分类： 教宗的话

教宗方济各
托付于教宗全球祈祷网络的祈祷意向
2024年10月

为共同的使命
让我们祈祷：愿教会继续以各种方式支持同道偕行的生活方式，作为共担责任标记，促进司铎、会士、平信徒的参与，共融，共同承担使命。

（全属于祢 恭译）

教宗的话

教宗方济各
致婚姻家庭与生活总会所举办会议的与会者
2023 年 2 月 18 日
节选

……

你们会议的主题提到「召唤」，以使「共同前进」，因此将这议题纳入同道偕行概括的脉络中。天主指示教会的道路，正是更深入和具体的共融和共同前行的体验。祂要求教会摒弃分别地走在永远不相交的平行道的行事风格。神职人员与教友、献身者与神职人员和信徒分开；某些精英的知识信仰不同于一般民众的信仰；教廷有别于特定教会，主教与神父有所区分；年轻人与老年人、配偶和家庭独立于小区生活、神恩运动与堂区隔开，等等。这是当前最糟糕的诱因。作为真正共同信仰救主基督的信徒们，因着同一圣神的启发而致力于宣扬天主父慈悲爱的共同使命中所组成的团体，教会仍有很长的路要走。

最后一点至关重要的是：一个团结在共同使命中的人民。正如《教会宪章》在第 8 和第 12 条中的申明，教会是忠信圣洁的天主子民，这是我们应永远珍惜而深刻理解的。教会既非民粹主义，也非精英主义，而是忠信圣洁的天主子民。我们无法从理论上得知这一点，只能从生活中体会。只有如此，才能尽我们所能解释；倘若我们没有经历过，我们就无法说明。

正是一个团结在共同使命中的人民。同道偕行的起源与最终目的是在于使命：它源于使命， 也致力于使命。让我们回想最初的日子，当耶稣派遣门徒们，他们也都满意地回来，因为恶魔「从他们身上逃走了」：这就是使命产生了教会的观念。分享使命促使牧者和教友更紧密地联系在；它建立了一致性目标，展示不同神恩的互补性，从而唤醒所有人共同前行的渴望。

我们在耶稣身上看到了这一点，从一开始祂身边就有一群门徒，男女众士，并和他们一起开展传教事工。从不独行。当祂派遣十二使徒去宣讲天主的国时，以「两两结伴」派遣他们。我们在圣保禄身上也看到了同样的情况，他总是与同事们一起宣讲福音，包括平信徒和已婚夫妇。不是他个人而已。在教会历史上的大复兴和传教运动时期也是如此：牧者和信徒一起。不再是孤立的个体，而是宣讲福音的忠信圣洁的天主子民！

……

（节选自 《和平月刊》2024年10月）

© 全属于祢 & 教宗全球祈祷网络 2024
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

教宗方濟各
第 110 屆世界移民及難民日文告
2024 年 9 月 29 日
天主與祂的子民同行

親愛的弟兄姊妹們：

第 16 屆世界主教代表會議常務大會第一會期於 2023 年 10 月 29 日閉幕。此一會期讓我們深入瞭解，共議精神是教會原本的召叫。「共議精神主要彰顯在天主子民的共同旅程，也彰顯在為天國來臨而服務的不同神恩與職務之間富於成果的交流。」（《綜合報告》，引言）

把重點放在教會共議性的層面， 能使教會──天主子民──重新發現自己在歷史上流徙的本質， 即我們所說的：往天國「遷移」（參閱：《教會》教義憲章，49）。這也自然地使我們想到聖經出谷紀中描述以色列子民走向預許的福地之路，這從奴役走向自由的漫長旅途，預示了教會最終與主相遇的旅程。

這個時代的遷徙者像每一個時代的遷徙者一樣，我們在他們身上能看到同樣的影像──活生生的天主子民，在人生的路途上走向永恆的家鄉。他們懷著望德踏上的旅途提醒我們，「我們的家鄉原是在天上，我們等待主耶穌基督我們的救主從那裡降來。」（斐三 20）

聖經出谷紀中描述的場景與遷徙者的影像，有許多類似之處。現在的遷徙者與梅瑟時代的以色列人民一樣， 往往也是為逃離壓迫、虐待、生活的不安全、歧視，以及因缺少發展機會而移居他國。遷徙者如同荒野中的猶太人， 在路途上也遇到許多困難：他們因饑渴而疲倦；因生活困難和疾病而筋疲力盡；因而感到絕望。

然而，出谷紀以及每一次遷徙流離的事實，基本上，是天主走在祂的子民前面，無論何時何地， 都與所有子女同行。天主在祂子民中臨在，正是救恩歷史的一個保證：「上主你的天主親自與你同行，決不拋棄你，也決不離開你」（申卅一 6）。對於那些出離埃及的人民，天主以不同的形式顯現祂的臨在：為他們照亮路途的雲柱和火柱（參閱：出十三 21）；保護約櫃的會幕，具體表示天主的臨在（參閱：出卅三 7）；懸在木竿上的銅蛇，向天主子民確認天主的保護（參閱：戶廿一 8~9）；瑪納和水則是天主給饑渴子民的恩賜（參閱：出十六~十七）。上主特別喜愛以帳幕作為一種臨在的形式。在達味治理期間，天主住在帳幕裡，而不是在會堂，這樣祂才能與祂的子民同行，「從這帳棚到那帳棚，從這會幕到那會幕。」（編上十七 5）

許多遷徙者都有這種經驗， 把天主看成是旅伴、嚮導和救恩之錨。他們在動身之前就把自己交付給天主，當有需要時尋求祂。在沮喪時刻，從祂身上找到慰藉。因為有天主，他們一路上都能遇到善心的撒瑪黎雅人。他們在祈禱中向天主傾訴自己的希望。多少本聖經、福音、祈禱經文和玫瑰經， 陪伴著移民走過荒野、河流、海洋和各大洲邊境！

天主不僅與祂的子民同行，也臨在於祂的子民內，意思是說，在歷史的旅程中，天主視祂的子民如己，特別是對那些最弱小的、貧窮的，以及邊緣化的子民。因此，我們看到了天主降生成人奧跡的延續。

正因如此，與每一位窮困中的弟兄姊妹相遇，與遷徙者的相遇，就是與基督相遇。「祂自己就這樣說過。是祂敲我們的門，祂饑餓、口渴，是外來者、赤身露體、患病和被監禁者，要求與我們見面， 渴望得到幫助」（「免於恐懼」會議彌撒中的講道，羅馬省薩克羅法諾，2019 年 2 月 15 日）。瑪竇福音第廿五章有關最後審判的章節明確地表示：「我作客，你們收留了我」（瑪廿五 35）；又說：「凡你們對我這些最小兄弟中的一個所做的，就是對我做的」（瑪廿五 40）。在路途中，每一次與最小兄弟的相遇，都代表一次遇見上主的機會；也是一次充滿救恩的時刻，因為耶穌臨在於需要我們説明的弟兄姊妹們當中。由此可見，是窮人拯救了我們，因為是他們使我們得以遇見上主的面容。（參閱：〈第 3 屆世界窮人日文告〉，2019 年 11 月 17 日）

親愛的弟兄姊妹們，在獻給遷徙者及難民的這一天，讓我們在祈禱中同心合意，為所有不得不離鄉背井，去尋求有尊嚴的生活條件的人們祈禱。願我們覺得是與他們一起同步，一路同道偕行，並把他們以及即將召開的世界主教代表會議託付于至聖童貞瑪利亞的轉禱──「她是天主忠信的子民在路途上希望與安慰的標誌。」（《綜合報告》，〈沿途繼續前行〉）

祈禱文
全能的天主聖父，
我們是禰的旅途教會， 正走向天國。
我們住在自己的家鄉， 卻像是異鄉人一樣。

每一個異鄉都是我們的家鄉，
然而，在我們眼中每一個家鄉都是異鄉， 我們生活在這世上，
但我們真正的家鄉是在天上。 請禰不要讓我們在禰所賜給我們
暫居的某一塊土地上，喧賓奪主。

請幫助我們繼續前進，
與我們遷移的弟兄姊妹們同行， 前往禰為我們預備的永恆居所。 請打開我們的雙眼和我們的心懷， 好使我們每一次與貧困者的相遇，
都成為與耶穌──禰的聖子、我們的主相遇。阿們。

教宗方濟各

羅馬，拉特朗聖若望大殿
2024 年 5 月 24 日，聖母進教之佑瞻禮

（天主教會臺灣地區主教團 恭譯）

教宗方济各
第 110 届世界移民及难民日文告
2024 年 9 月 29 日
天主与祂的子民同行

亲爱的弟兄姊妹们：

第 16 届世界主教代表会议常务大会第一会期于 2023 年 10 月 29 日闭幕。此一会期让我们深入了解，共议精神是教会原本的召叫。「共议精神主要彰显在天主子民的共同旅程，也彰显在为天国来临而服务的不同神恩与职务之间富于成果的交流。」（《综合报告》，引言）

把重点放在教会共议性的层面， 能使教会──天主子民──重新发现自己在历史上流徙的本质， 即我们所说的：往天国「迁移」（参阅：《教会》教义宪章，49）。这也自然地使我们想到圣经出谷纪中描述以色列子民走向预许的福地之路，这从奴役走向自由的漫长旅途，预示了教会最终与主相遇的旅程。

这个时代的迁徙者像每一个时代的迁徙者一样，我们在他们身上能看到同样的影像──活生生的天主子民，在人生的路途上走向永恒的家乡。他们怀着望德踏上的旅途提醒我们，「我们的家乡原是在天上，我们等待主耶稣基督我们的救主从那里降来。」（斐三 20）

圣经出谷纪中描述的场景与迁徙者的影像，有许多类似之处。现在的迁徙者与梅瑟时代的以色列人民一样， 往往也是为逃离压迫、虐待、生活的不安全、歧视，以及因缺少发展机会而移居他国。迁徙者如同荒野中的犹太人， 在路途上也遇到许多困难：他们因饥渴而疲倦；因生活困难和疾病而筋疲力尽；因而感到绝望。

然而，出谷纪以及每一次迁徙流离的事实，基本上，是天主走在祂的子民前面，无论何时何地， 都与所有子女同行。天主在祂子民中临在，正是救恩历史的一个保证：「上主你的天主亲自与你同行，决不抛弃你，也决不离开你」（申卅一 6）。对于那些出离埃及的人民，天主以不同的形式显现祂的临在：为他们照亮路途的云柱和火柱（参阅：出十三 21）；保护约柜的会幕，具体表示天主的临在（参阅：出卅三 7）；悬在木竿上的铜蛇，向天主子民确认天主的保护（参阅：户廿一 8~9）；玛纳和水则是天主给饥渴子民的恩赐（参阅：出十六~十七）。上主特别喜爱以帐幕作为一种临在的形式。在达味治理期间，天主住在帐幕里，而不是在会堂，这样祂才能与祂的子民同行，「从这帐棚到那帐棚，从这会幕到那会幕。」（编上十七 5）

许多迁徙者都有这种经验， 把天主看成是旅伴、向导和救恩之锚。他们在动身之前就把自己交付给天主，当有需要时寻求祂。在沮丧时刻，从祂身上找到慰藉。因为有天主，他们一路上都能遇到善心的撒玛黎雅人。他们在祈祷中向天主倾诉自己的希望。多少本圣经、福音、祈祷经文和玫瑰经， 陪伴着移民走过荒野、河流、海洋和各大洲边境！

天主不仅与祂的子民同行，也临在于祂的子民内，意思是说，在历史的旅程中，天主视祂的子民如己，特别是对那些最弱小的、贫穷的，以及边缘化的子民。因此，我们看到了天主降生成人奥迹的延续。

正因如此，与每一位穷困中的弟兄姊妹相遇，与迁徙者的相遇，就是与基督相遇。「祂自己就这样说过。是祂敲我们的门，祂饥饿、口渴，是外来者、赤身露体、患病和被监禁者，要求与我们见面， 渴望得到帮助」（「免于恐惧」会议弥撒中的讲道，罗马省萨克罗法诺，2019 年 2 月 15 日）。玛窦福音第廿五章有关最后审判的章节明确地表示：「我作客，你们收留了我」（玛廿五 35）；又说：「凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做的，就是对我做的」（玛廿五 40）。在路途中，每一次与最小兄弟的相遇，都代表一次遇见上主的机会；也是一次充满救恩的时刻，因为耶稣临在于需要我们帮助的弟兄姊妹们当中。由此可见，是穷人拯救了我们，因为是他们使我们得以遇见上主的面容。（参阅：〈第 3 届世界穷人日文告〉，2019 年 11 月 17 日）

亲爱的弟兄姊妹们，在献给迁徙者及难民的这一天，让我们在祈祷中同心合意，为所有不得不离乡背井，去寻求有尊严的生活条件的人们祈祷。愿我们觉得是与他们一起同步，一路同道偕行，并把他们以及即将召开的世界主教代表会议托付于至圣童贞玛利亚的转祷──「她是天主忠信的子民在路途上希望与安慰的标志。」（《综合报告》，〈沿途继续前行〉）

祈祷文
全能的天主圣父，
我们是祢的旅途教会， 正走向天国。
我们住在自己的家乡， 却像是异乡人一样。

每一个异乡都是我们的家乡，
然而，在我们眼中每一个家乡都是异乡， 我们生活在这世上，
但我们真正的家乡是在天上。 请祢不要让我们在祢所赐给我们
暂居的某一块土地上，喧宾夺主。

请帮助我们继续前进，
与我们迁移的弟兄姊妹们同行， 前往祢为我们预备的永恒居所。 请打开我们的双眼和我们的心怀， 好使我们每一次与贫困者的相遇，
都成为与耶稣──祢的圣子、我们的主相遇。阿们。

教宗方济各

罗马，拉特朗圣若望大殿
2024 年 5 月 24 日，圣母进教之佑瞻礼

（天主教会台湾地区主教团 恭译）

教宗方濟各
照料受造界祈禱日文告
2024 年 9 月 1 日

「懷著望德，並與受造界一同行動。」

親愛的弟兄姊妹們：

「懷著望德，並與受造界一同行動」是 2024 年 9 月 1 日舉行「照料受造界祈禱日」的主題。這個主題取自聖保祿宗徒致羅馬人書（八 19~25），他向我們解釋，依照聖神生活以及藉著信仰而專注確切得救的希望，也就是在基督內的新生命，究竟是什麼意思。

我們先從一個簡單的問題開始，或許沒有直接明顯的答案。如果我們真的是信徒，我們有了信德，是怎樣呢？ 這不僅是「我們相信」有某種我們理性無法明白的超越性事物、一個奧祕──一個高不可攀、遙不可及、不可見又不可名狀的天主。相反地，如同聖保祿宗徒告訴我們，而是天主聖神居住在我們內。我們是信徒，因為天主的愛本身「已傾注在我們心中了」（羅五 5），這聖神現在真的是我們「嗣業的保證」（弗一 14）， 持續不斷地激勵我們去以耶穌完美及豐富的人性追尋永恆的美善事物。聖神令信友們在愛德中變得有創意、主動積極，帶領他們走上一條精神上自由的寬闊途徑。然而，聖神的邏輯與世界的思維之間的張力並不因此消失，因為兩者所結的果實是截然不同的（參閱：迦五 16~17）。我們知道，聖神的第一個且綜合所有其他的果實，就是愛。在聖神的帶領下， 信友是天主的子女，能夠轉向天主，像耶穌一樣以「阿爸，父」（羅八 15） 稱呼祂，並且是一個自由的人，不再陷入死亡的恐懼中，因為耶穌已經從死者中復活。這就是我們浩瀚的望德：天主的愛已經獲勝，不斷獲勝和繼續獲勝。即使面對肉體的死亡，對那些在聖神內生活的人而言，未來的光榮已獲得了確定。正如明年禧年的詔書所提醒的，這是不落空的望德。[1]

因此，一個基督徒的生命是信仰生活、在愛德中積極主動，並望德滿盈地等待主在光榮中歸來。我們並不因為「基督的復臨」（ Parousia），即基督的第二次來臨的「延遲」而感到憂心；「人子來臨時，能在世上找到信德嗎？」（路十八 8），這才是重要的問題。信德的確是一份禮物，是聖神臨在我們內所結的果實，但也是一項任務，必須在自由和對耶穌愛的誡命服從中去執行。我們必須為這真福的望德作見證。然而，我們要在什麼地方、在什麼時候，又該如何去作此見證呢？顯然，是在人類肉體的痛楚和受苦中。要作夢，我們就必須睜開雙眼去夢想，被博愛、手足情誼、友誼，以及人人得享正義的這些願景所驅使。

基督徒的救恩進入世間苦楚的深處，這救恩不僅擁抱全人類，也延伸至整個宇宙、大自然本身──人類的「oikos」（家園），以及人類的生活環境；基督徒的救恩延伸至「在世樂園」的受造界──大地母親，因為受造界本是眾人的喜樂之地和得享幸福的允諾。我們基督徒的樂觀主義是建立在一個活潑的望德上──意識到所有的事情都導向天主的光榮，導向在祂的平安中最終的圓滿，以及在正義中肉身的復活，「漸漸地光榮上加光榮」（格後三 18）。然而，隨著時光的流逝，我們卻承擔著痛楚和受苦： 一切受造之物都一同嘆息（參閱：羅八 19~22），我們基督徒在嘆息（參閱：羅八 23~25），而聖神本身也在嘆息（參閱：羅八 26~27）。這嘆息顯露著焦慮和受苦、欲念及渴望。這嘆息表達我們對天主的信賴和依靠──祂在我們中間那既慈愛但又有所要求的陪伴，為要完成祂的計畫， 即在聖神內的喜樂、愛及平安。

整個受造界都身處在重新誕生的過程中，在嘆息中等待自身的解放：這是一種隱藏的成長過程，就如「長成大樹的芥子」或「麵團中的酵母」（參閱：瑪十三 31~33），其開端是微小的，但可預期的結果卻是無限地美好。在這等待重新誕生的過程中──成為天主啓示中的子女──望德就是在困境中能保持堅定，在受考驗或面對人類殘暴的時刻不失去希望。望德不叫人蒙羞，也不欺騙人：我們在親身經歷聖保祿所述說數不勝數的「困苦、窘迫、迫害、饑餓、赤貧、危險、刀劍」中（參閱：羅八 35），以及受造界的嘆息、基督徒的嘆息和聖神的嘆息，這已是在預嘗救恩和期待救恩。因此，望德是歷史和人類事件的另一種詮釋。這種詮釋不是幻象，而是實際的，是以信德的現實主義去看無形的事物。望德是耐心的期待， 如同亞巴郎看不到一樣。我願意想起那位具有神視的偉大信徒，那位〔誕生於義大利〕卡拉布里亞（Calabrian）院長──菲奥雷的若亞敬（Joachim of Fiore）。但丁曾說他「被賦予天知性的神恩」[2]：在那段充斥著流血的鬥爭、教宗與帝國之間的衝突、十字軍東征、異端縱橫和教會世俗化，若亞敬能夠提出民族之間嶄新的共存精神這種理想，而且是被普世的兄弟情誼和基督徒的和平──福音在生活中的果實所塑造。我在《眾位弟兄》通諭中談到過這種社會友誼和普世的兄弟情誼，但是這種在眾人之間的和諧也必須延伸到受造界，植根於一種「情境人類中心主義」（《請讚頌天主》宗座勸諭，67），使人對生態環境負起人性化及整體的責任，成為我們的共同家園和居住在其中的眾人一條救恩道路。

為什麼世界上有如此多的邪惡呢？為什麼有這麼多的不公義，這麼多兄弟自相殘殺的戰爭，使孩童死亡、城市毀滅、環境汙染，並讓大地母親遭受侵害和蹂躪呢？聖保祿宗徒暗指亞當的罪，說：「我們知道，直到如今， 一切受造之物都一同嘆息，同受產痛」（羅八 22）。基督徒在道德上的掙扎是與受造界的「嘆息」相連，因為後者「被屈伏在敗壞的狀態之下」（羅八 20）。整個宇宙和每個受造物在其中嘆息，並「不耐地」渴望克服其當下的境況，恢復其原初的狀態。因此，我們的解放也包括所有其他受造物──他們與人類的處境一脈相連，他們也處於奴役的狀態中。即不是受造界的過錯，受造界像人類一樣，也變成奴隸，並無法履行她被創造的計畫， 即她存在的持久意義和被設計的目的，註定要瓦解和消失，因人類濫用大自然情況而變得更為嚴重。然而，人類在基督內的救恩，對受造界來說也是一個確切的希望，因為受造界本身盼望「脫離敗壞的控制，得享天主子女的光榮自由」（羅八 21）。故此，藉著基督的救贖，我們可以在望德中默觀人類與所有其他受造物之間的精誠團結。

在我們對耶穌光榮復臨充滿希望和堅持到底的期盼中，聖神使我們信友的團體保持警醒；祂持續地引導我們並召喚我們，叫我們悔改，改變生活方式，以便抵抗人類對環境的危害，並主動表達對社會的批判，尤其是作出那種有可能改革的見證。這種轉變在於那些想要控制他人和大自然的人──將大自然視同任由操縱的物件──放棄他們傲慢的行為，好能採取照顧他人和受造界的謙卑態度。「當人類宣稱要取代天主的地位時，他們就成了自己最大的敵人」（《請讚頌天主》， 73），因為亞當的罪惡玷汙了我們最根本的關係，也就是我們與天主、與自己、與他人以及與宇宙的關係。所有這些關係都需要同步及同心合力地被全面恢復、拯救以及「導正」。不能忽視其中任何一份關係，因為只要少了一份關係，其他一切都會隨之倒下。

因此，「懷著望德，並與受造界一同行動」，主要的意義是與所有心懷善念的人齊心協力、一同前行，藉以去「思考人類的力量、其意義和限制等問題，因為我們的力量在幾十年間瘋狂地增長，我們在科技上取得了令人難忘和驚嘆的進步，但我們卻沒有意識到，與此同時，我們已經變成了高度危險的生物，能夠威脅到很多受造物的生命和我們自身的生存」（《請讚頌天主》，28）。不受制約的權力創造出怪獸，並使之與我們為敵。如此，今日有必要對人工智能的發展設立道德的界線，因為其演算法和模仿能力可以被用來主宰人類和自然，而不是用來為和平及整全發展服務。（參閱：2024 年世界和平日文告）

「聖神在我們生命中的每一時刻陪伴著我們」，那些在今年天主聖三節主日舉行的第一屆世界兒童日、聚集在聖伯多祿廣場的孩子們明白了這句話的意涵。天主不是一個「無限」的抽象觀念，而是一位慈愛的父親；是天主子──每一個人的朋友和救贖者；是聖神──指引我們的腳步走上愛德的道路。人類服從愛的聖神，人類的態度便徹底地改變：從「掠奪者」變成了樂園的「耕耘者」。地球被交託給人類照顧，但也始終屬於天主（參閱：肋廿五 23）。這是猶太基督教傳統特有的「神學人類中心主義」。因此，宣稱擁有占據和主宰自然、將之恣意操縱，便是一種偶像崇拜，一種對人類的普羅米修斯式（Promethean）的理解，即人陶醉於其科技治理的力量，驕傲地使大地處於一種「去恩寵化」的境況，使她失去天主的恩寵。

確實，如果說天主的恩寵就是為我們死而復活的耶穌，那麼教宗本篤十六世所申明的是真實的：「不是科學救了人，人是被愛所救」（《在希望中得救》通諭，26），天主在基督內的愛，沒有任何人或事物可以使我們與之分離（參閱：羅八 38~39）。所以，受造界並不是靜態的或自我封閉的， 而是始終指向她的未來。今天，藉著當代物理學的發現，我們知道物質和精神之間的關係越發耐人尋味。

保護受造界並不只是一個道德問題，明顯地，也是一個神學問題，因為人的奧祕與天主的奧祕相擁。兩者的交織可以被稱為「創造式」的（generative），因為它源於天主在基督內創造人類的那愛的行動。天主這創造行動予以人類行動自由，並成為人類行動的倫理基礎。按照天主的肖像──耶穌基督所受造的人類，本身是自由的。為此，人類在基督內是一切受造物的「代表」。一個超越性的（神學-道德性的）動機，使得基督徒也透過「財物為眾人擁有的原則」，在世界上致力於推動和平與正義：成為受造界在產痛的嘆息中所等待的天主啓示中的子女。這不僅僅涉及到人類在現世歷史中的生命，也特別涉及到人類在永恆的命運──我們真福的「終末」（eschaton）、我們平安的樂園、在宇宙中的主基督──那位因愛而被釘死且復活了的主。

因此，「懷著望德，並與受造界一同行動」，意思是活出一種「道成肉身的信仰」（incarnational faith）──能深入眾人受苦和帶著希望的肉身，期待著註定要在基督內賜給眾信徒的復活。在耶穌──那取了肉身的永恆聖子內，我們真的是天父的子女。藉著信德和聖洗，在聖神內的生命為信徒開始了（參閱：羅八 2），一個神聖、像耶穌一樣是天父子女活出的生命開始了（參閱：羅八 14~17），因為藉著聖神的德能，基督在我們內生活（參閱：迦二 20）。這新的生命變成對天主、對人類及受造界一首愛情之歌，並在聖德中得到圓滿。[3]

教宗方濟各

羅馬，拉特朗聖若望大殿

2024 年 6 月 27 日

（天主教會臺灣地區主教團 恭譯）

[1] 參閱： 2025 年禧年詔書《望德不叫人蒙羞》（ 2024 年 5 月 9 日）
[2] 《神曲》，〈天堂篇〉， 第十二首， 141 行。
[3] 羅斯米安會（ Rosmian）的神父 Clemente Rebora 饒富詩意地表達這個概念：「就如受造界在基督內上升到天父那裡，一切都以奧祕的方式成了產痛。為了要使生命能夠出生，死亡是多麼必要！ 然而單只從一位母親，一位神聖的母親，我們都快樂地進入光明。我們都生於一個愛情在淚水中帶來的 生命。它在此塵世的渴望，就是詩；但唯有聖德可以把這首歌寫完。」（ Curriculum vitae, “Poesia e santità”: Poesie, prose e traduzioni, Milan 2015, p. 297 ）

教宗方济各
照料受造界祈祷日文告
2024 年 9 月 1 日

「怀着望德，并与受造界一同行动。」

亲爱的弟兄姊妹们：

「怀着望德，并与受造界一同行动」是 2024 年 9 月 1 日举行「照料受造界祈祷日」的主题。这个主题取自圣保禄宗徒致罗马人书（八 19~25），他向我们解释，依照圣神生活以及借着信仰而专注确切得救的希望，也就是在基督内的新生命，究竟是什么意思。

我们先从一个简单的问题开始，或许没有直接明显的答案。如果我们真的是信徒，我们有了信德，是怎样呢？ 这不仅是「我们相信」有某种我们理性无法明白的超越性事物、一个奥秘──一个高不可攀、遥不可及、不可见又不可名状的天主。相反地，如同圣保禄宗徒告诉我们，而是天主圣神居住在我们内。我们是信徒，因为天主的爱本身「已倾注在我们心中了」（罗五 5），这圣神现在真的是我们「嗣业的保证」（弗一 14）， 持续不断地激励我们去以耶稣完美及丰富的人性追寻永恒的美善事物。圣神令信友们在爱德中变得有创意、主动积极，带领他们走上一条精神上自由的宽阔途径。然而，圣神的逻辑与世界的思维之间的张力并不因此消失，因为两者所结的果实是截然不同的（参阅：迦五 16~17）。我们知道，圣神的第一个且综合所有其他的果实，就是爱。在圣神的带领下， 信友是天主的子女，能够转向天主，像耶稣一样以「阿爸，父」（罗八 15） 称呼祂，并且是一个自由的人，不再陷入死亡的恐惧中，因为耶稣已经从死者中复活。这就是我们浩瀚的望德：天主的爱已经获胜，不断获胜和继续获胜。即使面对肉体的死亡，对那些在圣神内生活的人而言，未来的光荣已获得了确定。正如明年禧年的诏书所提醒的，这是不落空的望德。[1]

因此，一个基督徒的生命是信仰生活、在爱德中积极主动，并望德满盈地等待主在光荣中归来。我们并不因为「基督的复临」（ Parousia），即基督的第二次来临的「延迟」而感到忧心；「人子来临时，能在世上找到信德吗？」（路十八 8），这才是重要的问题。信德的确是一份礼物，是圣神临在我们内所结的果实，但也是一项任务，必须在自由和对耶稣爱的诫命服从中去执行。我们必须为这真福的望德作见证。然而，我们要在什么地方、在什么时候，又该如何去作此见证呢？显然，是在人类肉体的痛楚和受苦中。要作梦，我们就必须睁开双眼去梦想，被博爱、手足情谊、友谊，以及人人得享正义的这些愿景所驱使。

基督徒的救恩进入世间苦楚的深处，这救恩不仅拥抱全人类，也延伸至整个宇宙、大自然本身──人类的「oikos」（家园），以及人类的生活环境；基督徒的救恩延伸至「在世乐园」的受造界──大地母亲，因为受造界本是众人的喜乐之地和得享幸福的允诺。我们基督徒的乐观主义是建立在一个活泼的望德上──意识到所有的事情都导向天主的光荣，导向在祂的平安中最终的圆满，以及在正义中肉身的复活，「渐渐地光荣上加光荣」（格后三 18）。然而，随着时光的流逝，我们却承担着痛楚和受苦： 一切受造之物都一同叹息（参阅：罗八 19~22），我们基督徒在叹息（参阅：罗八 23~25），而圣神本身也在叹息（参阅：罗八 26~27）。这叹息显露着焦虑和受苦、欲念及渴望。这叹息表达我们对天主的信赖和依靠──祂在我们中间那既慈爱但又有所要求的陪伴，为要完成祂的计划， 即在圣神内的喜乐、爱及平安。

整个受造界都身处在重新诞生的过程中，在叹息中等待自身的解放：这是一种隐藏的成长过程，就如「长成大树的芥子」或「面团中的酵母」（参阅：玛十三 31~33），其开端是微小的，但可预期的结果却是无限地美好。在这等待重新诞生的过程中──成为天主启示中的子女──望德就是在困境中能保持坚定，在受考验或面对人类残暴的时刻不失去希望。望德不叫人蒙羞，也不欺骗人：我们在亲身经历圣保禄所述说数不胜数的「困苦、窘迫、迫害、饥饿、赤贫、危险、刀剑」中（参阅：罗八 35），以及受造界的叹息、基督徒的叹息和圣神的叹息，这已是在预尝救恩和期待救恩。因此，望德是历史和人类事件的另一种诠释。这种诠释不是幻象，而是实际的，是以信德的现实主义去看无形的事物。望德是耐心的期待， 如同亚巴郎看不到一样。我愿意想起那位具有神视的伟大信徒，那位〔诞生于意大利〕卡拉布里亚（Calabrian）院长──菲奥雷的若亚敬（Joachim of Fiore）。但丁曾说他「被赋予天知性的神恩」[2]：在那段充斥着流血的斗争、教宗与帝国之间的冲突、十字军东征、异端纵横和教会世俗化，若亚敬能够提出民族之间崭新的共存精神这种理想，而且是被普世的兄弟情谊和基督徒的和平──福音在生活中的果实所塑造。我在《众位弟兄》通谕中谈到过这种社会友谊和普世的兄弟情谊，但是这种在众人之间的和谐也必须延伸到受造界，植根于一种「情境人类中心主义」（《请赞颂天主》宗座劝谕，67），使人对生态环境负起人性化及整体的责任，成为我们的共同家园和居住在其中的众人一条救恩道路。

为什么世界上有如此多的邪恶呢？为什么有这么多的不公义，这么多兄弟自相残杀的战争，使孩童死亡、城市毁灭、环境污染，并让大地母亲遭受侵害和蹂躏呢？圣保禄宗徒暗指亚当的罪，说：「我们知道，直到如今， 一切受造之物都一同叹息，同受产痛」（罗八 22）。基督徒在道德上的挣扎是与受造界的「叹息」相连，因为后者「被屈伏在败坏的状态之下」（罗八 20）。整个宇宙和每个受造物在其中叹息，并「不耐地」渴望克服其当下的境况，恢复其原初的状态。因此，我们的解放也包括所有其他受造物──他们与人类的处境一脉相连，他们也处于奴役的状态中。即不是受造界的过错，受造界像人类一样，也变成奴隶，并无法履行她被创造的计划， 即她存在的持久意义和被设计的目的，注定要瓦解和消失，因人类滥用大自然情况而变得更为严重。然而，人类在基督内的救恩，对受造界来说也是一个确切的希望，因为受造界本身盼望「脱离败坏的控制，得享天主子女的光荣自由」（罗八 21）。故此，借着基督的救赎，我们可以在望德中默观人类与所有其他受造物之间的精诚团结。

在我们对耶稣光荣复临充满希望和坚持到底的期盼中，圣神使我们信友的团体保持警醒；祂持续地引导我们并召唤我们，叫我们悔改，改变生活方式，以便抵抗人类对环境的危害，并主动表达对社会的批判，尤其是作出那种有可能改革的见证。这种转变在于那些想要控制他人和大自然的人──将大自然视同任由操纵的对象──放弃他们傲慢的行为，好能采取照顾他人和受造界的谦卑态度。「当人类宣称要取代天主的地位时，他们就成了自己最大的敌人」（《请赞颂天主》， 73），因为亚当的罪恶玷污了我们最根本的关系，也就是我们与天主、与自己、与他人以及与宇宙的关系。所有这些关系都需要同步及同心合力地被全面恢复、拯救以及「导正」。不能忽视其中任何一份关系，因为只要少了一份关系，其他一切都会随之倒下。

因此，「怀着望德，并与受造界一同行动」，主要的意义是与所有心怀善念的人齐心协力、一同前行，藉以去「思考人类的力量、其意义和限制等问题，因为我们的力量在几十年间疯狂地增长，我们在科技上取得了令人难忘和惊叹的进步，但我们却没有意识到，与此同时，我们已经变成了高度危险的生物，能够威胁到很多受造物的生命和我们自身的生存」（《请赞颂天主》，28）。不受制约的权力创造出怪兽，并使之与我们为敌。如此，今日有必要对人工智能的发展设立道德的界线，因为其算法和模仿能力可以被用来主宰人类和自然，而不是用来为和平及整全发展服务。（参阅：2024 年世界和平日文告）

「圣神在我们生命中的每一时刻陪伴着我们」，那些在今年天主圣三节主日举行的第一届世界儿童日、聚集在圣伯多禄广场的孩子们明白了这句话的意涵。天主不是一个「无限」的抽象观念，而是一位慈爱的父亲；是天主子──每一个人的朋友和救赎者；是圣神──指引我们的脚步走上爱德的道路。人类服从爱的圣神，人类的态度便彻底地改变：从「掠夺者」变成了乐园的「耕耘者」。地球被交托给人类照顾，但也始终属于天主（参阅：肋廿五 23）。这是犹太基督教传统特有的「神学人类中心主义」。因此，宣称拥有占据和主宰自然、将之恣意操纵，便是一种偶像崇拜，一种对人类的普罗米修斯式（Promethean）的理解，即人陶醉于其科技治理的力量，骄傲地使大地处于一种「去恩宠化」的境况，使她失去天主的恩宠。

确实，如果说天主的恩宠就是为我们死而复活的耶稣，那么教宗本笃十六世所申明的是真实的：「不是科学救了人，人是被爱所救」（《在希望中得救》通谕，26），天主在基督内的爱，没有任何人或事物可以使我们与之分离（参阅：罗八 38~39）。所以，受造界并不是静态的或自我封闭的， 而是始终指向她的未来。今天，借着当代物理学的发现，我们知道物质和精神之间的关系越发耐人寻味。

保护受造界并不只是一个道德问题，明显地，也是一个神学问题，因为人的奥秘与天主的奥秘相拥。两者的交织可以被称为「创造式」的（generative），因为它源于天主在基督内创造人类的那爱的行动。天主这创造行动予以人类行动自由，并成为人类行动的伦理基础。按照天主的肖像──耶稣基督所受造的人类，本身是自由的。为此，人类在基督内是一切受造物的「代表」。一个超越性的（神学-道德性的）动机，使得基督徒也透过「财物为众人拥有的原则」，在世界上致力于推动和平与正义：成为受造界在产痛的叹息中所等待的天主启示中的子女。这不仅仅涉及到人类在现世历史中的生命，也特别涉及到人类在永恒的命运──我们真福的「终末」（eschaton）、我们平安的乐园、在宇宙中的主基督──那位因爱而被钉死且复活了的主。

因此，「怀着望德，并与受造界一同行动」，意思是活出一种「道成肉身的信仰」（incarnational faith）──能深入众人受苦和带着希望的肉身，期待着注定要在基督内赐给众信徒的复活。在耶稣──那取了肉身的永恒圣子内，我们真的是天父的子女。借着信德和圣洗，在圣神内的生命为信徒开始了（参阅：罗八 2），一个神圣、像耶稣一样是天父子女活出的生命开始了（参阅：罗八 14~17），因为借着圣神的德能，基督在我们内生活（参阅：迦二 20）。这新的生命变成对天主、对人类及受造界一首爱情之歌，并在圣德中得到圆满。[3]

教宗方济各

罗马，拉特朗圣若望大殿

2024 年 6 月 27 日

（天主教会台湾地区主教团 恭译）

[1] 参阅： 2025 年禧年诏书《望德不叫人蒙羞》（ 2024 年 5 月 9 日）
[2] 《神曲》，〈天堂篇〉， 第十二首， 141 行。
[3] 罗斯米安会（ Rosmian）的神父 Clemente Rebora 饶富诗意地表达这个概念：「就如受造界在基督内上升到天父那里，一切都以奥秘的方式成了产痛。为了要使生命能够出生，死亡是多么必要！ 然而单只从一位母亲，一位神圣的母亲，我们都快乐地进入光明。我们都生于一个爱情在泪水中带来的 生命。它在此尘世的渴望，就是诗；但唯有圣德可以把这首歌写完。」（ Curriculum vitae, “Poesia e santità”: Poesie, prose e traduzioni, Milan 2015, p. 297 ）

教宗方濟各
託付於教宗全球祈禱網絡的祈禱意向
2024年9月

為大地的呼喊
讓我們祈禱：願我們每人都用心傾聽大地和自然災害及氣候危機受害者的呼聲，身體力行，關愛我們居住的世界。

（全屬於禰 恭譯）

教宗的話

教宗方濟各
致原住民論壇與會者的祈禱意圖反思致詞
2023 年 2 月 10 日
節選

……

很不幸地，我們正目睹前所未有的社會和環境危機。如果我們真正想要照顧好我們的共同家園，並改善我們生存的地球，就必須強烈的改變我們的生活方式，和必要的生產和消費的模式。我們應該多傾聽原住民的心聲，學習他們的生活方式，好使我們確切地意識到我們不可以繼續貪婪地耗盡自然資源，因為「地球受託於我們，為使大地之母，成為我們的母親，給予每個人生活所需的 一切」（《對500 名國內外代表的視訊致詞： 2015 年創意博覽會 — 邁向米蘭憲 章》，2015 年 2 月 7 日）。所以，原住民在應對氣候變遷的貢獻是十分重要的，而且科學已證實了這一點。

如今，比過去任何時候，都有更多人要求重建鞏固西方文化社會的權力結構，同時，這些結構也改變了以被注記的殖民主義、排斥和歧視的歷史關係，並促 使我們在地球上建構未來方式的新對話。我們迫切需要共同行動，這是真誠而持續合作的成果，因為我們所面臨的環境挑戰，和人為根源對我們每一個人都有影響。不僅是身體上的影響，還有心理和文化上的影響。

因此，我呼籲各國政府認同全世界原住民的文化、語言、傳統和精神，並顧及他們的尊嚴和權利，因為我們人類大家庭的豐富性正如其多樣性。我稍後會回 到這個議題。

忽視保護地球中的原住民社會是一個嚴重錯誤 — 這是掠奪性的功能主義，更不用說是極大的不公。相反地，重視他們的文化遺產和祖傳技術， 將有助於從事更好的環境管理之道。在這方面， 國際農業發展基金會（IFAD）主要經由原住民援助機構（IPAF）協助原住民社會實現自主發展的工作值得讚揚，儘管這些努力仍需倍增，並伴隨著更堅決和前瞻性的決策過程，實現公平轉型。

在這方面，我想強調兩個關鍵字：美好生活或和諧生活，以及和諧。

和諧生活並不是「舒適的懶散」，也不是「稀少」資產階級的「美好生活」， 不是，絕不是的。它是在與自然和諧相處，懂得創造不僅是平衡， 而是超越平衡的和諧。平衡可以是功能性的，而和諧則從來不是功能性的；它本身就是獨立自主的。

懂得如何在和諧中運行：這就是我們所謂的美好生活的智慧。個人與其社會的和諧、個人與環境的和諧、個人與萬物的和諧。

破壞這種和諧的傷口正是我們明顯看到的摧毀全體居民：例如，在亞馬遜地區的掠奪行為； 砍伐森林；或在其他地方的採礦業掠奪行為。
因此，我們必須始終追求和諧。當人們不尊重土地的福祉、環境的福祉、氣候的福祉、植物的福祉或動物的福祉時，當他們不尊重這種普遍福祉時，他們就會陷入不人道的態度，因為他們失去了與—我所說的這詞—[ 大地母親 ] 的聯繫。這不是迷信的道理，而是 [ 大地之母 ] 賦予我們文化與和諧的意義。

……

（節選自 《和平月刊》2024年9月）

© 全屬於禰 & 教宗全球祈禱網路 2024
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

教宗方济各
托付于教宗全球祈祷网络的祈祷意向
2024年9月

为大地的呼喊
让我们祈祷：愿我们每人都用心倾听大地和自然灾害及气候危机受害者的呼声，身体力行，关爱我们居住的世界。

（全属于祢 恭译）

教宗的话

教宗方济各
致原住民论坛与会者的祈祷意图反思致词
2023 年 2 月 10 日
节选

……

很不幸地，我们正目睹前所未有的社会和环境危机。如果我们真正想要照顾好我们的共同家园，并改善我们生存的地球，就必须强烈的改变我们的生活方式，和必要的生产和消费的模式。我们应该多倾听原住民的心声，学习他们的生活方式，好使我们确切地意识到我们不可以继续贪婪地耗尽自然资源，因为「地球受托于我们，为使大地之母，成为我们的母亲，给予每个人生活所需的 一切」（《对500 名国内外代表的视讯致词： 2015 年创意博览会 — 迈向米兰宪 章》，2015 年 2 月 7 日）。所以，原住民在应对气候变迁的贡献是十分重要的，而且科学已证实了这一点。

如今，比过去任何时候，都有更多人要求重建巩固西方文化社会的权力结构，同时，这些结构也改变了以被注记的殖民主义、排斥和歧视的历史关系，并促 使我们在地球上建构未来方式的新对话。我们迫切需要共同行动，这是真诚而持续合作的成果，因为我们所面临的环境挑战，和人为根源对我们每一个人都有影响。不仅是身体上的影响，还有心理和文化上的影响。

因此，我呼吁各国政府认同全世界原住民的文化、语言、传统和精神，并顾及他们的尊严和权利，因为我们人类大家庭的丰富性正如其多样性。我稍后会回 到这个议题。

忽视保护地球中的原住民社会是一个严重错误 — 这是掠夺性的功能主义，更不用说是极大的不公。相反地，重视他们的文化遗产和祖传技术， 将有助于从事更好的环境管理之道。在这方面， 国际农业发展基金会（IFAD）主要经由原住民援助机构（IPAF）协助原住民社会实现自主发展的工作值得赞扬，尽管这些努力仍需倍增，并伴随着更坚决和前瞻性的决策过程，实现公平转型。

在这方面，我想强调两个关键词：美好生活或和谐生活，以及和谐。

和谐生活并不是「舒适的懒散」，也不是「稀少」资产阶级的「美好生活」， 不是，绝不是的。它是在与自然和谐相处，懂得创造不仅是平衡， 而是超越平衡的和谐。平衡可以是功能性的，而和谐则从来不是功能性的；它本身就是独立自主的。

懂得如何在和谐中运行：这就是我们所谓的美好生活的智慧。个人与其社会的和谐、个人与环境的和谐、个人与万物的和谐。

破坏这种和谐的伤口正是我们明显看到的摧毁全体居民：例如，在亚马逊地区的掠夺行为； 砍伐森林；或在其他地方的采矿业掠夺行为。
因此，我们必须始终追求和谐。当人们不尊重土地的福祉、环境的福祉、气候的福祉、植物的福祉或动物的福祉时，当他们不尊重这种普遍福祉时，他们就会陷入不人道的态度，因为他们失去了与—我所说的这词—[ 大地母亲 ] 的联系。这不是迷信的道理，而是 [ 大地之母 ] 赋予我们文化与和谐的意义。

……

（节选自 《和平月刊》2024年9月）

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Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

教宗方濟各
第四屆世界祖父母及長者日文告
2024 年 7 月 28 日
「在我年老時，請不要拋棄我。」（參閱：詠七一 9）

親愛的弟兄姊妹們：

天主絕不會拋棄祂的孩子們，絕對不會。即使我們老態龍鍾，白髮蒼蒼，失去社會上的地位，勞作能力下降，看來似乎一無是處，然而上主不以貌取人
（參閱：撒上十六 7），祂不藐視去揀選那些對許多人來說寂寂無名的人。上主不擯棄任何一塊石頭；事實上，「最古老的」基石是安放「新的」磐石的穩固基礎，以打造一座屬神的宏偉建築。（參閱：伯前二 5）

整部聖經所講述的，是上主信實的愛，這愛給我們提供了安慰的確證，即在我們生命的每個階段，無論處於什麼境遇，甚至我們多次背叛天主時，天主總是持續不斷地向我們廣施慈悲。聖詠集所記載的，是人在天主面前時心中所充滿的驚訝， 儘管我們微不足道， 祂仍然眷顧我們（ 參閱： 詠一四四3~4），並向我們肯定祂在我們的母胎中塑造了每一個人（參閱：詠一三九
13），即使在陰府，祂也不會遺棄我們（參閱：詠一六 10）。那麼，可以肯定的是，當我們年紀老邁，祂也會與我們親近；更重要的是，在聖經中， 人的年歲增長，是天主祝福的標誌。

我們在聖詠集中，也看到對上主衷心地懇求：「在我年老時，求禰不要拋棄我」（詠七一 9）。這句話語氣強硬又直白，讓我們想起耶穌在十字架上， 萬分痛苦地呼喊：「我的天主，我的天主，禰為什麼捨棄了我？」（瑪二七46）

因此，在聖經中，我們可以看到，我們既肯定天主在生命的每一個階段與我們同在，但我們亦深怕遭人遺棄，特別是在年邁體衰、痛苦失落的時候，這並不矛盾。我們若觀察四周，我們便不難發現到，聖經的話語反映了一個顯而易見的現實狀況──「孤獨」常常是祖父母及長者們生活中淒涼的伴侶。當我還是布宜諾賽勒斯主教的時候，我經常探訪贍養院，發現那裡根本沒什麼人來探訪，有些人已經好幾個月沒見到家人了。

造成鰥寡孤獨的原因很多：許多地方，尤其是在較貧窮的國家，老人獨居， 是因為他們的子女被迫移民海外。我也想到了許多衝突的處境，有多少長者獨居是因為男性，包括青少年和成年人被徵召參戰；而女性，尤其是帶著幼童的婦女，為確保孩子的安全而離開了自己的國家。在飽受戰爭蹂躪的城市和鄉村，許多老人孑然一身；在荒廢和死亡陰影籠罩的地區，他們是生命的僅存跡象。在世界的其他地方，我們面臨一種當地文化所造成根深蒂固的錯誤觀念，懷疑老人使用巫術來消耗年輕人的生命力，因此對老人產生敵意。當年輕人早夭、患病或遭遇其他不幸時，就把罪責歸咎于某些老人。這是毫無根據的偏見，這種心態必須予以克服和弭平，基督信仰使我們擺脫這種荒誕無稽的謬說，但它仍然繼續加劇年輕人和老年人之間的世代衝突。

然而，如果我們仔細想想，現在長者「掠奪年輕人的未來」的這種指控比比皆是，即使在最先進和現代化的社會，也以其他的形式出現。例如，現在的人普遍認為長者加重了年輕人的社會福利負擔，從而消磨了社會發展的優勢，也就是剝奪了年輕人的資源。這是扭曲現實的認知，好像為了長者的生存，不得不把年輕人置於風險之中一樣；為了年輕人的發展，就得壓抑甚至犧牲長者的需要。世代之間的衝突是一種謬論，是衝突文化的毒果。操縱年輕的一代與長者對立，這種做法是無法令人接受的，因為事實的重點是「生命各階段的和諧， 也就是說， 事關瞭解並重視人類整體生命的實際參考點。」（《論老年的教理》，2022 年 2 月 23 日）

前述的聖詠集，與其在年老時不被遺棄的懇求，道出了籠罩著老年人生活的一個陰謀，這或許有些誇張，但如果我們理解到，長者的孤寂和被棄養的困境，不是偶然或不可避免的，而是政治、經濟、社會和個人決策的結果，不把每一個人類的無限尊嚴放在心頭——「無論身處何種環境、狀態或情境，依然享有這種尊嚴」（《人類無限尊嚴》宣言，1）。我們一旦忽略了每一個人的價值，就會根據他們所需的成本來論斷，於是就會認為在某些情況下成本過高、難以支付。更糟糕的是，長者自己也常成為這種心態的受害者，理所當然地認為自己是個負擔，該主動知難而退。

此外，如今許多男女，都尋求個人的成就，盡可能地在獨立自主及脫離與他人的生活。群體成員的身分式微，個人主義受到大力推崇：從「我們」轉變成「我」，是我們這個時代最明顯的標誌之一。家庭──作為反對「我們可以自己拯救自己」此一觀念的第一個，也是最根本的論據──已成為個人主義文化的受害者之一。然而，我們一旦年老體衰，那種我們不需要任何人、任何社會聯繫，一樣可以獨自生活的個人主義幻覺，就會原形畢露。事實上，我們發現自己需要一切，但卻是在人生的某一時刻，我們獨自一人，不再有他人的幫助，也沒有人可以信靠時才發現。此一殘酷的事實，當許多人發現時，為時已晚。

當今社會孤獨和遺棄的現象逐漸發酵，其根源多重。某些情況是蓄意排斥的結果、一種可悲的「社會陰謀」；在其他情況下，則是悲劇性的個人決定。還有一些情況是長者自己屈服于現實，假裝這是他們的自由選擇。我們越來越無法「體驗兄弟情誼」（《眾位弟兄》通諭，33）；甚至很難想像還有其他可能性。

在許多長者的身上，我們可以看到盧德傳中所描述的那種逆來順受的感覺。這部書講述了年邁的納敖米的故事，她在丈夫和兒子去世後，鼓勵她的兩個媳婦敖爾帕和盧德，回到她們的本鄉和本家去（參閱：盧一 8）。就像今天的許多長者一樣，納敖米害怕孤苦無依，但也想不出其他的辦法。身為一個寡婦，她知道自己在社會眼中輕如鴻毛；她認為自己是這兩位年輕女子的負擔，她們與她不同，她們還有很長的人生要走。因此，她認為自己最好讓位退到一邊去。於是，她告訴兩位年輕的媳婦離開她，去別的地方開創未來（參閱：盧一 11~13）。她的話語反映了她那個時代僵化的社會、宗教習俗，那習俗顯然會決定她自己的命運。

然後，聖經的敘述向我們呈現了，對納敖米的話語、也對年老本身，兩種不同的反應。其中一個媳婦敖爾帕，很愛納敖米，親吻了她，並接受了這似乎是唯一可能的解決辦法，便走了。然而，另一個媳婦盧德並沒有離開納敖米的身邊， 令她驚訝的是， 盧德告訴她： 「請妳別逼我離開妳」（ 盧一16）。盧德不害怕挑戰傳統習俗和固有的思維模式，並意識到婆婆需要她， 她要勇敢地留在婆婆的身邊，這將展開兩人的新旅程。對所有習慣性地以為獨居是不可避免的我們來說，盧德教導我們，回應「不要拋棄我」的請求時，可以說：「我不會拋棄你」。盧德毫不猶豫地顛覆了看似不可逆的局面：獨居不必然是唯一的選擇！一切並非偶然，留在老邁的納敖米身邊的盧德，是默西亞（參閱：瑪一 5）──耶穌、厄瑪奴耳、「天主與我們同在」的祖先，她將天主與人的親密感、親近感帶給所有人，無論是哪個年齡層、哪種生活狀態。

盧德的自由和勇氣，邀請我們踏上一條嶄新的途徑。讓我們步武她的芳蹤， 與這位年輕的異邦女子和年長的納敖米一起出發，不要害怕改變我們的習慣，為我們的長者想像一個不同以往的未來。我們要向所有常是犧牲奉獻、在實踐中效法盧德榜樣的人表示感謝，他們照顧老人，或是每天親近那些無人探視的親戚或故人。盧德選擇與納敖米保持親密關係，並因此獲得美滿的婚姻、家庭和新家。事實總是如此：因著與長者保持密切聯繫，承認他們在家庭、社會和教會中的獨特角色，我們自己將會收到許多禮物、恩典與祝福！

值此第四屆世界祖父母及長者日，讓我們向祖父母和家庭中的長輩們獻上我們溫柔的愛，讓我們花點時間陪伴那些心灰意冷、對未來不抱希望的人。讓我們揚棄導致孤獨和遺棄的、以自我為中心的態度，反而對勇敢說出「我不會拋棄你」，走上不同道路的一眾男女，敞開心胸和露出洋溢喜悅的面容。

我向你們所有人，親愛的祖父母們、年長的弟兄姊妹們，以及所有與你們親近的人，獻上誠摯地祝福，並為你們祈禱，也請你們不要忘記為我祈禱。

教宗方濟各

羅馬，特拉朗聖若望大殿
2024 年 4 月 25 日

（天主教會臺灣地區主教團 恭譯）

教宗方济各
第四届世界祖父母及长者日文告
2024 年 7 月 28 日
「在我年老时，请不要抛弃我。」（参阅：咏七一 9）

亲爱的弟兄姊妹们：

天主绝不会抛弃祂的孩子们，绝对不会。即使我们老态龙钟，白发苍苍，失去社会上的地位，劳作能力下降，看来似乎一无是处，然而上主不以貌取人
（参阅：撒上十六 7），祂不藐视去拣选那些对许多人来说寂寂无名的人。上主不摈弃任何一块石头；事实上，「最古老的」基石是安放「新的」盘石的稳固基础，以打造一座属神的宏伟建筑。（参阅：伯前二 5）

整部圣经所讲述的，是上主信实的爱，这爱给我们提供了安慰的确证，即在我们生命的每个阶段，无论处于什么境遇，甚至我们多次背叛天主时，天主总是持续不断地向我们广施慈悲。圣咏集所记载的，是人在天主面前时心中所充满的惊讶， 尽管我们微不足道， 祂仍然眷顾我们（ 参阅： 咏一四四3~4），并向我们肯定祂在我们的母胎中塑造了每一个人（参阅：咏一三九
13），即使在阴府，祂也不会遗弃我们（参阅：咏一六 10）。那么，可以肯定的是，当我们年纪老迈，祂也会与我们亲近；更重要的是，在圣经中， 人的年岁增长，是天主祝福的标志。

我们在圣咏集中，也看到对上主衷心地恳求：「在我年老时，求祢不要抛弃我」（咏七一 9）。这句话语气强硬又直白，让我们想起耶稣在十字架上， 万分痛苦地呼喊：「我的天主，我的天主，祢为什么舍弃了我？」（玛二七46）

因此，在圣经中，我们可以看到，我们既肯定天主在生命的每一个阶段与我们同在，但我们亦深怕遭人遗弃，特别是在年迈体衰、痛苦失落的时候，这并不矛盾。我们若观察四周，我们便不难发现到，圣经的话语反映了一个显而易见的现实状况──「孤独」常常是祖父母及长者们生活中凄凉的伴侣。当我还是布宜诺斯艾利斯主教的时候，我经常探访赡养院，发现那里根本没什么人来探访，有些人已经好几个月没见到家人了。

造成鳏寡孤独的原因很多：许多地方，尤其是在较贫穷的国家，老人独居， 是因为他们的子女被迫移民海外。我也想到了许多冲突的处境，有多少长者独居是因为男性，包括青少年和成年人被征召参战；而女性，尤其是带着幼童的妇女，为确保孩子的安全而离开了自己的国家。在饱受战争蹂躏的城市和乡村，许多老人孑然一身；在荒废和死亡阴影笼罩的地区，他们是生命的仅存迹象。在世界的其他地方，我们面临一种当地文化所造成根深蒂固的错误观念，怀疑老人使用巫术来消耗年轻人的生命力，因此对老人产生敌意。当年轻人早夭、患病或遭遇其他不幸时，就把罪责归咎于某些老人。这是毫无根据的偏见，这种心态必须予以克服和弭平，基督信仰使我们摆脱这种荒诞无稽的谬说，但它仍然继续加剧年轻人和老年人之间的世代冲突。

然而，如果我们仔细想想，现在长者「掠夺年轻人的未来」的这种指控比比皆是，即使在最先进和现代化的社会，也以其他的形式出现。例如，现在的人普遍认为长者加重了年轻人的社会福利负担，从而消磨了社会发展的优势，也就是剥夺了年轻人的资源。这是扭曲现实的认知，好像为了长者的生存，不得不把年轻人置于风险之中一样；为了年轻人的发展，就得压抑甚至牺牲长者的需要。世代之间的冲突是一种谬论，是冲突文化的毒果。操纵年轻的一代与长者对立，这种做法是无法令人接受的，因为事实的重点是「生命各阶段的和谐， 也就是说， 事关了解并重视人类整体生命的实际参考点。」（《论老年的教理》，2022 年 2 月 23 日）

前述的圣咏集，与其在年老时不被遗弃的恳求，道出了笼罩着老年人生活的一个阴谋，这或许有些夸张，但如果我们理解到，长者的孤寂和被弃养的困境，不是偶然或不可避免的，而是政治、经济、社会和个人决策的结果，不把每一个人类的无限尊严放在心头——「无论身处何种环境、状态或情境，依然享有这种尊严」（《人类无限尊严》宣言，1）。我们一旦忽略了每一个人的价值，就会根据他们所需的成本来论断，于是就会认为在某些情况下成本过高、难以支付。更糟糕的是，长者自己也常成为这种心态的受害者，理所当然地认为自己是个负担，该主动知难而退。

此外，如今许多男女，都寻求个人的成就，尽可能地在独立自主及脱离与他人的生活。群体成员的身分式微，个人主义受到大力推崇：从「我们」转变成「我」，是我们这个时代最明显的标志之一。家庭──作为反对「我们可以自己拯救自己」此一观念的第一个，也是最根本的论据──已成为个人主义文化的受害者之一。然而，我们一旦年老体衰，那种我们不需要任何人、任何社会联系，一样可以独自生活的个人主义幻觉，就会原形毕露。事实上，我们发现自己需要一切，但却是在人生的某一时刻，我们独自一人，不再有他人的帮助，也没有人可以信靠时才发现。此一残酷的事实，当许多人发现时，为时已晚。

当今社会孤独和遗弃的现象逐渐发酵，其根源多重。某些情况是蓄意排斥的结果、一种可悲的「社会阴谋」；在其他情况下，则是悲剧性的个人决定。还有一些情况是长者自己屈服于现实，假装这是他们的自由选择。我们越来越无法「体验兄弟情谊」（《众位弟兄》通谕，33）；甚至很难想象还有其他可能性。

在许多长者的身上，我们可以看到卢尔德传中所描述的那种逆来顺受的感觉。这部书讲述了年迈的纳敖米的故事，她在丈夫和儿子去世后，鼓励她的两个媳妇敖尔帕和卢德，回到她们的本乡和本家去（参阅：卢一 8）。就像今天的许多长者一样，纳敖米害怕孤苦无依，但也想不出其他的办法。身为一个寡妇，她知道自己在社会眼中轻如鸿毛；她认为自己是这两位年轻女子的负担，她们与她不同，她们还有很长的人生要走。因此，她认为自己最好让位退到一边去。于是，她告诉两位年轻的媳妇离开她，去别的地方开创未来（参阅：卢一 11~13）。她的话语反映了她那个时代僵化的社会、宗教习俗，那习俗显然会决定她自己的命运。

然后，圣经的叙述向我们呈现了，对纳敖米的话语、也对年老本身，两种不同的反应。其中一个媳妇敖尔帕，很爱纳敖米，亲吻了她，并接受了这似乎是唯一可能的解决办法，便走了。然而，另一个媳妇卢尔德并没有离开纳敖米的身边， 令她惊讶的是， 卢尔德告诉她： 「请妳别逼我离开妳」（ 卢一16）。卢德不害怕挑战传统习俗和固有的思维模式，并意识到婆婆需要她， 她要勇敢地留在婆婆的身边，这将展开两人的新旅程。对所有习惯性地以为独居是不可避免的我们来说，卢尔德教导我们，回应「不要抛弃我」的请求时，可以说：「我不会抛弃你」。卢尔德毫不犹豫地颠覆了看似不可逆的局面：独居不必然是唯一的选择！一切并非偶然，留在老迈的纳敖米身边的卢尔德，是默西亚（参阅：玛一 5）──耶稣、厄玛奴耳、「天主与我们同在」的祖先，她将天主与人的亲密感、亲近感带给所有人，无论是哪个年龄层、哪种生活状态。

卢德的自由和勇气，邀请我们踏上一条崭新的途径。让我们步武她的芳踪， 与这位年轻的异邦女子和年长的纳敖米一起出发，不要害怕改变我们的习惯，为我们的长者想象一个不同以往的未来。我们要向所有常是牺牲奉献、在实践中效法卢尔德榜样的人表示感谢，他们照顾老人，或是每天亲近那些无人探视的亲戚或故人。卢德选择与纳敖米保持亲密关系，并因此获得美满的婚姻、家庭和新家。事实总是如此：因着与长者保持密切联系，承认他们在家庭、社会和教会中的独特角色，我们自己将会收到许多礼物、恩典与祝福！

值此第四届世界祖父母及长者日，让我们向祖父母和家庭中的长辈们献上我们温柔的爱，让我们花点时间陪伴那些心灰意冷、对未来不抱希望的人。让我们扬弃导致孤独和遗弃的、以自我为中心的态度，反而对勇敢说出「我不会抛弃你」，走上不同道路的一众男女，敞开心胸和露出洋溢喜悦的面容。

我向你们所有人，亲爱的祖父母们、年长的弟兄姊妹们，以及所有与你们亲近的人，献上诚挚地祝福，并为你们祈祷，也请你们不要忘记为我祈祷。

教宗方济各

罗马，特拉朗圣若望大殿
2024 年 4 月 25 日

（天主教会台湾地区主教团 恭译）

教宗方濟各
託付於教宗全球祈禱網絡的祈禱意向
2024年8月

為政治領袖
讓我們祈禱：願政治領袖為自己的百姓服務，為人類的整體發展和共同利益而努力，特別關懷窮人和失業者。

（全屬於禰 恭譯）

教宗的話

教宗方濟各
在義大利主教會議，對「警務治安 」組織的青年說話
2023年3月18日
節選

今日的政治，特別是在年輕人之中，並沒有享有好聲譽，因為他們看到許多我們都知道的醜聞。是有各種的理由，但是，怎麼能不顧及貪污賄賂、低效率、疏遠人民生活事之因素呢？正因如此，甚至更需要好的政治，且人們要有所作為。我們在地方政府中就看到的現象：市長或議員有空是一回事，無法見到是另外一回事了；政治上的聆聽實事、傾聽窮人的心聲是一回事，而官邸閉門的「清高式」政治，又另當別論了。

我想起在聖經中阿哈布王和納波特葡萄園事件。國王想把納波特的葡萄園據為己有，以擴展他的花園；但納波特不想這麼做，也不能賣掉它， 因為那片葡萄園是他祖先的遺產。國王含怒不語， 就像是被寵壞的孩子。他的妻子依則貝耳王后， 以莫須有的罪名除掉納波特來解決問題。她簡直就是個魔鬼！結果納波特被殺了，國王奪取他的葡萄園。阿哈布代表了最惡劣的政治，就是藉由消滅他人以領先地位來獲得位置，所追求的是特殊利益，不是共同利益，且以不擇手段達到這些利益。 阿哈布不是一位父親，而是掌權者，他的法規就是統治。聖盎博羅削曾就這段聖經故事寫了一本書，名為「論納波特」（De Nabuthae）在談到強者時，安布羅斯寫道：「你們為什麼將分享自然界產物的人趕走，而自稱那些所有權為己有？地球被造是為所有人、為富人和為窮人所共用。大自然界不知道什麼是富人，所孕育出的是同等地貧窮。當我們出生時，沒穿衣服， 沒有帶著金銀財物來到這個世界。我們赤裸裸地來到這世上，需要食物、衣服和飲品。我們平等地為大自然所造，且同等地將我們納入死而復活中。」這本聖安布羅斯的簡易而寶貴的著作，會對你們的成長有所幫助。以政權而非服務為主導的政治，沒有關懷的本領，它踐踏窮人， 剝削地球，以戰爭應付衝突；它不知道如何以對話表達。

在聖經裡的正面的實例中，我們以雅各伯的兒子若瑟為例。記得他被嫉妒他的兄長們賣為奴隸，並被帶到埃及。在那裡，歷經了一連串的變遷，他獲得了自由，開始為法郎服務並成為總督。若瑟的舉止不像是一位主權者，倒像是一位父親：他關心國家，當饑荒來臨時，他安排儲糧以利公益，以至於法郎對埃及民眾說：「你們到若瑟那裡去，照他對你們所說的做。」（創 41:55）這也是瑪利亞在迦納婚禮上對僕人說的，指的就是耶穌。若瑟遭受不公的待遇，他不追求自己的利益， 而是人民的利益，他為共同利益付出個人代價， 他視自己為和平工匠，他建立了能夠創新社會的關係。正如唐•羅倫佐•米蘭尼 (Don Lorenzo Milani) 所寫的：「他人的問題和我的問題一樣。共同克服難題是很好的政治。獨自解決是小氣度。」事情就是這麼簡單。

聖經中的兩則例子，一則是消極負面的，另一則是積極正面的，有助於我們理解哪一類的靈性可以助長政治。我只強調兩個觀點：溫柔和成果。溫柔是「親近別人和具體實在的愛。… 溫柔是最勇敢、最堅強的男男女女走過的道路。 在政治活動中，「必須讓最弱小、最貧窮的人觸動我們： 他們有佔據我們的心靈的“權利＂」。（《通諭》眾位弟兄 ,194）

成果是經由分享、長期展望、對話、信任、理解、聆聽、耗時、準備好答覆而不延遲所構成的。意旨要放眼未來，投入未來世代；著手進行而不是佔據空間。這是指導原則：你的活動是為自己佔用一個空間嗎？那行不通。是為了你的團隊？那也不可行。佔用空間是行不通的：要開始進行才行。時間優於空間。

親愛的朋友們，最後我想提出每一位優秀政治家都應該提出的問題：「我在工作中投入多少愛？我怎樣推動人民的發展？我在社會生活中留下了什麼印記？我建立了什麼真正的連系？我發揮了什麼積極力量？我在社會上播下多少和平？ 我在自己的崗位有何建樹？」(《通諭》眾位弟兄 , 194）。你關切的事不該是選舉共識或個人成就， 而在於影響人們，激勵創業精神，讓夢想綻放出， 使人們感受團體歸屬感的美好。參與是民主傷口的良藥。我邀請你們貢獻自己的力量，參與其中， 並邀請你們的同伴也如此，始終保有服務的目標和方式。政治家是僕人；當政治家不是僕人時， 他或她就只是糟糕的政客，而不是一位政治家。

（節選自 《和平月刊》2024年8月）

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