标签： 主日证道

Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

耶穌開始走向耶路撒冷的朝聖之旅。朝聖是與天主相遇的旅途，是與本我相遇的旅途。在這樣的境況下，旅途與目的地同樣重要。我記得，在我鐸職早期，我們徒步約25公里，往聖阿方薩（Saint Alphonsa）的墳墓朝聖。那時我們大約30歲左右。有人認為做不到。他們心神願意，肉體卻受不了這苦。對有些人來說，他們身體強壯，但心神卻不如此。在那段旅途中，人可以同時分辨身體的力量和心神的力量。事實上，每次朝聖，都可使朝聖者作出相同的辨識行為。我想起那首美妙的詩集，若望·本揚（John Bunyan）的著作 —— 《天路歷程》（To be a Pilgrim）。他進一步闡明朝聖者的決意：他們總不氣餒，總不競爭，毫不畏懼。

通常來說，每段朝聖之旅都有一個嚮導，在這旅程中，耶穌就是嚮導。祂同自己的父母和親戚完成過這樣的朝聖。但是，這次朝聖的時機與以往不同。這次朝聖以後，不再返回。因此，祂很謹慎的招募自己的團隊。有人急切想要加入祂，祂卻拒絕了，有人極不情願，祂卻鼓勵他們。我慣常會問這個問題：祂為何拒絕那些想要加入祂的人呢？我只能得出這一個答案，祂只選擇願意與祂同行，最終走到耶路撒冷的人。祂提醒他們：無法保證有睡覺的地方。耶路撒冷將要成為祂被釘在十字架的地方，也要成為祂受光榮的地方。對耶穌來說，祂的聖父因此才能受到光榮。

這旅途開始的時候，有一件趣事發生了：撒瑪黎雅村莊拒絕了他們。耶穌為作預備，派遣祂的門徒走在祂的前面。祂將要與許多百姓同行。因此，他們不得不準備吃飯和睡覺的地方，這可能是那時預訂酒店的方式。門徒失望而歸，因為撒瑪黎雅人並不歡迎耶穌和祂的團體。

門徒們感到失望，被拋棄，憤怒。這些事發生在他們幫助耶穌喂飽五千人之後的耶穌顯聖容的事件，他們知道，耶穌擁有可供支配的能力，為祂來說，使火從天降下，並非難事。我們不得不追憶列王紀下的開端，厄裡亞先知使火降下，殺死阿哈齊雅的僕人。門徒期望耶穌也能同樣降下火來。雷霆之子若望和雅各伯認為祂瘋了，他們建議耶穌從天降火。在這最後的旅途，門徒與耶穌相處，已有兩年多了，他們一定聽耶穌講過要愛仇，但是，在這裡，他們突然勃然大怒，因為他們感受到自己被拋棄了。他們忘記愛仇，隨時準備把他們殺了！有怎樣的門徒，就有怎樣的主人！！！！

被人棄絕，隨之而來的是憤怒和權能，為毀滅的行為，調製極具威脅的雞尾酒。獲得的權力越大，破壞性就越大。門徒因遭人棄絕，成了門徒勃然大怒的導火索。無法獲得權力的人，就會陷入悲傷，並因被人棄絕，感到掛慮。被人遺棄的人，首先感到自己毫無價值，隨後，這人的自信，蕩然無存。擁有權力的人，總想著要把被遺棄的人消滅。若望和雅各伯的請求，就是這些人思想的代表，他們想要藉此證明，他們很強大，具有權力，並擁有資源。這些想法的結局是毀滅性的行動。在最後發生的一起連環殺人案中，一個女人同她自己丈夫的家人發生了六起罪案，這根源在於：她並沒有從自己被拋棄的情緒中走出來。十年間，她毒殺了六人。設想一下，她心中的憤怒，積蓄已久。

感到被人拋棄的，通常處於心智不健康和脆弱的狀況。心智健康的人，彼此尊重彼此的自由。耶穌所譴責的是因自負而受創的載伯德兄弟。祂也認識，那些與祂同行的病患。祂在革責瑪尼山園的時候，也表露出相同的情感。伯多祿拔出自己的劍，以此保護耶穌，耶穌要求他把自己的劍放回劍鞘。這並不意味著：耶穌沒有使火從天降的自衛能力。只是因為祂堅信，堅信自己在世上擁有使命，祂的權能，不能用來毀滅世界和自衛的。

在自己內心朝聖，顯得尤為重要。從主人身上學習如何處理被人棄絕和寬恕的精神，為人來說是有益的。

©全屬於祢（Totus Tuus） & Claretian Missionaries（聖母聖心愛子會）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2022

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耶稣开始走向耶路撒冷的朝圣之旅。朝圣是与天主相遇的旅途，是与本我相遇的旅途。在这样的境况下，旅途与目的地同样重要。我记得，在我铎职早期，我们徒步约25公里，往圣阿方萨（Saint Alphonsa）的坟墓朝圣。那时我们大约30岁左右。有人认为做不到。他们心神愿意，肉体却受不了这苦。对有些人来说，他们身体强壮，但心神却不如此。在那段旅途中，人可以同时分辨身体的力量和心神的力量。事实上，每次朝圣，都可使朝圣者作出相同的辨识行为。我想起那首美妙的诗集，若望·本扬（John Bunyan）的著作 —— 《天路历程》（To be a Pilgrim）。他进一步阐明朝圣者的决意：他们总不气馁，总不竞争，毫不畏惧。

通常来说，每段朝圣之旅都有一个向导，在这旅程中，耶稣就是向导。祂同自己的父母和亲戚完成过这样的朝圣。但是，这次朝圣的时机与以往不同。这次朝圣以后，不再返回。因此，祂很谨慎的招募自己的团队。有人急切想要加入祂，祂却拒绝了，有人极不情愿，祂却鼓励他们。我惯常会问这个问题：祂为何拒绝那些想要加入祂的人呢？我只能得出这一个答案，祂只选择愿意与祂同行，最终走到耶路撒冷的人。祂提醒他们：无法保证有睡觉的地方。耶路撒冷将要成为祂被钉在十字架的地方，也要成为祂受光荣的地方。对耶稣来说，祂的圣父因此才能受到光荣。

这旅途开始的时候，有一件趣事发生了：撒玛黎雅村庄拒绝了他们。耶稣为作预备，派遣祂的门徒走在祂的前面。祂将要与许多百姓同行。因此，他们不得不准备吃饭和睡觉的地方，这可能是那时预订酒店的方式。门徒失望而归，因为撒玛黎雅人并不欢迎耶稣和祂的团体。

门徒们感到失望，被抛弃，愤怒。这些事发生在他们帮助耶稣喂饱五千人之后的耶稣显圣容的事件，他们知道，耶稣拥有可供支配的能力，为祂来说，使火从天降下，并非难事。我们不得不追忆列王纪下的开端，厄里亚先知使火降下，杀死阿哈齐雅的仆人。门徒期望耶稣也能同样降下火来。雷霆之子若望和雅各伯认为祂疯了，他们建议耶稣从天降火。在这最后的旅途，门徒与耶稣相处，已有两年多了，他们一定听耶稣讲过要爱仇，但是，在这里，他们突然勃然大怒，因为他们感受到自己被抛弃了。他们忘记爱仇，随时准备把他们杀了！有怎样的门徒，就有怎样的主人！！！！

被人弃绝，随之而来的是愤怒和权能，为毁灭的行为，调制极具威胁的鸡尾酒。获得的权力越大，破坏性就越大。门徒因遭人弃绝，成了门徒勃然大怒的导火索。无法获得权力的人，就会陷入悲伤，并因被人弃绝，感到挂虑。被人遗弃的人，首先感到自己毫无价值，随后，这人的自信，荡然无存。拥有权力的人，总想着要把被遗弃的人消灭。若望和雅各伯的请求，就是这些人思想的代表，他们想要藉此证明，他们很强大，具有权力，并拥有资源。这些想法的结局是毁灭性的行动。在最后发生的一起连环杀人案中，一个女人同她自己丈夫的家人发生了六起罪案，这根源在于：她并没有从自己被抛弃的情绪中走出来。十年间，她毒杀了六人。设想一下，她心中的愤怒，积蓄已久。

感到被人抛弃的，通常处于心智不健康和脆弱的状况。心智健康的人，彼此尊重彼此的自由。耶稣所谴责的是因自负而受创的载伯德兄弟。祂也认识，那些与祂同行的病患。祂在革责玛尼山园的时候，也表露出相同的情感。伯多禄拔出自己的剑，以此保护耶稣，耶稣要求他把自己的剑放回剑鞘。这并不意味着：耶稣没有使火从天降的自卫能力。只是因为祂坚信，坚信自己在世上拥有使命，祂的权能，不能用来毁灭世界和自卫的。

在自己内心朝圣，显得尤为重要。从主人身上学习如何处理被人弃绝和宽恕的精神，为人来说是有益的。

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在基督聖體聖血節，我們讀到耶穌賞賜自天而來的食糧，如同新約中的梅瑟一樣，顯示出來。這樣的設定好似在西奈曠野時，他們說：“這是一個荒涼的地方。”

耶穌要求他們把碎屑收集起來，好似要完全替代梅瑟在西奈給亞郎所立定的一樣。但是，基督聖體聖血節要求我們更深入理解基督聖體聖血的奧秘，這奧秘藉增餅的奧跡，已經預表出來了。

我們從以色列人自他們飽饗瑪納以後（出16:33-34）就開始在約櫃內存放那保存過瑪納的罐子，以此作為天主持續不斷照料的標記。耶路撒冷聖殿建成之後，他們開始在至聖所內保存十二塊無酵餅，每個安息日都會更換新的無酵餅，因為司祭們會把先前的無酵餅吃完。我們不能說：天主教保留聖體聖事的傳統，源于這樣的行為，正如早期教會的著作中表示的那樣：聖體聖事是為患病的人所保留的。然而，出現在舊約中的食糧，是今天聖事中所保留的聖體聖事的不完美的預表。這是天主願意與人類生活，直到永遠的標記。

另一個標記就是逾越節羔羊。逾越節是猶太人最重要的節日，為的是紀念以色列人從埃及獲救的日子。按照法律，必須有餅，酒，香草，以及供逾越節享用的烤羔羊肉。最後晚餐，就是這逾越節晚餐。但是，值得注意的是：在最後晚餐中，並沒有出現烤羔羊肉。漫不經心的讀者可能會問：“我們已經預備好盛筵，我們準備了餅和酒。供逾越節享用的羔羊在哪裡呢？”耶穌親自作了被祭獻的逾越節羔羊。因此，在那盛筵上，沒有逾越節羔羊。最後晚餐時，無酵餅和逾越節羔羊合而為一。耶穌拿起餅來說：“這是我的身體。”

逾越節羔羊不同於猶太人在贖罪節(Yom Kippur)期間充作贖罪祭品的羔羊。按照若望福音（若1:29,1：36）和致希伯來人書（希9）中，基督一詞，被定義為贖罪羔羊。在一年一度的禮儀中，以色列人把自己的罪轉移到贖罪羔羊身上，他們把這羊宰殺了，或把這羊趕到荒野，使它被其他野獸吞食。但是，在今天選自聖瑪律谷福音的文本中，被提到的羔羊，卻是逾越節羔羊。拯救以色列脫離奴役之地埃及的羔羊（象徵罪惡）帶領他們進入預許之地（永生）。

正如耶穌提到的那樣：“你們拿去吃，這是我的身體。”便是逾越節羔羊的完整含義：“我是新逾越節羔羊，你們吃我的肉，好使你們從罪惡的束縛（埃及）中得救，經過逾越，獲得解脫。誰若吃我的肉，喝我的血，必要生活，直到永遠。”

基督聖體聖血節產生了天主教信仰的四大特徵，這四大特徵全部出自各自的福音出處：1. 聖體聖事是一項祭獻。2. 聖體聖事是一場盛筵。3. 聖體聖事是一項盟約。4. 聖體聖事是基督真實的臨在。

聖體被稱作“主”意思是“犧牲”。這個詞是指聖體聖事的本性，基督充作犧牲，一次而又永久被祭獻，使人類的罪過得到寬恕。贖罪節期間所舉行的贖罪禮（肋16；希9）就是這聖體聖事的前身。這個禮儀的第二部分，就是把動物的血灑到參禮者身上，使這盟約生效。在新約中，人類的罪惡已被轉移到新的，被用來祭獻的羔羊（耶穌基督）身上，門徒們共沾祂的血，就是選擇認同這盟約條款的標記。通常來說，在一個祭獻中，其他人會選擇充作祭獻的犧牲。耶穌基督親自選擇充作這祭獻的犧牲。祂獻祭的時候，就是交付了自己的身體，充當這項禮儀的司祭。

聖體聖事是一場盛筵。基督把自己的身體拿來，供大家享用。與某人共進晚餐，其表達的，就是非常親近的友誼。雖然把自己的身體拿來，用作設筵，想起來好像可怕，但是，念及其禮儀性的和象徵性的含義，我們便能理解，這盛筵是天主給人浩大之愛的表達。

願意與人類永遠生活在一起的天主，選擇如同聖體聖事，生活在人世間，在人間生活。祂如同被消化的食物一樣，成了我們身體的一部分，同樣，基督也在每一片餅和酒內。我們的身體，蘊含了自天而來的飲食賦予的力量。

聖體聖事是一項盟約。是一項帶有挑戰性和風險性的盟約。耶穌，這個約的一部分，捨棄了自己的身體，充作犧牲，為使另一方的罪過得到寬恕，被交在另一方的手中。祂冒著被人輕犯，受人褻瀆，遭人毀滅的風險，慷慨交出自己的身體。祂卻把自己的體和血交給了人類。這實在是一項令人敬重的邀請：祂邀請人尊重祂的身體，就是脆弱且不設防的身體。

這樣的身體，不是適用于代表基督的聖體。另一方面，這個身體，也是天主為愛我們而被交出的象徵。每一個個體都是脆弱的。保護每個個體，無論是出生的、未出生的、死亡的還是活著的，並將其作為聖體加以尊重，誰若與聖體聖事有份，便承受這項責任。

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在基督圣体圣血节，我们读到耶稣赏赐自天而来的食粮，如同新约中的梅瑟一样，显示出来。这样的设定好似在西奈旷野时，他们说：“这是一个荒凉的地方。”

耶稣要求他们把碎屑收集起来，好似要完全替代梅瑟在西奈给亚郎所立定的一样。但是，基督圣体圣血节要求我们更深入理解基督圣体圣血的奥秘，这奥秘藉增饼的奥迹，已经预表出来了。

我们从以色列人自他们饱飨玛纳以后（出16:33-34）就开始在约柜内存放那保存过玛纳的罐子，以此作为天主持续不断照料的标记。耶路撒冷圣殿建成之后，他们开始在至圣所内保存十二块无酵饼，每个安息日都会更换新的无酵饼，因为司祭们会把先前的无酵饼吃完。我们不能说：天主教保留圣体圣事的传统，源于这样的行为，正如早期教会的著作中表示的那样：圣体圣事是为患病的人所保留的。然而，出现在旧约中的食粮，是今天圣事中所保留的圣体圣事的不完美的预表。这是天主愿意与人类生活，直到永远的标记。

另一个标记就是逾越节羔羊。逾越节是犹太人最重要的节日，为的是纪念以色列人从埃及获救的日子。按照法律，必须有饼，酒，香草，以及供逾越节享用的烤羔羊肉。最后晚餐，就是这逾越节晚餐。但是，值得注意的是：在最后晚餐中，并没有出现烤羔羊肉。漫不经心的读者可能会问：“我们已经预备好盛筵，我们准备了饼和酒。供逾越节享用的羔羊在哪里呢？”耶稣亲自作了被祭献的逾越节羔羊。因此，在那盛筵上，没有逾越节羔羊。最后晚餐时，无酵饼和逾越节羔羊合而为一。耶稣拿起饼来说：“这是我的身体。”

逾越节羔羊不同于犹太人在赎罪节(Yom Kippur)期间充作赎罪祭品的羔羊。按照若望福音（若1:29,1：36）和致希伯来人书（希9）中，基督一词，被定义为赎罪羔羊。在一年一度的礼仪中，以色列人把自己的罪转移到赎罪羔羊身上，他们把这羊宰杀了，或把这羊赶到荒野，使它被其他野兽吞食。但是，在今天选自圣马尔谷福音的文本中，被提到的羔羊，却是逾越节羔羊。拯救以色列脱离奴役之地埃及的羔羊（象征罪恶）带领他们进入预许之地（永生）。

正如耶稣提到的那样：“你们拿去吃，这是我的身体。”便是逾越节羔羊的完整含义：“我是新逾越节羔羊，你们吃我的肉，好使你们从罪恶的束缚（埃及）中得救，经过逾越，获得解脱。谁若吃我的肉，喝我的血，必要生活，直到永远。”

基督圣体圣血节产生了天主教信仰的四大特征，这四大特征全部出自各自的福音出处：1. 圣体圣事是一项祭献。2. 圣体圣事是一场盛筵。3. 圣体圣事是一项盟约。4. 圣体圣事是基督真实的临在。

圣体被称作“主”意思是“牺牲”。这个词是指圣体圣事的本性，基督充作牺牲，一次而又永久被祭献，使人类的罪过得到宽恕。赎罪节期间所举行的赎罪礼（肋16；希9）就是这圣体圣事的前身。这个礼仪的第二部分，就是把动物的血洒到参礼者身上，使这盟约生效。在新约中，人类的罪恶已被转移到新的，被用来祭献的羔羊（耶稣基督）身上，门徒们共沾祂的血，就是选择认同这盟约条款的标记。通常来说，在一个祭献中，其他人会选择充作祭献的牺牲。耶稣基督亲自选择充作这祭献的牺牲。祂献祭的时候，就是交付了自己的身体，充当这项礼仪的司祭。

圣体圣事是一场盛筵。基督把自己的身体拿来，供大家享用。与某人共进晚餐，其表达的，就是非常亲近的友谊。虽然把自己的身体拿来，用作设筵，想起来好像可怕，但是，念及其礼仪性的和象征性的含义，我们便能理解，这盛筵是天主给人浩大之爱的表达。

愿意与人类永远生活在一起的天主，选择如同圣体圣事，生活在人世间，在人间生活。祂如同被消化的食物一样，成了我们身体的一部分，同样，基督也在每一片饼和酒内。我们的身体，蕴含了自天而来的饮食赋予的力量。

圣体圣事是一项盟约。是一项带有挑战性和风险性的盟约。耶稣，这个约的一部分，舍弃了自己的身体，充作牺牲，为使另一方的罪过得到宽恕，被交在另一方的手中。祂冒着被人轻犯，受人亵渎，遭人毁灭的风险，慷慨交出自己的身体。祂却把自己的体和血交给了人类。这实在是一项令人敬重的邀请：祂邀请人尊重祂的身体，就是脆弱且不设防的身体。

这样的身体，不是适用于代表基督的圣体。另一方面，这个身体，也是天主为爱我们而被交出的象征。每一个个体都是脆弱的。保护每个个体，无论是出生的、未出生的、死亡的还是活着的，并将其作为圣体加以尊重，谁若与圣体圣事有份，便承受这项责任。

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天主聖三主日，是教會奉獻自己，反思我們天主概念的時刻。對天主的認識與人類休戚相關。血肉之愛，獻祭之愛，天主偉岸的形象，在人類早期的歷史中佔據主要的地位，這一點在猶太主義尤為明顯，此一宗教就是為基督和基督信徒預備行徑的宗教。但是，這樣的觀念，讓位於對天主更精確的理解。天主從未改變。祂常是一樣的。但是，人類對天主聖三關係的理解，一直在改變。天主聖三，是人類對天主認識的極限，就是天主聖父，天主聖子，天主聖神，緊密相聯，不可分隔。這屬實是對人類對實體的認識和理解。那麼讓這個實體保持下去。如果想對天主有完整的認識，我們便可知道：天主是無限的，人類是有限的。

在今天的福音中，耶穌敘述了天主聖三玄奧的共融。在天主聖三的三個位格之間，存有一種不言而喻而直接的共融。早期教會逐漸意識到：耶穌天主聖三的其他位格保持聯繫。耶穌不斷提到：聖父派遣祂，隨祂以後要來的，便是聖神。對耶穌提及事物的反思，形成了三位一體的概念。

對這種共融的進一步解釋，與天主實體相斥，最終使其變得複雜。相反，我們每天多次呼求天主聖三，我們所關注的，是呼求天主聖三的意義。我所想起的，天主聖父的肖像，是出現在浪子回頭比喻中的父親的景象。我所想起的，天主聖子的肖像，就是耶穌在十字架上，為傷害和嘲笑祂的士兵，祈求寬恕的景象。我所想起的，天主聖神的肖像，就是在五旬節時，賦予宗徒德能，賜予百姓理解宗徒神恩的景象。

聖教會試圖用許多方式向我們解釋天主聖三。這些方式中，我最喜歡的是聖若望·瑪利亞·維雅內（John Marie Vianney）的愛火。火焰具有形象，顏色，並具有溫暖。天主聖三好似同一火焰的三個不可分割的層面。與天主聖三共融，是人類的使命。天主聖三的特徵是：祂們彼此各自生活，完美共融。祂們各自生活，意思是：行動，思慮，念想，彼此完全滲透。我們蒙召，在愛德中，達到如此共融的境地。唯在愛內，我們才能看到一窺天主聖三的真相。
一個過度關注天主聖三的人，好似若望·希亞（John Shea）在《千鐘傳奇》（Legend of the Thousand Bells）提到的那個男孩一樣。有一座島嶼，離海岸線有若干公里。在這座島上，有一座寺廟，在這廟裡，有許多規格的鐘，這些鐘會隨風鳴響。最終，這些鐘沉入海中，人們每天仍然聽到鐘鳴。有一次，一個男孩，從遠方而來，聽到有關這些鐘的傳說。他試圖好幾天專注聆聽這些鐘的聲音，把其它的噪音，排除在外，專注聆聽這鐘的聲音。鐘在鳴響，他卻從來沒有聽到。他悻悻而回。然而，在最後一天，他到自己最喜歡去的地方去了，不想聽到任何聲音，只想要忘卻自我。於是，他聽到了一陣微弱的鐘聲，接著，是第二次，再後，他聽到千鐘的聲音。如果我們過度關於天主聖三的奧秘，我們就無法體驗天主聖三所賜的祝福。相反，我們在默思天主聖三的本性，天主聖三的位格時，迷失自我，便能真正與天主聖三的每個位格，建立聯繫。

想像自己正坐在天主聖三的眼前，在你的腦海中輕輕重複：“願光榮歸於父，及子，及聖神。”你就會注意到：你正在延展自己與天主聖三的聯繫，遠超你的理智所能建立的聯繫。這種被天主聖三包圍的感覺，給我們帶來了一種不通過中保，直接與整個受造，一體三位的聖三建立聯繫的體驗。

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天主圣三主日，是教会奉献自己，反思我们天主概念的时刻。对天主的认识与人类休戚相关。血肉之爱，献祭之爱，天主伟岸的形象，在人类早期的历史中占据主要的地位，这一点在犹太主义尤为明显，此一宗教就是为基督和基督信徒预备行径的宗教。但是，这样的观念，让位于对天主更精确的理解。天主从未改变。祂常是一样的。但是，人类对天主圣三关系的理解，一直在改变。天主圣三，是人类对天主认识的极限，就是天主圣父，天主圣子，天主圣神，紧密相联，不可分隔。这属实是对人类对实体的认识和理解。那么让这个实体保持下去。如果想对天主有完整的认识，我们便可知道：天主是无限的，人类是有限的。

在今天的福音中，耶稣叙述了天主圣三玄奥的共融。在天主圣三的三个位格之间，存有一种不言而喻而直接的共融。早期教会逐渐意识到：耶稣天主圣三的其他位格保持联系。耶稣不断提到：圣父派遣祂，随祂以后要来的，便是圣神。对耶稣提及事物的反思，形成了三位一体的概念。

对这种共融的进一步解释，与天主实体相斥，最终使其变得复杂。相反，我们每天多次呼求天主圣三，我们所关注的，是呼求天主圣三的意义。我所想起的，天主圣父的肖像，是出现在浪子回头比喻中的父亲的景象。我所想起的，天主圣子的肖像，就是耶稣在十字架上，为伤害和嘲笑祂的士兵，祈求宽恕的景象。我所想起的，天主圣神的肖像，就是在五旬节时，赋予宗徒德能，赐予百姓理解宗徒神恩的景象。

圣教会试图用许多方式向我们解释天主圣三。这些方式中，我最喜欢的是圣若望·玛利亚·维雅内（John Marie Vianney）的爱火。火焰具有形象，颜色，并具有温暖。天主圣三好似同一火焰的三个不可分割的层面。与天主圣三共融，是人类的使命。天主圣三的特征是：祂们彼此各自生活，完美共融。祂们各自生活，意思是：行动，思虑，念想，彼此完全渗透。我们蒙召，在爱德中，达到如此共融的境地。唯在爱内，我们才能看到一窥天主圣三的真相。
一个过度关注天主圣三的人，好似若望·希亚（John Shea）在《千钟传奇》（Legend of the Thousand Bells）提到的那个男孩一样。有一座岛屿，离海岸线有若干公里。在这座岛上，有一座寺庙，在这庙里，有许多规格的钟，这些钟会随风鸣响。最终，这些钟沉入海中，人们每天仍然听到钟鸣。有一次，一个男孩，从远方而来，听到有关这些钟的传说。他试图好几天专注聆听这些钟的声音，把其它的噪音，排除在外，专注聆听这钟的声音。钟在鸣响，他却从来没有听到。他悻悻而回。然而，在最后一天，他到自己最喜欢去的地方去了，不想听到任何声音，只想要忘却自我。于是，他听到了一阵微弱的钟声，接着，是第二次，再后，他听到千钟的声音。如果我们过度关于天主圣三的奥秘，我们就无法体验天主圣三所赐的祝福。相反，我们在默思天主圣三的本性，天主圣三的位格时，迷失自我，便能真正与天主圣三的每个位格，建立联系。

想像自己正坐在天主圣三的眼前，在你的脑海中轻轻重复：“愿光荣归于父，及子，及圣神。”你就会注意到：你正在延展自己与天主圣三的联系，远超你的理智所能建立的联系。这种被天主圣三包围的感觉，给我们带来了一种不通过中保，直接与整个受造，一体三位的圣三建立联系的体验。

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在宗徒大事錄中，可以找到聖神傾注的生動敘述：火舌，雷霆，風，為聖神降臨營造了戲劇性的背景。這些圖像在舊約中有他們預表性的根源。在戲劇性的描述中經常提到的有關雷霆的不連貫敘述，實際上並沒有受到足夠的關注。最核心的現象是：膽怯和受到驚嚇的門徒，他們發現自己有了新的能力，他們可以用帶有阿拉美（Aramaic）口音的加里肋亞語（Galilean）向一大群講不同語音的群眾發言，並使他們能熟悉自己本民族的語言。他們所傳報的訊息，是耶穌升天時託付他們的：藉著復活的主悔改和寬恕。宗徒受聖神的灌輸，他們被灌輸了一種清晰的思維，使他們理解事實的本相，他們的恐懼消失，耶穌升天時的託付，達到了一種更新的維度和目的。

他們傳遞的訊息，超越聚集一處群眾的許多嘈雜語言，使每人能毫不費力的理解這些訊息。舊約中有關巴貝耳塔（創11:1-9）的敘述，在這裡很重要。巴貝耳塔代表的是反抗天主的計畫。這個計畫，因天主擾亂他們的語言，以致他們不能理解每人的意圖而被中斷，這個反抗天主計畫也宣告中止。五旬節時，天主使因巴貝耳計畫而四散的祂子民，聚集一處，使他們在聖神的引導下，藉一種悔改和寬恕的語言，使他們形成一體，重構人類。

這項奧跡，並非關於人類對語言的理解能力，而是人類彼此理解的能力。人類最本質的不幸，在於不能理解彼此的兄弟，姐妹和近人。矯正這種不幸的方法就是培植相互理解的精神。正是這種理解的精神，才能使人聚集在一起。

曾有一人試圖開始一種被稱作世界語（Esperanza）的語言。在將近一百年的推廣後，如今，只有大約二十萬人在講這種語言。當時的想法是：如果國際社會能有共同的語言，就能使理解彼此，變得容易。由於這種語言同在世界上的干擾和嘈雜無關，不能俘獲人類的想像力，這並非與這語言的本質有關，而是與理解彼此的明悟有關。五旬節開啟的，就是這樣的明悟。

我們今天從若望福音中讀到的福音章節，其所描述的是隨耶穌復活而來的，聖神立刻的灌注。當祂向他們呼出祂的聖神氣息以後，耶穌給他們權柄：“你們赦免誰的罪，誰的罪就得赦免，你們保留誰的罪，誰的罪就被保留。”這段經文時常會被人誤讀，以為門徒擁有自由裁量權，把人置於有罪的狀態。應把這段經文理解為：耶穌所說有關寬恕主題的延續。門徒必須從耶穌那裡學會無條件的寬恕。祂曾教導他們說：“如果你們不寬恕他人的罪，你們便是阻止聖父寬恕你們自己的罪。”耶穌邀請門徒的，不是使那不被寬恕的罪繼續存在，而是往世界去，使他們的罪獲得寬恕。其中隱藏的訊息是：如果你們不能到達世上最後一人，寬恕他的罪，你就生活在有罪的痛苦中。應把罪過得寬恕理解為聖洗聖事必要的組成部分。

罪惡得寬恕，消解了傷人的刺，消解傷人的不公和冤枉。消除罪惡，關鍵在於寬恕。

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Jijo Kandamkulathy CMF
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在宗徒大事录中，可以找到圣神倾注的生动叙述：火舌，雷霆，风，为圣神降临营造了戏剧性的背景。这些图像在旧约中有他们预表性的根源。在戏剧性的描述中经常提到的有关雷霆的不连贯叙述，实际上并没有受到足够的关注。最核心的现象是：胆怯和受到惊吓的门徒，他们发现自己有了新的能力，他们可以用带有阿拉美（Aramaic）口音的加里肋亚语（Galilean）向一大群讲不同语音的群众发言，并使他们能熟悉自己本民族的语言。他们所传报的讯息，是耶稣升天时托付他们的：藉着复活的主悔改和宽恕。宗徒受圣神的灌输，他们被灌输了一种清晰的思维，使他们理解事实的本相，他们的恐惧消失，耶稣升天时的托付，达到了一种更新的维度和目的。

他们传递的讯息，超越聚集一处群众的许多嘈杂语言，使每人能毫不费力的理解这些讯息。旧约中有关巴贝耳塔（创11:1-9）的叙述，在这里很重要。巴贝耳塔代表的是反抗天主的计划。这个计划，因天主扰乱他们的语言，以致他们不能理解每人的意图而被中断，这个反抗天主计划也宣告中止。五旬节时，天主使因巴贝耳计划而四散的祂子民，聚集一处，使他们在圣神的引导下，藉一种悔改和宽恕的语言，使他们形成一体，重构人类。

这项奥迹，并非关于人类对语言的理解能力，而是人类彼此理解的能力。人类最本质的不幸，在于不能理解彼此的兄弟，姐妹和近人。矫正这种不幸的方法就是培植相互理解的精神。正是这种理解的精神，才能使人聚集在一起。

曾有一人试图开始一种被称作世界语（Esperanza）的语言。在将近一百年的推广后，如今，只有大约二十万人在讲这种语言。当时的想法是：如果国际社会能有共同的语言，就能使理解彼此，变得容易。由于这种语言同在世界上的干扰和嘈杂无关，不能俘获人类的想象力，这并非与这语言的本质有关，而是与理解彼此的明悟有关。五旬节开启的，就是这样的明悟。

我们今天从若望福音中读到的福音章节，其所描述的是随耶稣复活而来的，圣神立刻的灌注。当祂向他们呼出祂的圣神气息以后，耶稣给他们权柄：“你们赦免谁的罪，谁的罪就得赦免，你们保留谁的罪，谁的罪就被保留。”这段经文时常会被人误读，以为门徒拥有自由裁量权，把人置于有罪的状态。应把这段经文理解为：耶稣所说有关宽恕主题的延续。门徒必须从耶稣那里学会无条件的宽恕。祂曾教导他们说：“如果你们不宽恕他人的罪，你们便是阻止圣父宽恕你们自己的罪。”耶稣邀请门徒的，不是使那不被宽恕的罪继续存在，而是往世界去，使他们的罪获得宽恕。其中隐藏的讯息是：如果你们不能到达世上最后一人，宽恕他的罪，你就生活在有罪的痛苦中。应把罪过得宽恕理解为圣洗圣事必要的组成部分。

罪恶得宽恕，消解了伤人的刺，消解伤人的不公和冤枉。消除罪恶，关键在于宽恕。

©全属于祢（Totus Tuus） & Claretian Missionaries（圣母圣心爱子会）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2022

Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

升天（Ascension）是天主梦想成真的一部分，为耶稣来说，当祂完成一项使命后，正是祂回到父那里去。梦想尤为重要，这梦不是我们睡觉时看到的梦，而是我们想象要成就的梦想，而是我们想要改变自己的梦想，而是我们清醒时所计划的梦想。让这些梦想永存。他们使我们从过去或取决于基因的命运中得到解脱。如果我们认为：我们的过去决定了我们，我们也当知道：我们的梦想，会使我们获得自由。

耶稣升天之前宣讲的最后讯息，就是宣讲悔改，以获得罪赦。真正的福传是给百姓宣讲，一条使他从自己的罪恶，从自己的记忆中得到自由的途径。一条使他们走出镇定的状态，在日常生活中得到升华，清醒过来，进入天主梦境中的途径。这途径就是上升。

为我来说，经验到耶稣升天节，很难忘记若望·克里玛古（John Climacus 640 AD）的阶梯（Scala）每当我读到时，这便是天主升天的阶梯。这是基督徒生命达至圆满的三十阶阶梯。升天是通过减轻重量而实现的旅途，在这旅途中，克己十分关键。割舍你所拥有的，附属于你的，直到你只有自己的身体可供割舍为止。一人割舍得越多，就越能使自己上升到神圣的王国。

“天主子成了人子，为使人子能成为天主的众子。”这话取自圣奥斯定，蕴含了基督降生和升天的精髓。基督的降生，分享了人类的处境，祂的升天，开启了属人世界的可能性，或者，更好的说：使人成圣，成为可能。信经说：“祂下降阴府”唤醒他们，使他们进入天主的梦中，祂升到父那里，提供给他们从死亡中得到解脱的可能性。

我们时常使自己与平凡的经验与我们的真我之间，我们忙碌的任务和每日的例行公事之间，过于紧密的相联，使得我们对理想化的自我，丝毫没有任何憧憬。上升是一个探查我们自己，把我们略微提升到一个超越寻常经验，达到我们属灵和理想化的自我的境地。我们理想化的自我，就是我们应当成就的自我：这就是天主给我们的梦想，就是我们每人理当上升的所在。

我不太记得，我在哪儿读过这个故事，但是，这故事的叙述，令我着迷。一个男孩爬上船的桅杆，以替换被撕裂的旗帜。船被汹涌的大海所围困。他设法把旗帜系好。下来的时刻到了。他往下看，发觉自己在升降桅杆上，在他背后，有汹涌的波涛，他所在的船，显得摇摇欲坠。他害怕极了，不能鼓起足够的勇气，再往下看，并往下爬。然后，船长对他说：往上看，用脚去感觉梯子的阶梯，然后下来。往上看 …… 往上看 …… 那样的忠告，起了很好的效果。他鼓起了自己的勇气，抵达了甲板。想要上升，需要仰望天空，使我们能在对待每位后辈时，使我们的眼目，仍然注目上升的基督。

这是我们度过人生困难时刻的旅途。在我们每日生活的风暴中抬头观看，提升我们，超越我们一生生活的极限。世界和世界的忧虑，肉体和肉性的私欲，对他们本身，并非坏事。但是，对肉体和对身边事物的挂虑，把我们自己锁闭在追求自我行为的牢狱中。

有时，我们会把我们小小的世界看作此生的最后极限。耶稣升天节，邀请我们打破那使我们陷入细小世界的我们的偏见和信仰体系的极限。一旦我们突破这样的极限，我们便能看到可能使我们成圣的天空，我们的生活便活于圆满之中。

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Cum Approbatione Ecclesiastica 2022

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

在今天耶稣同门徒们的临别对话中，焦点是平安。默西亚 —— 和平之王诞生的时候，天使祝愿善人得享平安。耶稣受十字架苦刑和圣死之前，祂再次赐给门徒平安。在祂复活以后，祂最先的问候也必是“愿平安与你们同在。”在上主的心目中，赐人平安是祂长久的谋略。

在那些时期，定有焦虑和紧张的状况，为耶稣而言，祂要以平安回应那时的状况并安慰他们。与犹太人相随的，是一种无法自救的宗教，他们的国家被罗马人侵略了，平安是他们生活中的常态，同时，这也是我们生活的常态。

对平安的误读，便是今时的危险。缄默并不是完全的平安。如果是那样的话，墓地就是最平安的地方了。我们需要国与国之间的和平，个体与个体之间的平安，我们与我们五内的平安。寻求和平的一种方式，就是把另一人（或另一方）歼灭，这样只助长暴力。冲突的双方需要先坐下来，倾听彼此，而非诉诸暴力，以此来解决问题。

有些缄默的情况，也会被错认为是和平。把缄默判定为和平，是不可接受的。使无权无势者，或少数族裔，认同不公义的，压迫性的条款是不可接受的。这不是和平。作价买来的缄默之证，并不能解决问题，而是栽种战争的种子。这正是“既播种了风，又收获了风。”（欧8:7）

经济与和平研究所（Institute for Economics and Peace）在2019年发布一份报告中提及：在地球上，每位活着的人，每天要花费五美元来维系和平。这只是为了预防和终止国家和社群之间的冲突。在和平旅行（peace tourism），线上应用（online applications）和私人课程（personal coaches）的花费正在增加。这个领域在持续发展中。这样的境况告诉我们：缺乏和平和压力，很有可能，正在增长。人们在到处寻找和平。

但是，在转向那寻求和平的人之前，如果我们拥有我们所寻求的喜乐与和平，这就有助于我们与人建立内在的联系。这也可能迫使我们内心保持缄默。我们未受到谴责的恶行。我们对他人的不义之举。有些人在各样地方寻求和平，并没有以正视自己的良心，实践所寻求的和平。必须同他们谈话，有时会使他们悲伤，并使他们花费一段时间，接受我们的弱点。

耶稣把祂的平安赐给了我们。除了伯多禄以外，没有一人更能经验到那样的平安了。正如他曾说过的那样：“把你们的一切挂虑交托给祂，因为[我知道] 祂会照料我们”（伯前5:7）要记得：祂曾邀请所有负重担的同祂一起安息。（玛11:28-30）

天主有一种处理个人内心矛盾的方法，就是把人们带到问题的源头。当耶稣治愈瘫痪的人时，祂宽恕了他的罪，罪就是他焦虑的根源。耶稣复活以后，伯多禄回去捕鱼时，耶稣提醒了他，他最初是为渔人而蒙召，赐给他时间，消除他先前所犯，背叛耶稣的罪行。

耶稣在井边与妇人的对话时，也是如此，耶稣召叫她留心：由于她不断变心造成的麻烦的根源。耶稣提醒她：由于她不断变心，以致她喜乐的水罐没有满盈。耶稣赐给她的，就是永生的水泉，就是永远喜乐的水泉。

我们内心的冲突，往往有无法修好的，引发冲突的根源。向他们谈话，接纳他们，为他们而悲伤，甚至原谅他们，这样，我们就会接纳耶稣赐给我们的平安。再多使人减压的默思和新时代的把戏，都无法取代人在过去的时代与天主圣言的真光相遇时，人的内心所获得的平安。祂消解了我们的全部焦虑。

但是，我们必须记得：耶稣赐下和平时，如果我们真是寻求和平之人，祂的平安才会留在我们身上。（路10:5）如今，正是我们把自己交托于恩宠与平安的时候了。

©全属于祢（Totus Tuus） & Claretian Missionaries（圣母圣心爱子会）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2022