成為了人們精神交流的聖地。當他們從巴比倫返回時，經師成為了聖言的官方解釋者；他們是立法領域的權威；他們是法庭上宣判的法官；他們是所有司法案件的決策者。

在《德訓篇》這部著作的第38與第39章中，記載著一頁令人銘記的篇章，字裡行間洋溢著對經師無盡的讚美與敬仰。當然，這是由一位經師所寫，它以一種恭維的方式開始，說：“那些揮舞犁頭並誇耀自己在牛前揮鞭的人，那些忙於田間工作且只談論小牛的人，怎能變得聰明呢？這樣的人不可能變得聰明。”

但經師的情況不同，他的一生都在沉思至高者的法律，他尋求智慧；他致力於研究預言。此外，他還知曉名人名言，瞭解各種謎語；他遊歷異國他鄉以拓寬自己的知識視野。眾人都稱讚他的智慧，他明智的裁決也將被後世代代銘記。

現在，讓我們聚焦於耶穌時代的那些經師們。他們潛心研讀聖經，直至年滿45歲，隨後通過接受按手禮，獲得了與梅瑟同樣偉大的靈性啟迪。自那一刻起，他們便化身為活生生的聖言，其道德權威之崇高，甚至超越了大司祭。讓我們注意；耶穌並非要譴責經師們本人，而是譴責他們的行為，因為這些行為可能會被祂的門徒甚至是今天的基督徒所效仿。

正因如此，耶穌對那些行為進行了詳盡的譴責，祂的話語猶如一聲迫切的呼喚，提醒我們審視並警覺，以免這些不良行為在今日的教會中悄然重現。耶穌不希望在祂的門徒中看到第一種經師的行為是：“他們喜歡穿上長袍遊行。”這些是耶穌所無法容忍的服飾，是祂深惡痛絕的制服與裝扮。

歷史學家弗拉維烏斯·若瑟夫斯（Flavius Josephus），他幾乎是耶穌同時代的人，也是聖殿中的司祭，因此非常瞭解情況，他詳細描述了大司祭在莊嚴節日中穿的華麗服飾。 他說，當人們看到大司祭接近祭壇時，流下了喜悅的眼淚；人們甚至覺得，在這位天主在世上的代表身上，仿佛看到了天主的身影。這位吸引所有人注意力的大司祭是如何打扮的？你可以清晰地看到那塊胸甲，其上鑲嵌著十二顆璀璨的寶石，每一顆都象徵著以色列的十二支派。當大司祭步入聖所之時，他便會將這塊胸甲呈獻給天主。隨後，映入眼簾的是厄弗大——那精美的胸甲，以及藍色的圍裙和紫色的長袍。你還可以觀察到，司祭們和那些對這些華麗服飾滿心歡喜的民眾們，紛紛投來讚賞的目光。然後，茨茨（冠冕）是一塊小的矩形純金板，上面用希伯來字母鐫刻著‘歸主為聖’（Kodesh l’Adonai，意為“神聖歸於主”）的銘文。

還有一個值得注意的細節：請注意這位大司祭袍子邊緣的小鈴鐺。有趣的是，在排水溝中也發現了兩個這樣的鈴鐺。為什麼？據歷史學家弗拉維烏斯·若瑟夫斯（Flavius Josephus）的記載，正是這些隧道成為了眾人尋求庇護之所，即便是尊貴的大司祭也未能例外。因此，可以確信無疑的是，那兩個鈴鐺是屬於這位大司祭服飾的一部分。試想一番，當他在聖殿廣場的芸芸眾生中穿行，步履堅定地邁向聖所，渾身上下散發著一種超脫世俗、心無旁騖的氣質，仿佛他的心中唯有天主。人們紛紛向他投去欽佩的目光，而他那身服飾上的小巧鈴鐺，更是清脆作響，引得眾人側目。

耶穌無法忍受這些鬧劇。除了大司祭的這些壯觀景象之外，拉比們也希望自己能與普通民眾區分開來。他們穿的並不是制服，同樣的，拉比們也想與普通民眾區分開來。他們身著的並非制服，而是一襲“塔利特”（talit），這是一種禱告時所用的披巾，時至今日，依然被所有人在祈禱時披戴。披巾的四角各垂有四條穗子（Tzitzit），它們象徵著四個基本方位。耶穌也穿“塔利特”（talit）。但是，經師們可能用特別優質華麗的布料製作它，僅僅只是為了炫耀。先知們與天主情感相通、思想共鳴，他們從不身著統一的制服。他們從不刻意吸引眼球，以求得他人的讚賞與矚目。他們只傳達天主的話語，別無他求，因為先知所追求的，是人們的傾聽，而非讚美。這是問題所在。

為什麼這些宗教領袖要這樣穿著？為了將自己與他人區別開來，彰顯其高於普通民眾的地位，他們刻意標新立異，即超脫於大眾之外，淩駕於眾人之上；他們的衣著正是為了向世人宣告：‘瞧，我並非與你們同類；我更為出眾。’當他們成功吸引他人的目光時，便會感到自己舉足輕重；這不過是一種可悲的求關注手段，一種對虛榮的渴望；而很多時候，這些制服不過是用來掩飾內心的空洞與個人的渺小，如同為那渺小身軀披上了一襲華美的偽裝。這些都是可憐的喜劇，是耶穌無法忍受的虛榮炫耀。

“謹防他們”，而不是“欽佩”他們。這些人渴望得到你的注視；他們想要炫耀自己，渴望成為焦點。一旦你望向他們，便已然落入了他們精心佈置的陷阱之中。如果你繼續觀看他們，他們就會繼續這場喜劇，這場宗教鬧劇；如果你不再做這些喜劇演員的觀眾，這場戲劇便會隨之落幕。“謹防”並結束這場戲。讓我們多加留意：耶穌時代的經師們已然成為過往，但倘若我們在當今的教會中察覺到類似的現象，切勿畏懼，大膽採用救主曾經用過的諷刺言辭。

第二種態度：“他們在街上受人請安。”不僅僅是他們的穿著吸引了人們的注意；榮銜也有同樣目的。耶穌曾明確告誡祂的門徒不可使用此類頭銜；然而，我們卻重拾舊習，聲稱這些不過是無足輕重的小事。對耶穌來說，這些事情並不是無足輕重的小事。

隨榮銜而來的是鞠躬、行禮、親手禮。人們對經師們極盡恭敬之能事，以各式各樣的問候禮遇他們；在街道與市場中，人們主動為他們讓路，給予他們的款待遠勝於常人；對他們而言，簡單的“shalom”（意為平安）已不足以表達敬意，而需遵循一整套繁瑣的禮儀；一旦未能得到這些特殊禮遇，他們便會心生不滿，因為他們認為自己理應受到他人的敬重與屈從。這種做法既陰險又隱蔽，因為淳樸的人們可能會將某些形式的恭敬視為對天主虔誠信仰與深沉愛意的體現。

我們有時也會這樣說：“教會有權勢的人應該得到更多的尊重。”這並不正確；每個人都應得到最高的尊重。若我們試圖設立一個尊重的等級，那麼殘疾人、窮人、困頓之人與罪人無疑應當位居最應受尊重之列。這些人更需要尊重。對所有人而言，尊重必須至上。也許我們認為這是基督徒生命中的次要方面，無關緊要，無論如何（我們可能會說）：“別為這些事煩惱”，“有些人喜歡炫耀自己的衣服，以便稍微與眾不同”，“這些無關緊要的事”，“就這樣吧”。但耶穌並不認同這種解釋。對祂來說，這些並不是無關緊要的行為。

然後，“他們在會堂裡坐上座。”安息日，當一位拉比抵達猶太會堂參與每週舉行的禮儀，會堂的管理者會將他安排在最顯眼的位置，以便眾人都能瞻仰其風采。同時，這位尊貴的訪客也有機會發表真知灼見，對聖言進行獨到的解讀與評論。當時，猶太教堂不僅用於安息日慶祝活動，還是執行正義的地方，即法庭；它是一所學校，同時也是存放分配給窮人的物資的地方。當有人在安息日做出重要奉獻時，地方教堂的管理者會在眾人面前稱讚他，然後讓他坐在教堂的最重要的位置上。耶穌曾多次親眼目睹這些滑稽可笑的場面；這正是人們追求虛榮心的體現。耶穌對此無法容忍，我們務必警惕，確保此類行為不再在祂的教會中重演。

然後：“他們在筵席上坐首席”。宴會中的首席是救主旁邊的位置，因此在那裡他會首先得到最好的服務。在這裡，耶穌的話語充滿了諷刺意味；這種現象在基督徒群體中屢見不鮮。讓我們不要害怕諷刺。耶穌對各種分裂都是排斥的。這些分離造成了階層。而耶穌挑戰了這些階層。祂說：“所有人都是兄弟姐妹，彼此的僕人。”這不是一個小罪，而是對福音邏輯的正面攻擊。然後：“他們吞沒了寡婦的家產，而以長久的祈禱做掩飾。”這是最嚴重的罪行。寡婦是無助者的象徵。寡婦沒有男人來保護她們；她們需要一切。

讓我們記住聖詠68：“天主是孤兒的父親和寡婦的辯護者。”或者聖詠146篇：“上主保護寄居的外邦人。祂眷顧孤兒和寡婦，阻撓惡人的計謀。耶穌指責經師吞沒了寡婦的家產。他們或許正是利用了這些單純無助婦女的天真，從而獲取她們的施捨，或在提供法律諮詢時，索取高額費用。他們試圖為自己塑造虔誠宗教人士的形象，從而獲取寡婦的所有財產。他們長時間地祈禱，渴望成為眾人矚目的焦點，通過上演一幕幕戲劇並展現出無可挑剔的宗教儀式，極力彰顯自己的虔誠，以此說服眾人相信，天主正與他們並肩同行。因此，評判他們，譴責他們，不順從他們的意志，不給他們所要求的榮譽，就意味著與天主作對。

耶穌說這些人必將遭受更為嚴厲的譴責。這是耶穌唯一一次發表譴責言論，而他所針對的，竟是那些被眾人視為最接近天主、最為出色、最為虔誠的人們。耶穌對那些剝削貧窮無助寡婦之徒，作出了極為嚴苛的裁決。

現在講述一個具體的例子。讓我們來聆聽這段描述：

“祂坐在庫房的正對面，靜靜觀察著人群如何將錢財投入庫房之中。許多富人投入了大筆錢財。”

我們非常清楚耶路撒冷聖殿的結構，因為歷史學家弗拉維烏斯·約瑟夫斯對其進行了精確的描述。那裡有一個巨大的廣場，至今仍在，所有人都可以進入，甚至外邦人也可以。在某個特定地點，設立了一道柵欄，此柵欄僅對以色列人開放通行。柵欄周圍刻有十三塊銘文，上面赫然警示著：任何膽敢跨越此柵欄的外邦人，都將面臨死亡的嚴懲。緊接著是婦女院，它擁有三個入口，分別朝向東北與南方，還有一個尤為引人注目的金門——尼迦諾門（gate of Nicanor），這是所有門中最為華美的一扇，此刻也被清晰地標示出來。

《宗徒大事錄》中也有相關記載，正是在那些臺階上，有一位癱瘓之人正在乞討施捨。伯多祿和若望正要去聖殿祈禱。他們治癒了那位癱瘓的人。肋未人帶著祂們的樂器，包括號角、笛子、豎琴、鼓和鈴鼓，來演奏音樂，向上主獻唱。

此處所指示的是以色列人的庭院，庭院內設有燔祭壇以及聖所。你還可以看到為男子入口保留的三道門。婦女院裡會慶祝大型節日，比如帳棚節。

福音經文告訴我們耶穌坐在庫房前面；祂在婦女院裡。我不能指出祂坐在哪裡，因為在聖殿中有幾個地方存放著財寶、還願物、供物，甚至著名的聖殿稅的收入，這在《出谷紀》第30章中提到，每個年滿二十歲的以色列男子必須向聖殿繳納半協刻爾銀子，甚至連耶穌也支付了。

在整個羅馬帝國有猶太會堂的地方都會徵收聖殿稅。在逾越節期間，這筆錢將被帶到聖殿庫房。在古世界，聖殿不僅執行宗教功能，還具有銀行和庫房的功能，經常成為征服者尋找金錢和貴重物品的目標。

《瑪加伯書下》第3章中提到，耶路撒冷聖殿之財庫，充盈著難以估量的巨額財富。當耶路撒冷被毀壞，羅馬士兵掠走了聖殿裡的全部財寶和黃金時，整個敘利亞地區的金價暴跌。

沿著婦女院的牆壁有13個箱子，供眾人投獻；12個箱子上皆都標識出奉獻的目的；每個人可以自行選擇箱子及其投放之處。

我們需記住，並不是直接把硬幣放進去，而是把錢交給一個肋未人，再由肋未人根據奉獻者的指示把錢放進箱子裡。可以奉獻鴿子、木材、香料、金器或贖罪祭。還有第十三個箱子，專門用於自由奉獻，這種奉獻物不交給肋未人，而是每個人自己放在那個第十三個箱子裡。

這一細節引起了我們的興趣，因為在第十三個捐款箱前，耶穌目睹了一位寡婦正在投下她僅有的錢幣。讓我們來聆聽這段描述：

“來了一個窮寡婦，投了兩個小錢，即一文銅錢的四分之一。祂把門徒呼喚到身邊，對他們說：‘我實在告訴你們：這個窮寡婦比所有向銀庫投錢的人，投得更多。因為眾人都拿他們所餘的來投，但這寡婦卻從自己的清貧中，把所有的一切，全部的生活費，都投上了’”

耶穌坐在婦女院裡，因為男人也可以進入那裡，祂看到許多富人在那十二個施捨箱裡奉獻他們的物品。《米什納》（Mishnah）這部猶太人的聖典中提到，那些捐款箱的形狀宛如喇叭，且是由青銅精心鑄造而成。因此，我們可以輕易地想像，當錢幣被投入箱中時，這些喇叭狀的箱子會根據錢幣的重量與數量，發出清脆響亮的迴響。

耶穌說：“你施捨的時候，不可在人前吹號”，也許祂暗指的是祂在那裡目睹的那些令人遺憾的場景。現在我們看到第二個進入場景的人物，他是在富人之後出現的。耶穌看到一個寡婦在奉獻。以色列的寡婦是完全依賴子女的同情和慷慨的赤貧者，因為她們沒有遺屬撫恤金，也沒有權利繼承丈夫的遺產。

《戶籍紀》第二十七章明確指出，當一個人離世後，其遺產的繼承順序如下：首先傳給兒子；若無兒子，則傳給女兒；若既無兒子也無女兒，則傳給死者的兄弟；若死者連兄弟也沒有，那麼其遺產將傳給最近的親屬，而非妻子。寡婦與孤兒是以色列最貧窮、最無助的群體。有錢有勢的人搶劫寡婦將構成非常嚴重的罪行。

在《出谷紀》第二十二章中，天主說：“不可虧負寡婦和孤兒；若是虧負他們一點，他們若哀求我，我必定應允。”

這個寡婦做了什麼？耶穌看到她投了兩個小錢，即一文銅錢的四分之一。在希伯來語中，這些就是“普魯托特”（ ‘perutot’），你可以在圖片中看到。這些被稱作“普魯托特”的小硬幣，是用於奉獻的；然而，它們無法被帶入聖殿之中，原因是這些在市場上流通的硬幣上鑄有皇帝提比略的肖像。因此，有專門的兌換銀錢的人，他們會給朝聖者提供那些沒有實際價值的“普魯托特”。想想在聖殿廣場周圍挖掘時發現的那些小硬幣。正是在通往科波尼烏斯門（麗門）（the door of Coponius）的樓梯腳下。為什麼在那裡發現了這麼多這樣的小硬幣呢？因為當它們掉下來時，人們甚至懶得撿起來，因為它們毫無價值。

馬爾谷為羅馬人著書時，提到了這兩種小錢幣的價值；他說“一個四分之一銅錢”，而這四分之一銅錢（如圖所示）是羅馬流通的銅幣中面值最低的；用它可以買到一塊麵包。事實上，在安東尼斯·皮烏斯（Antoninus Pius）時代，四分之一銅錢已經不再鑄造，因為它們毫無價值。

寡婦這個舉動沒有引起任何人的注意，也沒有被人注意到。如何解讀這一事件？當我們希望勸勉人們慷慨捐贈，以支持教會、堂區社群、慈善機構或傳教事業時，經常會引用這一段話。祂說：“讓我們效法這個貧窮的寡婦，儘管她很窮，但也作出了她的貢獻。”

在這種情境下，耶穌本可以像講述撒瑪黎雅人的比喻那樣，為這段故事畫上句號，即‘你們也要如此行；效仿這位寡婦的慷慨之舉。’”

我想說，這通常是所有人都會給出的解釋。有許多聖經經文鼓勵人們慷慨地説明窮人、服務教會的人、以及那些致力於傳揚福音的人。保祿在致格林多人書和致羅馬人書中均有提及此事，然而，我們的這段經文並不適用於這一解讀。這種解讀是基於一種誤解，不能在這種意義上使用。這種解釋是基於一種誤解，即把教會與其慈善機構或宗教機構等同起來，將教會與其慈善機構，或將教會與耶路撒冷的聖殿宗教機構等同起來，這種認同是不正確的。上下文為我們提供了線索；緊接著我們這段經文的結尾部分，提到門徒們走近耶穌，對祂說：“看哪，這座聖殿真是宏偉壯麗！”耶穌則回答道：“這裡將沒有一塊石頭留在另一塊石頭上。”所以，我們不能將耶穌的意圖理解為讚揚這位貧窮寡婦的舉動，並鼓勵人們效仿她；

耶穌不可能宣導人們通過奉獻來支持一個祂多次譴責的腐敗宗教體系，這個體系是由祂口中的“盜賊和強盜”所操控的，這些人榨取了像這位貧窮寡婦這樣淳樸之人的樸素信仰。

上下文提示我們應該以不同的方式來解讀耶穌的話。祂並不是把寡婦呈現給門徒作為模仿的榜樣，而是作為一個例子，來揭示經師和聖殿司祭長階層的不公正和虛偽；
這些人正是利用了這些弱勢群體的天真信仰，奪走了他們的財產，甚至是他們賴以生存的東西。

原希臘文說，那寡婦用那兩個小錢，獻上了她所有的生活積蓄。那就是為什麼耶穌警告他們要提防那些吞沒寡婦家產的經師。耶穌所做的並不是讚美那個寡婦，而是譴責一種虛偽的宗教和腐敗行為，這種行為甚至剝奪了一個貧窮寡婦的生活必需品。

我們在耶穌的口中再次聽到了與先知亞毛斯、依撒意亞、耶肋米亞、米該亞相同的譴責之聲。那麼這段經文的資訊是什麼呢？我認為這與我們在《教導》（Didache）開篇所讀的內容相呼應，這是敘利亞安提約基（Antioch in Syria）教會編纂的第一部教理問答。它甚至成書于瑪竇福音之前，且同樣出自這個基督徒團體。我們正處於第一個世紀的下半葉；這本書首先鼓勵我們要施捨給有需要的人，不要期望得到回報，因為天主希望祂所有的兒女都能分享祂的恩賜。

然後，緊接著，祂警告那些接受者，如果他們並非真正需要這些財物，那麼他們就必須為自己的行為負責。接著是結論，這是我們感興趣的部分；祂說：“在你手中的施捨，要慎重考慮，直到你確定誰是最需要的人；務必小心，不要急於給予；你必須先仔細核查，並確保你的説明給予到真正需要的人。”而寡婦把她施捨給了錯誤的宗教機構。這是一份誠摯之邀，願我們慷慨地奉獻，然需確保所獻之資，惠及貧弱，助力於真正致力於新世界建設、天國構築及福音傳播之士。

祝大家主日喜樂，星期喜樂。

© 全屬於禰 & 樂仁出版社（中國香港）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

常年期第三十二主日 – 乙年
马尔谷福音 12:38-44

Fernando Armellini 神父的讲道词

祝大家主日喜乐。

一会儿我们要听到的福音经文，必须把它放在耶稣在耶路撒冷的最后一周的背景下，才能理解其意涵。

让我们铭记于心，耶稣骑着驴驹，以一种庄严而神圣的姿态进入耶路撒冷。随后，祂步入圣殿，细致观察着其中发生的一切；然而，祂所目睹的景象却令祂深感痛心与厌恶。实际上，次日，耶稣再次踏入圣殿的殿堂，毅然决然地将那些买卖人驱逐了出去。

从祂的公开传教之初，耶稣就与宗教机构的代表——经师、司祭长和法利赛人发生了冲突。他们反对祂，视其为异端，并告诉人们，“看，小心，祂被贝尔则步附身了；祂与贝尔则步是一伙的。”

耶稣称经师和大司祭为盗贼，并说他们把圣殿变成了贼窝。这是对宗教机构及其管理者非常严厉的攻击。耶稣驱逐圣殿内买卖人的行为，无疑成为了那根压垮骆驼背的最后一根稻草。事实上，福音作者马尔谷说，司祭长和经师聚集在一起想要除掉祂。

马尔谷描述了一系列耶稣与法利赛人、撒杜赛人和黑落德党人之间非常激烈的争论。这些争论发生在圣殿里。上个主日，我们目睹了关于诫命中哪条诫命才是最大的争论。

今天的福音开始呈现这些争论中的最后一次，即第七次。这一次，耶稣的攻击针对的是经师。让我们听一听：

祂在庭院里教导人的时候，祂说：“要留意经师，他们好似身穿长袍的人，在街上受人请安，在会堂里坐上座，在筵席上坐首席。他们吞没了寡妇的家产，而以长久的祈祷作掩饰。这些人必要遭受更严重的处罚。”
“你们要谨防经师。”这里使用的希腊语动词是 ‘blépete’，这是一个现在时命令式，意思是：“睁大眼睛，注意，小心。”

这是一个来自耶稣的明智建议，因为祂所洞察并意图揭露的危险，其严重性不容小觑。祂在经师们的身上发现了不正确且不可接受的态度，这些态度与其倡导的关于人的理念公然向悖，祂担心这些行为以后会被祂的门徒所效仿。正如我们即将观察到的，这些行为的危险性往往不易被即刻发现，甚至可能因它们是由那些与天主紧密相连的人所表现出来的，而表面上显得颇为可圈可点。这正是隐藏之险恶的微妙之处所在；这也是耶稣采用不同于寻常语言的原因。祂使用讽刺与挖苦对这些行为进行了嘲讽。

经师们是谁？他们曾遍布古代中东的每一个角落，存在于所有国家之中。他们是撰写财务和历史文献的人，在以色列也有他们的身影。流徙巴比伦期间，这群人开始赢得了极高的声望。由于当时圣殿已不复存在，司祭们的影响力也随之大幅减弱，这为这群人提供了崭露头角的机会。另一方面，那些着手撰写圣经的经师们，召集民众聆听圣典的诵读。正是在巴比伦这片土地上，由经师们引领的这类集会开始有了固定的举办场所——会堂，这些会堂成为了人们精神交流的圣地。当他们从巴比伦返回时，经师成为了圣言的官方解释者；他们是立法领域的权威；他们是法庭上宣判的法官；他们是所有司法案件的决策者。

在《德训篇》这部著作的第38与第39章中，记载着一页令人铭记的篇章，字里行间洋溢着对经师无尽的赞美与敬仰。当然，这是由一位经师所写，它以一种恭维的方式开始，说：“那些挥舞犁头并夸耀自己在牛前挥鞭的人，那些忙于田间工作且只谈论小牛的人，怎能变得聪明呢？这样的人不可能变得聪明。”

但经师的情况不同，他的一生都在沉思至高者的法律，他寻求智慧；他致力于研究预言。此外，他还知晓名人名言，了解各种谜语；他游历异国他乡以拓宽自己的知识视野。众人都称赞他的智慧，他明智的裁决也将被后世代代铭记。

现在，让我们聚焦于耶稣时代的那些经师们。他们潜心研读圣经，直至年满45岁，随后通过接受按手礼，获得了与梅瑟同样伟大的灵性启迪。自那一刻起，他们便化身为活生生的圣言，其道德权威之崇高，甚至超越了大司祭。让我们注意；耶稣并非要谴责经师们本人，而是谴责他们的行为，因为这些行为可能会被祂的门徒甚至是今天的基督徒所效仿。

正因如此，耶稣对那些行为进行了详尽的谴责，祂的话语犹如一声迫切的呼唤，提醒我们审视并警觉，以免这些不良行为在今日的教会中悄然重现。耶稣不希望在祂的门徒中看到第一种经师的行为是：“他们喜欢穿上长袍游行。”这些是耶稣所无法容忍的服饰，是祂深恶痛绝的制服与装扮。

历史学家弗拉维乌斯·若瑟夫斯（Flavius Josephus），他几乎是耶稣同时代的人，也是圣殿中的司祭，因此非常了解情况，他详细描述了大司祭在庄严节日中穿的华丽服饰。 他说，当人们看到大司祭接近祭坛时，流下了喜悦的眼泪；人们甚至觉得，在这位天主在世上的代表身上，仿佛看到了天主的身影。这位吸引所有人注意力的大司祭是如何打扮的？你可以清晰地看到那块胸甲，其上镶嵌着十二颗璀璨的宝石，每一颗都象征着以色列的十二支派。当大司祭步入圣所之时，他便会将这块胸甲呈献给天主。随后，映入眼帘的是厄弗大——那精美的胸甲，以及蓝色的围裙和紫色的长袍。你还可以观察到，司祭们和那些对这些华丽服饰满心欢喜的民众们，纷纷投来赞赏的目光。然后，茨茨（冠冕）是一块小的矩形纯金板，上面用希伯来字母镌刻着‘归主为圣’（Kodesh l’Adonai，意为“神圣归于主”）的铭文。

还有一个值得注意的细节：请注意这位大司祭袍子边缘的小铃铛。有趣的是，在排水沟中也发现了两个这样的铃铛。为什么？据历史学家弗拉维乌斯·若瑟夫斯（Flavius Josephus）的记载，正是这些隧道成为了众人寻求庇护之所，即便是尊贵的大司祭也未能例外。因此，可以确信无疑的是，那两个铃铛是属于这位大司祭服饰的一部分。试想一番，当他在圣殿广场的芸芸众生中穿行，步履坚定地迈向圣所，浑身上下散发着一种超脱世俗、心无旁骛的气质，仿佛他的心中唯有天主。人们纷纷向他投去钦佩的目光，而他那身服饰上的小巧铃铛，更是清脆作响，引得众人侧目。

耶稣无法忍受这些闹剧。除了大司祭的这些壮观景象之外，拉比们也希望自己能与普通民众区分开来。他们穿的并不是制服，同样的，拉比们也想与普通民众区分开来。他们身着的并非制服，而是一袭“塔利特”（talit），这是一种祷告时所用的披巾，时至今日，依然被所有人在祈祷时披戴。披巾的四角各垂有四条穗子（Tzitzit），它们象征着四个基本方位。耶稣也穿“塔利特”（talit）。但是，经师们可能用特别优质华丽的布料制作它，仅仅只是为了炫耀。先知们与天主情感相通、思想共鸣，他们从不身着统一的制服。他们从不刻意吸引眼球，以求得他人的赞赏与瞩目。他们只传达天主的话语，别无他求，因为先知所追求的，是人们的倾听，而非赞美。这是问题所在。

为什么这些宗教领袖要这样穿着？为了将自己与他人区别开来，彰显其高于普通民众的地位，他们刻意标新立异，即超脱于大众之外，凌驾于众人之上；他们的衣着正是为了向世人宣告：‘瞧，我并非与你们同类；我更为出众。’当他们成功吸引他人的目光时，便会感到自己举足轻重；这不过是一种可悲的求关注手段，一种对虚荣的渴望；而很多时候，这些制服不过是用来掩饰内心的空洞与个人的渺小，如同为那渺小身躯披上了一袭华美的伪装。这些都是可怜的喜剧，是耶稣无法忍受的虚荣炫耀。

“谨防他们”，而不是“钦佩”他们。这些人渴望得到你的注视；他们想要炫耀自己，渴望成为焦点。一旦你望向他们，便已然落入了他们精心布置的陷阱之中。如果你继续观看他们，他们就会继续这场喜剧，这场宗教闹剧；如果你不再做这些喜剧演员的观众，这场戏剧便会随之落幕。“谨防”并结束这场戏。让我们多加留意：耶稣时代的经师们已然成为过往，但倘若我们在当今的教会中察觉到类似的现象，切勿畏惧，大胆采用救主曾经用过的讽刺言辞。

第二种态度：“他们在街上受人请安。”不仅仅是他们的穿着吸引了人们的注意；荣衔也有同样目的。耶稣曾明确告诫祂的门徒不可使用此类头衔；然而，我们却重拾旧习，声称这些不过是无足轻重的小事。对耶稣来说，这些事情并不是无足轻重的小事。

随荣衔而来的是鞠躬、行礼、亲手礼。人们对经师们极尽恭敬之能事，以各式各样的问候礼遇他们；在街道与市场中，人们主动为他们让路，给予他们的款待远胜于常人；对他们而言，简单的“shalom”（意为平安）已不足以表达敬意，而需遵循一整套繁琐的礼仪；一旦未能得到这些特殊礼遇，他们便会心生不满，因为他们认为自己理应受到他人的敬重与屈从。这种做法既阴险又隐蔽，因为淳朴的人们可能会将某些形式的恭敬视为对天主虔诚信仰与深沉爱意的体现。

我们有时也会这样说：“教会有权势的人应该得到更多的尊重。”这并不正确；每个人都应得到最高的尊重。若我们试图设立一个尊重的等级，那么残疾人、穷人、困顿之人与罪人无疑应当位居最应受尊重之列。这些人更需要尊重。对所有人而言，尊重必须至上。也许我们认为这是基督徒生命中的次要方面，无关紧要，无论如何（我们可能会说）：“别为这些事烦恼”，“有些人喜欢炫耀自己的衣服，以便稍微与众不同”，“这些无关紧要的事”，“就这样吧”。但耶稣并不认同这种解释。对祂来说，这些并不是无关紧要的行为。

然后，“他们在会堂里坐上座。”安息日，当一位拉比抵达犹太会堂参与每周举行的礼仪，会堂的管理者会将他安排在最显眼的位置，以便众人都能瞻仰其风采。同时，这位尊贵的访客也有机会发表真知灼见，对圣言进行独到的解读与评论。当时，犹太教堂不仅用于安息日庆祝活动，还是执行正义的地方，即法庭；它是一所学校，同时也是存放分配给穷人的物资的地方。当有人在安息日做出重要奉献时，地方教堂的管理者会在众人面前称赞他，然后让他坐在教堂的最重要的位置上。耶稣曾多次亲眼目睹这些滑稽可笑的场面；这正是人们追求虚荣心的体现。耶稣对此无法容忍，我们务必警惕，确保此类行为不再在祂的教会中重演。

然后：“他们在筵席上坐首席”。宴会中的首席是救主旁边的位置，因此在那里他会首先得到最好的服务。在这里，耶稣的话语充满了讽刺意味；这种现象在基督徒群体中屡见不鲜。让我们不要害怕讽刺。耶稣对各种分裂都是排斥的。这些分离造成了阶层。而耶稣挑战了这些阶层。祂说：“所有人都是兄弟姐妹，彼此的仆人。”这不是一个小罪，而是对福音逻辑的正面攻击。然后：“他们吞没了寡妇的家产，而以长久的祈祷做掩饰。”这是最严重的罪行。寡妇是无助者的象征。寡妇没有男人来保护她们；她们需要一切。

让我们记住圣咏68：“天主是孤儿的父亲和寡妇的辩护者。”或者圣咏146篇：“上主保护寄居的外邦人。祂眷顾孤儿和寡妇，阻挠恶人的计谋。耶稣指责经师吞没了寡妇的家产。他们或许正是利用了这些单纯无助妇女的天真，从而获取她们的施舍，或在提供法律咨询时，索取高额费用。他们试图为自己塑造虔诚宗教人士的形象，从而获取寡妇的所有财产。他们长时间地祈祷，渴望成为众人瞩目的焦点，通过上演一幕幕戏剧并展现出无可挑剔的宗教仪式，极力彰显自己的虔诚，以此说服众人相信，天主正与他们并肩同行。因此，评判他们，谴责他们，不顺从他们的意志，不给他们所要求的荣誉，就意味着与天主作对。

耶稣说这些人必将遭受更为严厉的谴责。这是耶稣唯一一次发表谴责言论，而他所针对的，竟是那些被众人视为最接近天主、最为出色、最为虔诚的人们。耶稣对那些剥削贫穷无助寡妇之徒，作出了极为严苛的裁决。

现在讲述一个具体的例子。让我们来聆听这段描述：

“祂坐在库房的正对面，静静观察着人群如何将钱财投入库房之中。许多富人投入了大笔钱财。”

我们非常清楚耶路撒冷圣殿的结构，因为历史学家弗拉维乌斯·约瑟夫斯对其进行了精确的描述。那里有一个巨大的广场，至今仍在，所有人都可以进入，甚至外邦人也可以。在某个特定地点，设立了一道栅栏，此栅栏仅对以色列人开放通行。栅栏周围刻有十三块铭文，上面赫然警示着：任何胆敢跨越此栅栏的外邦人，都将面临死亡的严惩。紧接着是妇女院，它拥有三个入口，分别朝向东北与南方，还有一个尤为引人注目的金门——尼迦诺门（gate of Nicanor），这是所有门中最为华美的一扇，此刻也被清晰地标示出来。

《宗徒大事录》中也有相关记载，正是在那些台阶上，有一位瘫痪之人正在乞讨施舍。伯多禄和若望正要去圣殿祈祷。他们治愈了那位瘫痪的人。肋未人带着祂们的乐器，包括号角、笛子、竖琴、鼓和铃鼓，来演奏音乐，向上主献唱。

此处所指示的是以色列人的庭院，庭院内设有燔祭坛以及圣所。你还可以看到为男子入口保留的三道门。妇女院里会庆祝大型节日，比如帐棚节。

福音经文告诉我们耶稣坐在库房前面；祂在妇女院里。我不能指出祂坐在哪里，因为在圣殿中有几个地方存放着财宝、还愿物、供物，甚至著名的圣殿税的收入，这在《出谷纪》第30章中提到，每个年满二十岁的以色列男子必须向圣殿缴纳半协刻尔银子，甚至连耶稣也支付了。

在整个罗马帝国有犹太会堂的地方都会征收圣殿税。在逾越节期间，这笔钱将被带到圣殿库房。在古世界，圣殿不仅执行宗教功能，还具有银行和库房的功能，经常成为征服者寻找金钱和贵重物品的目标。

《玛加伯书下》第3章中提到，耶路撒冷圣殿之财库，充盈着难以估量的巨额财富。当耶路撒冷被毁坏，罗马士兵掠走了圣殿里的全部财宝和黄金时，整个叙利亚地区的金价暴跌。

沿着妇女院的墙壁有13个箱子，供众人投献；12个箱子上皆都标识出奉献的目的；每个人可以自行选择箱子及其投放之处。

我们需记住，并不是直接把硬币放进去，而是把钱交给一个肋未人，再由肋未人根据奉献者的指示把钱放进箱子里。可以奉献鸽子、木材、香料、金器或赎罪祭。还有第十三个箱子，专门用于自由奉献，这种奉献物不交给肋未人，而是每个人自己放在那个第十三个箱子里。

这一细节引起了我们的兴趣，因为在第十三个捐款箱前，耶稣目睹了一位寡妇正在投下她仅有的钱币。让我们来聆听这段描述：

“来了一个穷寡妇，投了两个小钱，即一文铜钱的四分之一。祂把门徒呼唤到身边，对他们说：‘我实在告诉你们：这个穷寡妇比所有向银库投钱的人，投得更多。因为众人都拿他们所余的来投，但这寡妇却从自己的清贫中，把所有的一切，全部的生活费，都投上了’”

耶稣坐在妇女院里，因为男人也可以进入那里，祂看到许多富人在那十二个施舍箱里奉献他们的物品。《米什纳》（Mishnah）这部犹太人的圣典中提到，那些捐款箱的形状宛如喇叭，且是由青铜精心铸造而成。因此，我们可以轻易地想象，当钱币被投入箱中时，这些喇叭状的箱子会根据钱币的重量与数量，发出清脆响亮的回响。

耶稣说：“你施舍的时候，不可在人前吹号”，也许祂暗指的是祂在那里目睹的那些令人遗憾的场景。现在我们看到第二个进入场景的人物，他是在富人之后出现的。耶稣看到一个寡妇在奉献。以色列的寡妇是完全依赖子女的同情和慷慨的赤贫者，因为她们没有遗属抚恤金，也没有权利继承丈夫的遗产。

《户籍纪》第二十七章明确指出，当一个人离世后，其遗产的继承顺序如下：首先传给儿子；若无儿子，则传给女儿；若既无儿子也无女儿，则传给死者的兄弟；若死者连兄弟也没有，那么其遗产将传给最近的亲属，而非妻子。寡妇与孤儿是以色列最贫穷、最无助的群体。有钱有势的人抢劫寡妇将构成非常严重的罪行。

在《出谷纪》第二十二章中，天主说：“不可亏负寡妇和孤儿；若是亏负他们一点，他们若哀求我，我必定应允。”

这个寡妇做了什么？耶稣看到她投了两个小钱，即一文铜钱的四分之一。在希伯来语中，这些就是“普鲁托特”（ ‘perutot’），你可以在图片中看到。这些被称作“普鲁托特”的小硬币，是用于奉献的；然而，它们无法被带入圣殿之中，原因是这些在市场上流通的硬币上铸有皇帝提比略的肖像。因此，有专门的兑换银钱的人，他们会给朝圣者提供那些没有实际价值的“普鲁托特”。想想在圣殿广场周围挖掘时发现的那些小硬币。正是在通往科波尼乌斯门（丽门）（the door of Coponius）的楼梯脚下。为什么在那里发现了这么多这样的小硬币呢？因为当它们掉下来时，人们甚至懒得捡起来，因为它们毫无价值。

马尔谷为罗马人著书时，提到了这两种小钱币的价值；他说“一个四分之一铜钱”，而这四分之一铜钱（如图所示）是罗马流通的铜币中面值最低的；用它可以买到一块面包。事实上，在安东尼斯·皮乌斯（Antoninus Pius）时代，四分之一铜钱已经不再铸造，因为它们毫无价值。

寡妇这个举动没有引起任何人的注意，也没有被人注意到。如何解读这一事件？当我们希望劝勉人们慷慨捐赠，以支持教会、堂区社群、慈善机构或传教事业时，经常会引用这一段话。祂说：“让我们效法这个贫穷的寡妇，尽管她很穷，但也作出了她的贡献。”

在这种情境下，耶稣本可以像讲述撒玛黎雅人的比喻那样，为这段故事画上句号，即‘你们也要如此行；效仿这位寡妇的慷慨之举。’”

我想说，这通常是所有人都会给出的解释。有许多圣经经文鼓励人们慷慨地帮助穷人、服务教会的人、以及那些致力于传扬福音的人。保禄在致格林多人书和致罗马人书中均有提及此事，然而，我们的这段经文并不适用于这一解读。这种解读是基于一种误解，不能在这种意义上使用。这种解释是基于一种误解，即把教会与其慈善机构或宗教机构等同起来，将教会与其慈善机构，或将教会与耶路撒冷的圣殿宗教机构等同起来，这种认同是不正确的。上下文为我们提供了线索；紧接着我们这段经文的结尾部分，提到门徒们走近耶稣，对祂说：“看哪，这座圣殿真是宏伟壮丽！”耶稣则回答道：“这里将没有一块石头留在另一块石头上。”所以，我们不能将耶稣的意图理解为赞扬这位贫穷寡妇的举动，并鼓励人们效仿她；

耶稣不可能倡导人们通过奉献来支持一个祂多次谴责的腐败宗教体系，这个体系是由祂口中的“盗贼和强盗”所操控的，这些人榨取了像这位贫穷寡妇这样淳朴之人的朴素信仰。

上下文提示我们应该以不同的方式来解读耶稣的话。祂并不是把寡妇呈现给门徒作为模仿的榜样，而是作为一个例子，来揭示经师和圣殿司祭长阶层的不公正和虚伪；
这些人正是利用了这些弱势群体的天真信仰，夺走了他们的财产，甚至是他们赖以生存的东西。

原希腊文说，那寡妇用那两个小钱，献上了她所有的生活积蓄。那就是为什么耶稣警告他们要提防那些吞没寡妇家产的经师。耶稣所做的并不是赞美那个寡妇，而是谴责一种虚伪的宗教和腐败行为，这种行为甚至剥夺了一个贫穷寡妇的生活必需品。

我们在耶稣的口中再次听到了与先知亚毛斯、依撒意亚、耶肋米亚、米该亚相同的谴责之声。那么这段经文的信息是什么呢？我认为这与我们在《教导》（Didache）开篇所读的内容相呼应，这是叙利亚安提约基（Antioch in Syria）教会编纂的第一部教理问答。它甚至成书于玛窦福音之前，且同样出自这个基督徒团体。我们正处于第一个世纪的下半叶；这本书首先鼓励我们要施舍给有需要的人，不要期望得到回报，因为天主希望祂所有的儿女都能分享祂的恩赐。

然后，紧接着，祂警告那些接受者，如果他们并非真正需要这些财物，那么他们就必须为自己的行为负责。接着是结论，这是我们感兴趣的部分；祂说：“在你手中的施舍，要慎重考虑，直到你确定谁是最需要的人；务必小心，不要急于给予；你必须先仔细核查，并确保你的帮助给予到真正需要的人。”而寡妇把她施舍给了错误的宗教机构。这是一份诚挚之邀，愿我们慷慨地奉献，然需确保所献之资，惠及贫弱，助力于真正致力于新世界建设、天国构筑及福音传播之士。

祝大家主日喜乐，星期喜乐。

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我們的人生哲學
福音：谷12:28B-34

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries, Macau

今天的福音經文是關於舊約法律的一次非常積極的辯論。這場辯論的背景，對於理解這個文本和時代意義，至關重要。

耶穌榮進耶路撒冷，沖進聖殿，驅趕商人。問題立即出現：人們開始質疑祂的權威。從那個時候開始，耶穌不斷與黑落德黨人，法利賽人和撒杜賽人，以及一些政治機會主義者爭論。先前所有的辯論都是為了誘捕耶穌，因為在耶路撒冷的猶太領導人不喜歡這位從加里肋亞來的拉比。他們很可能害怕這個加里肋亞拉比的火花，在猶太團體內引爆一場不可能戰勝羅馬人的戰爭。

今天，法學士與耶穌辯論，但是，他並不打算陷害耶穌。相反，他很有禮貌，似乎對這拉比的教義很感興趣，想要學習。他提出的問題是：“在法律書中，哪一條誡命是最大的？”答案很明確：“你要全心，全意，全力，愛上主，你的天主。如同愛你自己一樣，愛你的近人。”法學士對這個答案不僅印象深刻，也很欣賞這個答案。他也自發尊重祂。耶穌也很欣賞這人，說他離天主的國臨近了。

這個答案講述實踐愛德的方法。這與人所具備的全部能力休戚相關。我們在靈性上表達愛（以心神去愛），以創造力傳遞愛（以全意去愛），要親身的行動表達愛（以全力去愛）。這些短語重新定義了某種奉獻行為 —— 以理性，具有創造性的方式，親身進行表達的行為。如果把心神看作這些愛德行為中的某種行為，這樣生活的門徒， 便是不完美的門徒。耶穌多次質疑他們迷失法律的一些細節，以僵化和繁重的方式，踐行法律。

法學士的提問，在我們的耳邊，不斷回蕩。這個提問可以改成“我的生活本質是什麼，我的人生哲學是什麼？”或者“今天，人類的人生哲學是什麼？”自法國大革命以來，自由，平等和博愛，成了大多數國家賦給人民的基本權利。然而，我認為信仰和實踐之間，還有一段距離。我們可以發現錯誤的傾向，這讓我們自己“更加平等：，我們總是找理由使自己給於他人我們自己享有的自由，使自己可以免於平等尊重他人，使自己免除以平等的地位，尊重他人，使自己免除以宗教，種族，膚色和許多其他原因的名義，同他人建立兄弟般的關係。

這個問題，也可以是對基督宗教本質的提問。這也是有關愛，寬仁，憐憫，自作犧牲的愛的提問。但是，脫離福音經文那種理想化的愛，何其容易。習慣性的，按照教會的教導，試圖表示愛，遠遠不夠，而是要不斷重複對福音理想化的愛作出個人承諾。所有的愛，都有情感，而非只是一種偏情。這是一種有教養的美德，也是一種堪當實踐的價值觀。我們想要愛的時候，不需要基督徒去愛，也不需要一個訓練有素的基督徒去愛。

這也是我們賴以為生的二分法則的思考方式。雖然我們宣講福音的價值觀，但是， 我們可能離實踐福音的價值觀，還很遙遠。支配我們生活的哲學，可以歸結為一個更簡單的問題。每當我們作出消費，建立關係，花費時間作出選擇的時候，我們拿什麼來篩選我們的選擇？當我們感性的活於當下，就不會篩選我們作出的選擇。

有些人以關心近人（他人），對自己作出的選擇進行篩選。他們確保能有一些東西施捨給窮人。有些人拿保護世界作為篩選自己所選擇生存的環境。除非我們按照福音的價值觀，很好的篩選自己的選擇，我們就不能自稱自己是訓練有素，成熟的門徒。

© 全屬於禰 & 樂仁出版社（中國澳門）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

我们的人生哲学
福音：谷12:28B-34

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries, Macau

今天的福音经文是关于旧约法律的一次非常积极的辩论。这场辩论的背景，对于理解这个文本和时代意义，至关重要。

耶稣荣进耶路撒冷，冲进圣殿，驱赶商人。问题立即出现：人们开始质疑祂的权威。从那个时候开始，耶稣不断与黑落德党人，法利赛人和撒杜赛人，以及一些政治机会主义者争论。先前所有的辩论都是为了诱捕耶稣，因为在耶路撒冷的犹太领导人不喜欢这位从加里肋亚来的拉比。他们很可能害怕这个加里肋亚拉比的火花，在犹太团体内引爆一场不可能战胜罗马人的战争。

今天，法学士与耶稣辩论，但是，他并不打算陷害耶稣。相反，他很有礼貌，似乎对这拉比的教义很感兴趣，想要学习。他提出的问题是：“在法律书中，哪一条诫命是最大的？”答案很明确：“你要全心，全意，全力，爱上主，你的天主。如同爱你自己一样，爱你的近人。”法学士对这个答案不仅印象深刻，也很欣赏这个答案。他也自发尊重祂。耶稣也很欣赏这人，说他离天主的国临近了。

这个答案讲述实践爱德的方法。这与人所具备的全部能力休戚相关。我们在灵性上表达爱（以心神去爱），以创造力传递爱（以全意去爱），要亲身的行动表达爱（以全力去爱）。这些短语重新定义了某种奉献行为 —— 以理性，具有创造性的方式，亲身进行表达的行为。如果把心神看作这些爱德行为中的某种行为，这样生活的门徒， 便是不完美的门徒。耶稣多次质疑他们迷失法律的一些细节，以僵化和繁重的方式，践行法律。

法学士的提问，在我们的耳边，不断回荡。这个提问可以改成“我的生活本质是什么，我的人生哲学是什么？”或者“今天，人类的人生哲学是什么？”自法国大革命以来，自由，平等和博爱，成了大多数国家赋给人民的基本权利。然而，我认为信仰和实践之间，还有一段距离。我们可以发现错误的倾向，这让我们自己“更加平等：，我们总是找理由使自己给于他人我们自己享有的自由，使自己可以免于平等尊重他人，使自己免除以平等的地位，尊重他人，使自己免除以宗教，种族，肤色和许多其他原因的名义，同他人建立兄弟般的关系。

这个问题，也可以是对基督宗教本质的提问。这也是有关爱，宽仁，怜悯，自作牺牲的爱的提问。但是，脱离福音经文那种理想化的爱，何其容易。习惯性的，按照教会的教导，试图表示爱，远远不够，而是要不断重复对福音理想化的爱作出个人承诺。所有的爱，都有情感，而非只是一种偏情。这是一种有教养的美德，也是一种堪当实践的价值观。我们想要爱的时候，不需要基督徒去爱，也不需要一个训练有素的基督徒去爱。

这也是我们赖以为生的二分法则的思考方式。虽然我们宣讲福音的价值观，但是， 我们可能离实践福音的价值观，还很遥远。支配我们生活的哲学，可以归结为一个更简单的问题。每当我们作出消费，建立关系，花费时间作出选择的时候，我们拿什么来筛选我们的选择？当我们感性的活于当下，就不会筛选我们作出的选择。

有些人以关心近人（他人），对自己作出的选择进行筛选。他们确保能有一些东西施舍给穷人。有些人拿保护世界作为筛选自己所选择生存的环境。除非我们按照福音的价值观，很好的筛选自己的选择，我们就不能自称自己是训练有素，成熟的门徒。

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