喜乐和希望的圣言
甲年四旬期第四主日
福音：若9:1-41
Fernando Armellini 神父的讲道词
祝大家主日天喜乐。
只有圣史若望描述过胎生瞎子得到医治的事，他把这事置于住棚节的背景下。因为住棚节是最重要的节日。住棚节被称作“最盛大的节日”，在秋天举行，以此表示收获季和农耕节的结束。因此，我们可以想象， 这个民族在收获一年辛勤劳动成果的时候，他们所怀的喜悦之情。这个节日持续7天，庆祝这个节日的核心场所就是你们在我背后看到的黑落德圣殿。而且，你要注意从圣殿通往下城的路，史罗亚水池就在那里。这是一个非常大的水池，其扩建面积达到4000平方米。这水池的水源来自基红（Gihon），你们能在我的身后看到具体的指向。从基红涌出的水，通过一条开凿于岩石中的隧道，被引入在漆则克雅（公元前702年）时期的水池，挖掘这条长530米的隧道是项艰巨的任务，这工作耗时2年从基红（Gihon）涌出的水汇入了史罗亚水池。这水池的名字源自shilua, shilua 源自动词 shalaj’意思是“发送”（ to send）
圣史若望正是想让我们围绕这个词进行反思：水也送来。若望会说：这是自天送来的水。当然，基督就是这水；而且，我们稍后才会讨论；这个庆节的特点在于两个要素：首先是礼仪用的水。每天清晨，大司祭会沿着我指出的道路，从路上下来，拿着金水罐，到史罗亚水池取水。史罗亚的水池被认为是纯净之水，因为它源自水泉。在庆节中，众人在欢乐的歌声中，簇拥着大司祭，肋未人吹着号角，打着鼓，弹着琴。大司祭取水之后，和众人一起回到圣殿，把这水倒在祭台上。这个礼仪有何意义？这是在祈求天主赐下秋雨，这为秋季的播种非常重要。第七天举行的礼仪，更为隆重，因为大司祭在倒水以前，他围着祭台走了七次。
我们为什么要关注这礼仪用水呢？耶稣为什么要参加这个庆节呢，祂在这个庆节做了什么？耶稣恰恰是在这个场合高声呼喊，祂称自己就是这活水的泉源。祂高声喊说：“凡口渴的，都到我这里来喝吧。”祂对撒玛黎雅妇人说：“他不会再渴。”你要从这水池中取出的水是物质上的水，可是，还有一种真正赋予生命的水泉。那就是自天而来的圣神，也就是天主的生命。
耶稣说：我们的水并不能消解口渴，因为我们要去这水的源头去找水，甚至要去那干涸的水井里寻找这水。我们所寻求，那能实现我们人生目标的资源之井，最终都会干涸。耶稣说：“我”才是那真正的活水之源泉。这是住棚节中，礼仪用水的背景。
我们需要牢记的，还有第二个重要元素：这样的话，我们就能理解福音经文的信息了。这个元素与光明节有关。耶路撒冷城被火炬把照亮，其中四把火炬非常大，它们在圣殿内女眷的庭院内。男人们手持燃烧的火把在圣殿的广场跳舞。随后，他们去探望病人，以及那些哀悼的人。有必要让他们也感受到这节日的喜悦。这就是在住棚节的背景下所举行的光明节。那时候，耶稣高声呼喊，祂称祂自己是世界的光：“跟随我的人，决不在黑暗中行走，而是有生命之光。我就是世界的光。”那个胎生的瞎子得到的医治的故事，正是在这个背景下讲述的。
耶稣治好了许多瞎子，可是，圣史讲述的这个瞎子得到医治的方式，成了我们众人受邀从黑暗走向光明的比喻。我认为没有比“去看见”更好的动词。我们在比喻中经常使用这个动词。因此，我们说：“睁开你的眼睛，看看，你正受到诓骗 …… 你将买下一栋简陋的房子”睁开你的眼睛 …… 你难道没有发现，他们正在欺骗你吗？此外，我们常说：那些悲观的人“看什么都不顺眼”，守财奴眼中只有钱。我们也说“某人看得很远”。在理解耶稣在住棚节遇到的这个瞎子，他是怎样从黑暗走向光明的比喻时，我们必须牢记“去看见”（to see）这个动词。因为这个动词代表从黑暗走向真光，真光就是基督。
因此，这个瞎子被治好 ，代表了什么？在读经文以前，让我们先来弄清这一点。瞎眼是我们与生俱来的状态形象。我们的生理性本性出现的时候，就是在黑暗中。它不会使我们倾于高处的事物，而是会使我们倾于低处的事物。它会使我们受自己的偏情，我们的渴望所左右。并使我们相信：只有追求世间物质上的享受，才能充分认识自己。我们行走在黑暗中。如果我们仅凭与生俱来的生物本能行事，那我们便不是真正意义上的人类。 我们需要睁开眼睛，看清自己真正的模样。看清我们在这个世上做什么。我们前进的方向。如果我们不睁开眼，我们的行为就会像别的生物一样，满足于本性赐给我们的一切。我们不会渴望那种作为人类所特有的命运。因此，我们需要受到启迪，这样，我们才能理解我们的命运。有时候，我们会听人说：“信仰是盲目的”。叔本华（Schopenhauer）曾说：“你要么思考，要么相信”你不能不经思考就相信。思考发现选择的合理性。我们的内心一得到满足，就蒙召去做选择。我们可以根据别人给我们的建议来规划我们的生活，但这一提议绝不能否认其合理性，否则，它就不是信仰，而是非理性。人们依旧容易轻信迷信。基督宗教是一种“看见”睁开眼睛，远眺前方，以免将幻影与现实，和你真正珍视，与你同在的事物相混淆。
耶稣正是带着这光来到。从一开始，匝加利亚就颂扬说：“请讚颂上主，以色列的天主，旭日要自天降下，光照我们和那些生活在黑暗和死亡阴影之中的人。”圣史若望在福音开头说：光在黑暗中照耀，那普照每人的真光，正进入这个世界。耶稣被描绘照亮世界黑暗的真光。我们生来就是瞎眼的。这就是这个治医治所具有的隐喻意义，正如圣史若望告诉我们的那样。
让我们来听，这个故事是如何开始的：
耶稣前行时，祂看见一个胎生的瞎子。祂的门徒问祂说：“辣彼，谁犯了罪？是这人，还是这人的父母，使他生来就瞎了？”耶稣回答说：“也不是他犯了罪，也不是他的父母；而是为叫天主的工作，在他身上显扬出来。趁着白天，我们应做派遣我来者的工作。当黑夜来到时，就无人能工作了。当我在世界上的时候，我是世界的光。”当祂这样说的时候，就吐唾沫在地上，用唾沫和了些泥，把泥抹在瞎子的眼上，对他说：“去史罗亚水池里洗洗吧！”—— 史罗亚的意思是被派遣的 —— 于是他去洗了，当他回来的时候，就看见了。
耶稣在圣殿附近，祂看见一个胎生的瞎子。没有人告诉我们那人的名字：他是个人，所代表的是生来失明的人。这个瞎子并没有主动向耶稣寻求医治，而是耶稣主动采取行动。这个瞎子从来没有体验过光明，他无法想象，还有另一种生活方式。当一位母亲悲叹说：我的儿子，只关心周六晚上和朋友在一起的派对，他为什么想象不到，准备主日礼仪，准备聆听福音有多美。因为他还没有睁开眼睛；他无法想象：除了大家惯常所做的事情以外，还有其它不同的生活方式。那些没有主见的人，只会如同小绵羊一样，随波逐流。绵羊的视力不好，因此，他们才会互相追逐，要意识到人生中的各种选择，我们必须睁开双眼，看清前行的道路。
我们的命运是什么？门徒问耶稣说：“谁生来就是胎生的瞎子呢？” 耶稣不想听到因人生来瞎眼而谈论罪孽。那时候的人们通常认为：人生病，是因为受到天主惩罚，甚至在今天，仍有人这样认为。耶稣不想听人讨论这些事。不幸只是孤立事件，它从来不是天主的惩罚。痛苦与天主无关。现在，我们要尝试理解圣史若望对这种失明赋予的隐喻含义。人失明，这不是他的过错；既不是他的过错，更不是他父母的过错。这是我们与生俱来的状况。生来如此并非罪过。这是人类作为人的状态。因此，把这说成“原罪”并不妥切。生来如此并无过错。耶稣不想听到关于罪的谈论。我们生来就处于这种失明状态，需要有人——也就是天主——来为我们开启眼界。因此，耶稣说：“自从我来到这个世界，我就是世界的光。现在就是”祂说完这话，就朝地上啐了一口唾沫，然后，祂用自己的唾液和成了泥巴。
我重复一次：祂用唾液和了泥巴，然后把泥巴抹在那人的眼睛上。耶稣的这个举动让我们有点尴尬 …… 这是什么意思呢？首先，是唾液。在那个时候，唾液就是呼吸的浓缩物。耶稣在做什么呢？我们已在圣经中找到与世上的泥土揉合在一起的记载：天主造人的时候。祂的气息进入祂用泥土揉成的人内，以此就赋给那人生命。现在，耶稣的动作很清楚。我们看到，天主重演了祂的创造。耶稣向世人展示祂的真人性，祂也和我们一样，用泥土造成的。因为耶稣也和我们一样，由泥土，由氢、氧、碳、氮，各种元素都有一点构成。可是，祂与圣神同在，因此，祂能给世人带来天主性的生命。因此，耶稣做了什么？祂取了“自己”的陶土，也就是祂的人性，祂降成而了一个真正的人，然后把祂把圣神与泥土揉合，抹在瞎子的眼睛上，使他重见光明。这个比喻的含义非常明确：如果一个人眼前没有真实、成功之人的形象，这个人既非来自物质现实，又缺乏圣神的丰满，即天主的生命，那么这个人就看不见，他或她不是一个完整、真实的人。让盲人重见光明的是耶稣放在他眼中的这块黏土。如果我们想在生活中保持清醒，就必须牢记这一点。他是新人。
耶稣对这瞎子说：“去史罗亚水池里洗洗吧。”圣史提醒我们，“shiloaj”的意思是“被差遣”。实际上，“shiloaj”并不意味着“被差遣”。“Sent”意为“shalúa”，但圣史感兴趣的是和谐一致： 如果我们想要睁开眼睛，就要来到水边。因此，这个瞎子被要求采取行动：他必须走到水边，然后睁开眼睛。“去到水边”就是那被派遣之人的象征。祂必须去领受天主圣神的恩典。因此，他必须选择水。现在，耶稣离开了现场，那个胎生的瞎子则去往史罗亚水池。耶稣不在的时候，那些眼睛已经睁开的人开始行动，必须面对那些眼睛尚未睁开的人。让我们来听，那个曾失明的人和那些先前认识他的人之间的第一段对话：
他的邻居以及那些之前见他讨饭的人，就说：“这人不是那曾坐着讨饭的人吗？”有的说：“不，是另一个看上去像他的人。”他说：“我就是”于是，他们对他说：“你的眼睛是怎么开的呢？”他回答说：“那个名叫耶稣的人，和了些泥，抹在我的眼睛上，对我说：去史罗亚洗洗吧。我就去洗了，就看见了。他们对他说：“祂在哪里呢？”那人回答说：“我不知道。”
被耶稣启迪的人，已不再被世人认识。那些和他在一起多年的近人感到疑惑，他们说：“这到底是不是那人。”这人先前的处境是坐在那里乞讨。他是那个被动，无主见，总是随波逐流的人。可是，现在，完全不同。现在，他是那个做决定，完全自由，知道自己要往哪里去，想要怎样的生活的人。他是新人。先前，他受那无法节制的偏情的驱使，现在，他受天主圣神的感动。因此，他成了与他人完全不同的人。如果之前他冒犯过别人，总是粗鲁无礼，傲慢自大，只考虑钱，认为自己很聪明。现在，他成了一个温柔，乐于助人，关心他人，诚实的人。因此，人们问他说：你的生活为何与先前失明的时候，完全不同？他们问他：在你身上发生了什么？那个瞎子就从他开辟的，从黑暗走向光明的道路说起。我遇到那个叫耶稣的人，祂用泥抹我的眼睛，我能看到这个伟大的人，这个真正的人；我就去史罗亚水池洗了。那“被派遣的”是水。圣神改变进到这水中的那人的生命。那人在水中受洗，出来成了新人。瞎子说：“我从水里出来的时候，就能看见了，我的眼开了。”让我们注意。这个瞎子不会追随那些仍然失明的人……向他们宣讲，试图让他们皈依 …… 不。他遇到先前遇到过的人，他们的生活与他完全不同，他们问他说：你发生了什么事？现在，你是如何看待生死，疾病，性取向，可能会出现的问题？你对政治的看法与其他人不同 ……你发生了什么事？让我们试着问问自己：有人向你提问了吗？比如：现在，你的想法不再和先前那样 …… 为什么会有这样的变化呢？你对世界的看法，为何与众不同？那个瞎子讲述了他的一生。现在，他们很担心，因为他们再也不能听到这些人说的话，看到这些人做的事，让我们来听，这些人做了什么：
他们把先前的瞎子带到法利赛人那里。耶稣把泥抹在瞎子的眼上，让他重见光明，是在安息日。因此，法利赛人再一次问他，他是怎么复明的。他对他们说：“祂把泥放在我的眼上，我洗了，就看见了。” 有些法利赛人说：“这人不是从天主来的，因为祂不遵守安息日。”还有的人说：“一个罪人，怎能行这样的奇迹呢？”他们中间有了分歧。于是，他们又对那个瞎子说：“既然祂开了你的眼睛，你觉得祂如何呢？”瞎子说：“祂是个先知。”
这个时候，我们不再从生理的失明得到医治，耶稣治好那人的失明的角度来解读这段经文。我们将把这段经文解读为那些人从黑暗走向真光，使耶稣开启他们的眼睛，好能读福音的比喻。比如，就在几年前，我们一致认同“正义战争”的概念， 有些人带着福音经书，表示赞同，他们自问说：这个概念是否与基督的教导相悖？
另一个比喻：这个世界的公道。也就是说：你们可以随心所欲地买卖和囤积。只需要遵守国家法律，施舍一些钱财 …… 可是，有些人是由天主圣言，由福音睁开他们的眼睛，说：你们不能这样做。因为财物都属于天主。我们不是这些财物的所有者；我们必须妥当管理那些不属于我们的财富，与急难的人分享。有些人能够为福音敞开心扉，而有些人则不能。比如：出于良心，表示拒绝。再如：天主的面容。直到几年前，许多还认为天主是公义的天主（至今仍然有人这样宣讲）。他们认为：天主常发号施令，让人遵守，如果有人违抗其权威，就会动怒，直到有人为了福音，为了基督睁开眼睛，他们看到（别人看不到的），他们看到完全不同的天主的面容。天主的面容就是爱，只有爱，天主恼恨邪恶，酷爱罪人。那些没有睁开眼睛的人，会如何呢？今天还发生了一事 …… 法利赛人来到，指责这个和他们不同的人。更糟糕的是：他追随了一个和他一样，不遵守安息日传统的人。因此，他不能成为一个属于天主的人，因为他不再如同之前那样，现在，他违背了传统。
让我们留意，法利赛人 …… 属于那个时代的人已经去世了，而且，他们属于被自己的偏见和执念囚禁，不想为了福音，睁开他们的眼睛。这并非是要你追随四处流传的破碎观念，而是当福音想要开启你的眼界时，就让福音为你开启吧。这些法利赛人是传统习俗的守护者。传统上一直都是这样做的，这些是传统上的规范，一直都是这样宣讲的。可是，如果福音告诉你的完全不同，就要让福音开启你的眼睛。现在，法利赛人开始审问这个瞎子。他们问他说：在你身上，发生了什么？他告诉了他们，最后，他们问他说：“既然祂开了你的眼睛，你觉得祂如何呢？”他们不会直呼其名 …… 他们永远不会提到耶稣。他回答说：“那一位是先知。”他在回答前一个问题的时候，他说：“我不知道那人是谁。”祂只是个人。现在，他在探究纳匝肋人耶稣的身份方面又向前迈进了一步。“祂是个先知。”他确实向前迈进 一步。可是，那些掌权的人想要保护他们一直以来的做法，就叫那瞎子的父母来。让我们来听他们的审问：
犹太人不相信他先是瞎子而后看见的，直到他们叫了那复明者的父母来。他们问说：“这是你们的儿子么？你们说他生来就是瞎的吗？他是如何看见的呢？”他的父母回答说：“我们知道这是我们的儿子，他生来就是瞎子。我们不知道，现在他是如何看见的，也不知道是谁开了他的眼睛。他已成年，你们问他吧，他能讲自己的事了。”他的父母这样说，是因为他们害怕犹太人，因为犹太人一致认同：凡承认祂是基督的，就要被逐出会堂。因此，他的父母说：“他已成年，问他自己吧。”
这一次，犹太人对这个瞎子进行了审问。这些犹太人是谁呢？在若望福音中，他们不是以色列人，他们所代表的是基督和福音的人。他们是宗教领袖。那瞎子的父母所代表的是那些给孩子灌输传统价值观的人。正如我们知道的那样，父母的责任就是：按照以色列人的传统教育自己的孩子 。如果儿子真找到了基督，那么他就会发现新的价值观，拒绝这个世界先前灌输给他们的价值观和评判标准。我重申一次：我们把这段经文当作一个从黑暗走向真光的比喻来读。他们问他的父母：“这就是你们所说那个生来失明的孩子吗？”也就是说：他们要求孩子的父母确认：他们的孩子在出生的时候就是失明的。他们回答说：我们知道，这是我们的儿子，他生来就是失明的。使他复明的是另一人。他的父母并没有进入新的现实：我们不认识那个给他开眼的人。给他开眼的是基督。耶稣对尼苛德摩说：血肉所生的，属于血肉，圣神所生的，属于圣神。人的生理部分来自这个世界，人的个性，由天主赐给他的恩典，也就是新生命所形成。那看着孩子长大的父母，要为孩子的失明负责。这与过去“教理问答”所谈论的“原罪”一样。耶稣不想听到关于罪的谈论。它是我们与生俱来的状态。我们生来就是瞎子 。这个世界就是如此，可是，现在有一束新光，它不是来自世界，而是来自天上。
“可是现在，他是怎么看见的，我们不知道。”我们儿子的视力并不来自我们。他们怕他得到医治，怕他们对生命的新看法 …… 他们害怕，因为这意味着：他们也必须改变自己的观念，因为有了一个新发现，就必须把他们灌输给人的一切抛诸脑后。让我们试着具体化一点。如果有人意识到：孩子们睁开眼睛，让自己的眼睛受福音的启迪，这意味着：这些孩子与那些在生活中无法取得成功之人重聚，这不是因为他们的无能，而是因为他们不知如何运用自己的才能和能力。恰恰相反，这咅着他们不把从天主那里得到的恩典，给自己谋利，支配他人。不是为了炫耀，而是为了谦卑服务他人。这不是源自血肉，而是源自藉着福音敞开的心扉。这瞎子的父母感到害怕，因为宗教领袖威胁要把他们赶出会堂。也就是说：要把他们排除在传统团体以外。被逐出会堂会带来巨大的风险，那就是被社会孤立，完全不安。他们将失去继承权。
因此，耶稣对自己门徒说：“如果你让福音开阔了眼界，就要考虑到你所面临的所有风险；你会以一种完全不同的方式看待生活和世界。现在，宗教当局最后一次试图让这个胎生的瞎子回来，让他重新按照传统的标准来思考。我们能从他的回答中看到一个受到启迪的人所具有的特质。让我们来听：
于是，他们再把先前瞎子的人叫过来，对他说：“赞美天主吧！我们知道这人是个罪人。”那人回答说：“如果祂是罪人，我不知道。我只知道一件事：我曾失明，如今看见。”于是，他们对他说：“祂给你做了什么？祂是如何开你的眼的呢？”他回答他们说：“我给你们说了，你们不听。为什么你们想再听一次？你们也想成为祂的门徒吗？”他们辱骂他说：“你是那人的门徒，我们是梅瑟的门徒！但我们不知道这人是哪里来的。”那人回答他们说：“这真奇怪！你们不知道祂是从哪里来的，但祂开了我的眼。我们知道天主不俯听罪人，但俯听那些恭敬天主，承行祂旨意的人。从来没有听说过有人开了生来就是瞎子的眼睛。如果这人不是来自天主的，祂什么事也不能做。”他们对他说：“你整个生于罪恶中，竟来教训我们？”便把他赶出去了。
在这场审问中，他们对待盲人的方式让我们再次看到了法利赛人的嘴脸。我们在先前的审讯中看到这些法利赛人的嘴脸，最后，我们看到，在他们中间有了分裂。现在，我们看到，他们重新聚在一起。一旦涉及自己的利益，信念和特权，那些掌权的人总会重新集结。在这个群体中，最狂热的，最保守神学传统的捍卫者们占了上风。他们正是对福音的启迪深感不安的人。
他们开始审问时， 总是以自认为知情者的身份出现：我们知道这个人是个罪人……你们必须相信我们……你们不能有别的想法……你们必须与我们传授的教义保持一致。现在，你们必须归光荣于天主。“归光荣于天主”意味着与我们的立场保持一致。然而，实际上，“归光荣于天主”意味着你的行为要与你们所领受的真光合拍。从现在开始，我们听到的这人的回答，是一个自由之人的回答，因为现在这个人“理解了”他回答他们说：祂是不是罪人，我不知道；有一件事，我很确信，我曾失明，现在我看到了。我很高兴能看到。
可是，法利赛人寻求以某种方式把他归类。“他们又问他：祂是怎样开了你的眼的？”“你们为什么又要我再给你们讲一次发生的事？”原因是：他们想要得出耶稣违反安息日的结论。因此，祂是个罪人。你必须远离祂。现在，那个先前失明的人，彻底自由了，他甚至开始说讽刺的话，这很危险，因为那样的话，他们会用暴力威胁他，甚至会把他赶出去。你是怎么回答的呢？他回答说：我已告诉你们，你们不相信我；你们为什么还想再听一次？我不会再告诉你们，因为我知道你们想把我引向何方。现在，他带着讽刺的口吻问他们：或许，你们也想成为祂的门徒？显然，法利赛人很愤怒，并侮辱他。“你会成为那人的门徒”他们没有提到耶稣的名字。而是关于那人，那个家伙 …… 我们知道 …… 我们是梅瑟的门徒。我们知道天主曾对梅瑟说话；至于那一位，我们不知道祂来自哪里。我们在这里看到了那些掌权者、拥有权威的人的恐惧，一个人受基督的和祂的福音之新光的照耀时，就开始质疑自己的信念，让我们留意 ，因为法利赛人已经死了。可是，“法利赛”是在这个世界依旧延续的教派，耶稣很担心这个团体会在祂的团体内延续。人们害怕福音会质疑我们一直以来所做的事，我们的所思所想。让我们质疑一切我们认为无可辩驳的事物，因为如果这些信念和选择的基础是坚实的，那么它将保持其可信度；但如果它并不坚实，那么在福音的照耀下，它将被揭露为虚伪。我们必须实事求是地看待事实，而不是让事实去适应我们自己的信念。这个先前是瞎子的人的回答 —— 他继续用讽刺的口吻回答：“奇怪的是，你们不知道祂来自哪里，祂却开了我的眼睛”他继续使用法利赛人自己的宗教论据：我们知道，天主不会俯听罪人，可是，祂会俯听那些虔诚并承行祂旨意的人。从来没有听说过有人开了生来就是瞎子的眼睛。如果那人不出自天主，就什么都不能做。他们回答他，并加以侮辱：你生来满身罪恶，还想教训我们？如果你曾是瞎子，这是因为你是罪人 …… 恰恰相反的是：我们看到了。他们以为自己看到了，但实际上他们却是瞎子。很快我们就会感受到耶稣所宣判的审判；那真正至关重要的审判。这个时候，他们把他开除了。宗教机构把他开除。
我们能从那些受基督启迪，超越黑暗，一般思维，每人的所思所言所行，追随福音启迪的人，他们具备的特质。
第一个特质：他开始说：我不知道，我重复一次，我不知道，他们问他说：治好你的人在哪里？他们是那人的近人，却已经认不出他了。他回答说：我不知道。然后，宗教权威告诉他：我们知道，祂是个罪人。他回答说：我不知道。不久，耶稣找到他，祂一遇到那人，就会问他，是否相信人子 ……那人就会回答说：我不知道，主，他是谁？他是一个愿意接受引导的人，从不为自己辩护……总是接受事实。他不畏惧真理，因为真理来自天主。这是第一个特质。因此，这条道路始于承认自己的无知，并愿意接受启迪。
第二个特质：他意识到自己的新身份。“是我”。当被问及是否真是他本人时，他说：“是我，我已经是个新人了，我很高兴成为新人。”。
第三个特质：他是一个能够表达自己信念的自由人。他不会向任何人出卖自己的灵魂。不是因为一个人有权威、有威望……不，而是因为真理至上，人领受了新光，就自由了。
第四个特质：与权威的关系。他是一个尊重权威的人，不会冒犯权威，但也不会将其神化。首先是福音，首先是基督，我们必须很小心：不要把任何权威，政治权威或宗教权威当作偶像来朝拜。
第五个特质：他是一个勇敢到会用讽刺回应的人。他感觉良好，因此不害怕对抗。如果他被激怒，就会展现出他所有的自由，因为他没有什么需要捍卫的，他没有显赫的地位、优势或特权……没有。他是一个自由的人。并且不会被那些滥用权力、侮辱、威胁甚至诉诸暴力的人所吓倒。即使真理令那些高高在上的人，对于那些习惯于总是得到认可、掌声的人不安，难以接受，他也不会放弃。凡为福音敞开双眼之人，皆享有此自由。最后，他是一个能抵抗压力且无所畏惧的人。他甚至愿意接受放弃暴力的做法。他不会因为觉得自己真正地、完全地成为一个男人，就放弃那让他感到快乐的光明。
现在，把这个瞎子送到史罗亚水池以后，消失不见的耶稣登台，那个瞎子就消失不见了。耶稣曾陪伴这个人走向光明，但自己却不在场。他让他自己去面对所有的问题，所有的困难。现在耶稣要去找他，并且找到了他。我们一起来听听：
耶稣听说他们把他赶出去，便找到他，问道：“你信人子吗？”这人回答说：“先生，要我相信的那人是谁？”耶稣回答他说：“你已看到祂，和你说话的那人是谁？”他说：“上主，我信。”就朝拜祂。接着，耶稣说：“我来到这个世界是为了审判，使那些看不见的人能看见，使那些看得见的人成瞎子。”有些和祂在一起的法利赛人听了这话，就对祂说：“难道我们也是瞎子吗？”耶稣对他们说：“如果你们是瞎子，就没有罪；可是现在，你们说：‘我们能看见’因此，你们的罪还在。”
我们陪伴着这位让“唯一被选中者”睁开眼睛的人走上了属灵之旅的人，那就是由天父派遣来的耶稣。我们想知道发生了什么 ……这人发现了真光，自由且喜乐。他没有遇到那些同情他的人，而是遇到那些反对他的人。从圣史若望所写福音的开头，我们能找到答案，那时候，耶稣对尼苛德摩说：光已来到世界，世人喜爱黑暗胜过光明，因为他们的行为是邪恶的。这很奇怪，事实就是如此。新的人，真正的人，会惹恼那些想要延续旧人王国的人， 旧人受激情、个人利益、利用他人、为所欲为的逻辑所驱使。新的人会惹恼他们。让我们记得，比拉多在正午时分把耶稣呈现在众人面前的时候，他说：“这就是那人。”他们无法忍受，就对他说：“出去，出去，让祂走开。”他们不想看到“这人”因为新人会让那些想要延续旧人的人陷入危机。
现在，发生了什么？那被治好的瞎子被赶出了机构。福音说：耶稣听说他被赶出来了，就去寻找他。故事开头，耶稣就出现了，随后就不再出现，直到最后才现身。之前，祂并没有介入。祂让那个瞎子在困难和冲突中自行应对。那些受到启迪的人，无需导师亲临。重获新生的力量源于他所领受的光明。
耶稣找到了他，却假装刚刚偶然遇见他，说：“你相信人子吗？”在希伯来语，“人子”一词只有“男 人”的意思，你相信我这曾在你的眼睛上抹过灰泥的人吗？他回答说：“主，是谁，好使我也相信祂。”耶稣对他说：“你已看到祂。那和你说话的那位就是。”这是成功人士。我认为，救主的意思是：我在生活中接纳了你。信仰就是爱的选择。我把我的生命和祢给我的提议紧密相连。这就是那人在这个世界上，他所见所闻的信仰的宣认。天主之子的启示，耶稣。邀请他接纳自己进入他的生命，同时考虑到耶稣所说的话：当这个新人出现在旧人面前时，他将拥有与人子相同的命运，即成功的人，也就是纳匝肋人耶稣。如果他们迫害我 ，也会迫害你们。你效法这个成功的人时候，也会受到迫害。瞎子的回答是：主，我相信。现在，我们有了耶稣宣布的断案。这个断案不是定罪的审判，而是救赎的审判。也就是说：祂想让你们明白，你应该留意你所做的选择。那些和祂在一起的法利赛人听了这话，就对祂说：“难道我们也是瞎子吗？”耶稣在和这个得到医治，受到启迪的人说话的时候，法利赛人再次出现的可能性极小。耶稣所指的法利赛人就是我们。耶稣的回答是针对我们说的。我们必须问问耶稣，我们也瞎了吗？让我们问自己这个问题，因为那时候的法利赛人宣称他们能看见，事实上，他们是瞎子。耶稣说，瞎眼并不是一种过错，但如果说我们能看见，那就是罪恶。生来失明不是我们的过错；它不是罪恶，但是，真光来到的时候， 我们拒绝它的时候，那就是罪了。罪恶意味着放弃在我们身上体现真正的、本真的自我，即成为天主的孩子。
我祝你们大家主日天喜乐，一周愉快。
© 全属于祢 & 乐仁出版社（中国香港）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2026
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