讀經一 恭讀創世紀 18:1-10a
「那時候，天氣正熱，亞巴郎坐在帳幕門口。」
歷史背景：
這是古代近東地區的午後時分，炎熱時人們通常休息。亞巴郎住在帳幕（帳棚）裡，符合遊牧民族的生活方式。他居於瑪默勒（Mamre），位於赫貝龍附近，屬客納罕地。
✝靈修意義：
亞巴郎雖年老卻保持警醒，這象徵聖徒的“內在警醒”——隨時預備迎接天主的來臨。帳幕門口也象徵“靈修的門戶”，即人的心靈處於開放狀態，願意接納天主的臨在。
教會訓導：
《天主教教理》第2568條指出，天主常在日常生活中向人顯現，祂的“拜訪”並非只限神聖場所，而是臨於日常生活的帳幕中。
「上主在瑪默勒橡樹林裡，顯現出來。」
歷史背景：
瑪默勒是亞巴郎多次與上主相遇之地（創13:18；14:13）。在舊約中，“上主顯現”（theophany）常借可見的形式表達不可見的天主。
✝靈修意義：
這是“天主的拜訪”，傳統上認為是三位天使，天主在他們中顯現。教父們常將此視為“聖三的預示”（trinitas in figura）。亞巴郎的體驗正是“神聖三位一體”的早期啟示。
教會訓導：
教父聖奧斯定解釋此段為“天主三位一體在舊約中的圖像”（De Trinitate II, 11），強調基督信仰並非違背舊約，而是其實現。
「亞巴郎舉目一望，看見三個人站在對面。」
歷史背景：
旅人在沙漠中旅行往往極其困難，因此接待旅客是古代近東社會的重要義務，也是正義的表現（cf. 約伯記31:32）。
✝靈修意義：
三人象徵聖三一體，亞巴郎的“舉目”象徵他靈性上的覺察，他能認出這是神聖的來臨。天主臨於外在形象中，但需內心的光照才能認出祂。
教會訓導：
聖若望金口提醒信友：“我們若在最小弟兄身上辨認出基督，就必得賞報。”（參瑪25:40）——與亞巴郎類似，基督徒也需接待隱藏的基督。
「他立刻就從帳幕門口跑去迎接他們，俯伏在地，說：‘我主，如果我蒙你垂愛，請你不要在你僕人這裡不停留就離去。’」
✝靈修意義：
亞巴郎以“跑”和“俯伏”表現出急切與謙卑。他稱他們為“我主”（אֲדֹנָי Adonai），並以“僕人”自稱，顯示了對天主的謙卑臣服。天主的來臨從不強迫人，祂願人自願邀約祂進入。
教會訓導：
這句話成了祈禱的典範，正如聖神常等待人的回應。禮儀生活中，我們常以類似的祈詞表達渴望與主相遇（如 “主，請來救我！”）。
「我叫人拿點水來，洗洗你們的腳，然後在樹下休息休息。」
歷史背景：
洗腳在古代中東文化中是一種款待旅客的基本禮儀（路7:44）。樹蔭也常被用作避暑之地。
✝靈修意義：
水與樹象徵聖洗與聖十字架。在神秘神學中，“洗腳”也象徵靈魂的潔淨與準備迎接神聖。亞巴郎邀請上主歇息，預示祈禱中的“讓主安息於我心中”。
教會訓導：
聖若望福音13章，耶穌親自為門徒洗腳，教導我們彼此服務（教理第1823條）。亞巴郎的行動正預示這基督徒德行。
「你們既然路過你僕人這裡，等我拿點餅來，吃些點心，然後再走。」
✝靈修意義：
“餅”在靈修上象徵天上的糧，即“天主聖言”與“聖體聖事”。亞巴郎準備食物是一個“奉獻”行動，也可視為預示“感恩祭”（Eucharistia）中的聖體款待。
教會訓導：
《天主教教理》第1329條指出，聖體聖事也是“主的晚餐”，是基督徒與天主共融的盛宴。亞巴郎的款待乃舊約中的影像（typus）。
「他們答說：‘就照你所說的做吧！’」
✝靈修意義：
天主接受人的奉獻，也成就救恩的行動。祂尊重人的自由、回應人的愛。這個應答是天主願進入人類歷史並與人共處的肯定。
教會訓導：
就如瑪利亞的“願照你的話成就於我身上”（路1:38），信德與順服開啟了天主救恩計畫的實現。
「亞巴郎趕快進了帳幕，到撒辣面前說：‘你快拿三鬥麵粉，和一和，做些餅。’」
歷史背景：
三鬥麵粉是大量的面（約22升），遠超出普通待客所需，顯示極盡慷慨。撒辣參與這一行動，體現整個家庭的接待精神。
✝靈修意義：
這是“以家為教會”的典範（domus ecclesiae）。家庭的共同合作成為聖寵工作的場所。
教會訓導：
教宗若望保祿二世在《家庭的角色》中指出，家庭是“愛的聖所”與“信仰的搖籃”（參《家庭團體》Familiaris Consortio）。
「他又跑到牛群中，選了一頭又嫩又肥的牛犢，交給僕人，要他趕快煮好。」
歷史背景：
牛犢是貴重的財產，象徵至上的款待。這也有祭獻的意味，間接預示了舊約的贖罪祭（參肋1-5章）。
✝靈修意義：
牛犢的犧牲象徵奉獻最好的給天主。這是舊約向新約過渡的橋樑，終極犧牲是在十字架上的基督自己（參希9:12-14）。
「亞巴郎就拿了奶油和牛奶，以及預備好了的羊肉，擺在他們面前；他們吃的時候，亞巴郎在樹下侍候。」
✝靈修意義：
“天主與人同食”是極深的神秘圖像，預示聖體聖事中天主的陪伴與共融。亞巴郎侍候如同禮儀中的執事與輔祭，是對“聖宴”的服侍。
教會訓導：
《教理》第1382條指出，“感恩祭是整個基督徒生活的泉源與高峰”。亞巴郎預示的是“初期禮儀”的雛形。
「他們向他說：‘你的妻子撒辣在哪裡？’他答說：‘在帳幕裡。’」
✝靈修意義：
天主不忘記撒辣，即使她“隱藏在內室”，天主的救恩仍臨於她。這預示祂對每個人、尤其“隱修靈魂”的關照。
「其中的一位說：‘到明年這時候，我必要回到你這裡來，那時，你的妻子撒辣要生一個兒子。’」
✝靈修意義：
這是直接的預言，象徵天主的諾言將成真，哪怕在人看來是不可能（撒辣已經年邁）。這是天主“干預歷史”（interventio divina）的明確表示。
教會訓導：
《教理》第148條指出：“在信德中，亞巴郎相信天主的諾言，哪怕在人看來不可能。”這正是信德典範。
總結：
這段經文不僅僅是一個款待陌生人的故事，而是天主顯現（Theophania）與聖寵許諾（Promissio gratiae）的結合。亞巴郎的信德、熱情款待與服侍成為基督徒生活的典範。
他接待的不只是旅人，而是隱藏的天主（Deus absconditus）；
他奉獻的不只是食物，而是自己的全人全家；
他得到的不只是感謝，而是生命的奇跡——撒辣將在絕望中生子。
教會鼓勵我們仿效亞巴郎，尤其在信德、望德與愛德的實踐上，以熱心接待他人、在日常生活中識別天主的臨在，並完全信賴祂的許諾。
讀經二 恭讀聖保祿宗徒致哥羅森人書 1:24-28
1「弟兄們：現在我為你們受苦，仍然覺得高興，」
歷史背景：
聖保祿在寫哥羅森書時可能正在羅馬坐監（約主後61年），他雖身處患難之中，卻仍為外邦信徒寫信，表達他的喜樂。這種喜樂並非外在境況的產物，而是源自與基督的深度結合。
靈修意義：
這是典型的十字架神學（Theologia Crucis）。聖保祿在肉身中參與基督的苦難，是與基督共融的表現。正如耶穌在《瑪竇福音》所說：“誰願跟隨我，就當背起自己的十字架。”
教會訓導：
《教理》第618條指出：“耶穌沒有除去受苦的苦杯，而是親自喝了這杯……祂還邀請祂的門徒去跟隨祂，並為祂的國度背起他們的十字架。”保祿的喜樂，是一種因參與救恩計畫而生的屬靈喜樂。
2「因為這樣我能在我的肉體上，為了基督的身體——教會，補充基督的苦難所欠缺的；」
歷史背景：
這句話容易被誤解。聖保祿不是說基督的苦難不足，而是指在“默觀性參與基督的救恩工程”方面，教會——作為基督的奧體——仍需繼續經歷苦難，以成全救恩在歷史中的展開。
靈修意義：
這是一種神秘的共融（Communio mystica），即信友與基督同受苦，同得榮耀。保祿意識到他自己的受苦並非無意義的，而是“代補性的苦難”（suffering in persona Christi），為教會（基督的身體）服務。
教會訓導：
《教理》第307條強調，天主使人類成為祂工程的合作者，這包括對救恩工程的合作。保祿補充的，是教會時代在地上對福音見證的苦難部分，不是救贖本身的不足。
3「我依照天主為了你們所授予我的職責，作了這教會的僕役，」
歷史背景：
聖保祿自稱為“僕役”（希臘文：διάκονος diakonos），是教會服務者的身份。他作為宗徒，有特殊的職責向外邦人宣講福音，教會稱之為“福音的執事”。
靈修意義：
這裡強調了教會職務的神聖性。所有牧職人員，都是天主恩賜的工具，而非自取榮耀。服侍教會，就是服侍基督。
教會訓導：
《教理》第874條指出，教會的職務是由基督設立的，“有不同的恩寵和功能”。保祿以忠實僕人的身分來履行這份使命，正是聖職聖事精神的體現。
4「好能充分宣揚天主的道理，」
歷史背景：
“天主的道理”（λόγος τοῦ Θεοῦ Logos tou Theou）即福音本身。保祿的使命，是向萬民傳揚這啟示的真理，尤其是對外邦人。
靈修意義：
傳揚天主的道理不是學術行為，而是宣講福音的牧靈使命。對信徒而言，也意味著我們要以生命與言語宣講真理，做“天主聖言的見證人”。
教會訓導：
《教理》第904條強調：“信友因聖洗而成為基督的先知職務的參與者，應當以信仰的言語和生活作證。”每位受洗者都被召叫“充分宣揚天主的道理”。
5「這道理就是從世世代代以來所隱藏著的奧秘，現在已經顯示給他的聖徒了。」
歷史背景：
在猶太思想中，“奧秘”（μυστήριον mystērion）是指隱藏於天主計畫中的神聖真理，非人靠理性可得知，只有靠啟示方能明白。這奧秘就是天主借基督完成救恩，不僅為猶太人，也為外邦人。
靈修意義：
這奧秘的“揭示”，是信仰的恩典。聖徒（所有蒙恩的信友）被光照，明白基督是救主。我們活在啟示的時代，有幸在教會中參與並認識這奧秘。
教會訓導：
《教理》第1066條指出，基督完成的救恩工程是天主的奧秘，現在在禮儀中向信友顯現。“隱藏的奧秘”如今在教會內得以揭示與分施。
6「天主願意他們知道，這奧秘為外邦人有多麼豐盛的光榮，」
歷史背景：
舊約時代，救恩主要以以色列為中心。然而在基督內，天主向所有民族開啟救恩之門。這是一種救恩普遍性的啟示。
靈修意義：
天主並不偏待人。祂在基督內將豐盛的恩典賜予萬民。作為外邦信徒的我們，要意識到我們是在光榮的聖召中蒙召，參與基督的生命與光榮。
教會訓導：
《教理》第1260條指出，“凡因不知基督福音與教會，而在內心真誠尋求天主，並在良知推動下努力實踐天主的旨意的人，也可獲得永遠的救恩。”救恩的門向外邦敞開，是福音的根本核心。
7「這奧秘就是基督在你們心中，成為你們獲得光榮的希望。」
歷史背景：
“基督在你們心中”表達了基督臨在的奧秘，聖神藉由信德使基督住在信友內。這是聖神的居住，使人活出“在基督內的生命”（in Christo）。
靈修意義：
信徒的希望不在世界，而在基督臨在心中的光榮中。這是“有福的希望”（spes beata），即向天主聖三完全合一的永恆生命。
教會訓導：
《教理》第1817條：“基督是我們希望的泉源……他在我們內工作，吸引我們走向父的國。”這句話也是《望德》的具體表達。
8「我們所傳揚的就是這位基督，因而我們以各種智慧，勸告每個人，教訓每個人，」
歷史背景：
保祿強調宗徒使命是基於智慧的教導，而非世俗知識。他使用“勸告”（νουθετοῦντες）和“教訓”（διδάσκοντες），意指道成肉身的智慧教育。
靈修意義：
教會的傳教使命不只是“傳遞知識”，而是讓人進入與基督共融的生活。每位信友也要在生活中以智慧言語勸勉他人。
教會訓導：
《教理》第851條指出：“宣講福音是一項永遠的任務。”教會不斷以智慧教導信友，使他們在基督內成長為“新人”。
9「使所有的人都在基督內成為完人。」
歷史背景：
“完人”（τέλειος teleios）不是道德無瑕，而是指“成熟、在基督內完全”。保祿教導的是“屬靈成熟”的目標，是神聖生活的終向。
靈修意義：
成聖（sanctificatio）是每位信徒的共同召叫。我們被召“在基督內成為完人”，這就是“成全之路”（via perfectionis）——天主願人人成聖。
教會訓導：
《教理》第2013條說：“所有信徒都蒙召追求聖德……是主親自說的：你們應當是成全的，如同你們在天之父是成全的一樣。”這是教會的恒久呼召。
✨總結：
這段哥羅森書的讀經深刻表達了以下幾點：
聖保祿的受苦是與基督共同受苦，為教會的益處，是“參與性贖罪”的神學表達。
救恩的奧秘不再是隱藏的，而是在基督內向所有人——包括外邦人——完全開啟。
教會是這奧秘的守護者與傳播者，以福音智慧勸勉與教導眾人，使所有人在基督內達至成全。
最終目標是“成聖”與“光榮”，即在基督內分享天主的生命。
這是對“基督奧體的神秘”與“普世救恩”的深刻陳述，也是對所有信友的召叫與鼓勵：在基督內生活、受苦、傳揚，並成全。
____________________________福音 恭讀聖路加福音 10:38-42
路加福音 10:38
“那時候，耶穌進了一個村莊。有一個名叫瑪爾大的女人，把耶穌接到家中。”
- 歷史背景
這個“村莊”按《若望福音》的記載應為伯達尼（見若11:1），位於耶路撒冷東面橄欖山腳，是耶穌常去探望的地方。瑪爾大是這個家庭的主人之一，她和妹妹瑪利亞，以及弟弟拉匝祿，是耶穌親密的朋友（參閱若11:5）。 - 靈修意義
瑪爾大熱情接待耶穌，顯示出善盡待客之道（希臘文 philoxenia，意為“愛客之情”），這在猶太傳統中是一項極為重要的德行。同時，她的行動也象徵愛德的實踐。 - 教會訓導
教會鼓勵信友要像瑪爾大一樣在日常生活中服務基督，特別是在服務貧者、接待陌生人等方面（參見《教理》2447條，講論愛德的行為）。然而，這份“服務”若沒有內在的信仰與默觀，就容易陷入焦慮與煩躁。
📖 路加福音 10:39
“她有一個妹妹，名叫瑪利亞，坐在主的腳前聽他講道。”
- 歷史背景
在猶太文化中，坐在“拉比腳前”是門徒的姿態（參閱宗22:3，保祿“在加瑪裡耳門下受教”），瑪利亞因此被視為一位門徒，這在當時女性中是非常罕見和突破傳統的。 - 靈修意義
瑪利亞象徵默觀生活（vita contemplativa），她放下事務性的忙碌，專注於“聽道”，這體現了祈禱、默想與與主共處的重要性。她的姿態是“坐在主的腳前”，是一種謙卑、順服、專注的態度，成為我們祈禱生活的楷模。 - 教會訓導
教宗本篤十六世在講道中提及瑪利亞是“在默觀中與耶穌心心相印的代表”，而這種默觀精神是所有信友必須培養的（參閱《天主教教理》2705-2708條講論默想祈禱）。
📖 路加福音 10:40
“瑪爾大為侍候耶穌，忙碌不已，便上前來說：‘主啊！我的妹妹讓我一個人伺候你，你不介意嗎？請叫她來幫助我吧！’”
- 歷史背景
猶太文化中的女性通常負有款待客人的職責。瑪爾大感到自己孤身承擔任務，於是向耶穌訴苦，並希望祂來“干預”。 - 靈修意義
瑪爾大雖然出於愛在服侍，但她的焦慮與不滿暴露了內心的失衡。當服務沒有以基督為中心，而變成個人的“操勞”，便可能失去平安。這提醒我們：外在的愛德行為必須與內在的默觀祈禱結合，才能有力量與果效。 - 教會訓導
在《教理》2710條中指出，祈禱並不反對行動，但行動若無祈禱的根基，將失去神聖的目標。瑪爾大的問題不在於“行動”，而在於缺乏內在的定向與安穩。
📖 路加福音 10:41-42
“主回答說：‘瑪爾大，瑪爾大！你為了許多事情操心忙碌，其實需要的只有一件。瑪利亞選擇了最好的一份，是不能從她手裡奪去的。’”
- 歷史背景
耶穌用重複呼喚“瑪爾大，瑪爾大”，是當時一種帶有溫柔愛憐意味的語氣（可比較耶穌說：“撒烏耳，撒烏耳”——宗9:4），不是責備，而是溫和的引導。
“只需要一件”可以譯作“唯一需要的事”，指的就是與主的親密相交，即生命的根源與中心。 - 靈修意義
耶穌強調“瑪利亞選擇了最好的一份”，這一份指的是天主的聖言、與主的親密關係、永恆生命的源泉。這“份”是不可被奪去的，意指這屬神的恩寵與救恩，不受外在環境影響。
瑪利亞的選擇體現了“首重天主”的福音價值——這也是默觀生活對行動生活的優先性。 - 教會訓導
聖若望保祿二世在《新千年伊始》通諭中強調：“教會和基督徒的首要任務是聖德，而聖德的泉源是與主的親密相交。”（Novo Millennio Ineunte, 30）。他指出瑪爾大與瑪利亞的平衡是今日教會所需的典範。
總結與默想指引：
這段福音不是貶低服務，也不是高舉一方貶低另一方，而是：
強調：行動生活（瑪爾大）與默觀生活（瑪利亞）需要結合；
指出：默觀祈禱是行動的根基，我們若只顧外務而忽略祈禱，靈命便會枯竭；
邀請我們：在“為主做事”與“與主在一起”之間找到聖神所啟示的優先秩序。
聖本篤會的格言“Ora et labora”（祈禱與工作）也正體現了這段福音的智慧：行動應由祈禱所滋養，而祈禱應流溢到行動中去。
——小天使神父
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