希望和喜樂的聖言
丙年常年期第五主日
福音：路5:1-11
Fernando Armellini 神父的講道詞

祝大家主日天喜樂。

兩個主日，我們反思了在納匝肋會堂內發生的事。讓我們記得：耶穌在讀了依撒意亞先知書的一段經文以後，明確宣佈了祂將要實施的計畫：祂要開啟一個新世界，一個使人擺脫各種奴役形態的世界；每個人，不論他身處何地，生活狀況如何，他常會感到自己被愛，受到天主的降福。那些在會堂內的人，不喜歡這話。因為他們已經接受了那被證偽的經師和法利賽人關於祂傳播的謠言，這謠言是：祂是個異端和魔鬼；不幸的是：事實證明：祂不是異端和魔鬼，祂證明：天主愛亞巴郎的子孫，祂以同樣的度量愛那些不潔的外邦人，賜給他們相同的寵愛。凡在會堂內的人都起來動怒，把祂趕出納匝肋。耶穌回了葛法翁，祂已在那裡定居，在加里肋亞海邊繼續完成祂的使命。

在今天的福音經文中，我們發現，祂就在那湖邊。讓我們來聽：

“人們擠向耶穌，想要聽天主的聖言，祂站在革乃撒勒湖邊。祂看到湖邊有兩隻船。

耶穌在祂的三年公開生活中，祂幾乎把所有時間都用在湖邊宣講，因此，我認為值得簡單介紹一下，因為我們常在福音中聽到過。看看這張從衛星上拍攝的照片；你們能看到葛法翁在哪裡，就是耶穌離開納匝肋以後，祂選擇定居的城市。你們也可以看到納匝肋在哪裡，就是耶穌離開的地方。然後，在背景中，你可以看到死海，一個鹹水湖。約旦河在這兩個湖之間流淌。你也可以看到地中海。在聖經中，它被稱作Yam Gadol ，意思是：大海，令那些從來沒有航海過的猶太人感到驚嚇。在福音中，這個湖也被稱作海。雖然它只是一個小湖，與大海無關；它很小，但很迷人，它看上去像是一個被輕輕放在山中央的巢，這使它看上去很美。它在地中海平面下200米，海水很平靜，因為有山的保護，從來沒有大風。其南北長21公里，東西最大寬度長15公里，最大深度45-50米。沿岸有極其肥沃的平原，尤其是在北面的埃爾巴提卡（Elbatikha），在西面的革乃撒勒（Gennesaret），在平原南端的德加尼雅（Degania）1909年，以色列的第一個基布茲（kibbutz）就建在那裡。即使是在耶穌時代，這些平原也非常肥沃。在耶穌時代，湖的沿岸有許多村莊，湖岸的人口比今天還要多。它有多個名字；第一個聖經名字是 Yam Kinneret，Kinneret海，它之所以得此名，是因為它具有豎琴的形狀，在希伯來語中，豎琴被稱作Kinneret。 Kinneret 也是一個非常重要的城市，它坐落在葛法翁以西幾公里靠近湖泊的一座小山上。後來，它也被稱作別的名字：革乃撒勒（Gennesaret）海，加里肋亞（Galilee）湖，提庇黎雅（Tiberias）海，提庇黎雅（Tiberias）湖。

我曾告訴過你們，他們也把它稱作海，但是，每當聖史出於神學理由，把它稱作海的時候，我們就要很小心。以色列人立刻想到另一個海，猶太人必須穿過那海，從被奴役的地方走向自由的地方。在福音經文中，聖史經常給我們展示耶穌橫渡大海，耶穌和自己的門徒，從被奴役的地方走向自由地方，恰恰是因為，祂想讓他們離開被奴役的地方，進入天國，自由之地。那時候，在福音中，這個小湖被稱作大海。然後，在聖經中，正如古代中東所有神話故事一樣，大海是深邃黑暗的深淵，象徵著充滿混亂的原始混沌，因此，在大海中，不可能有生命。

讓我們回想一下創造，天主使水上下分開，首先，它們被混在一起；然後， 祂把水與幹地分開，給生命一個機會。這就是大海（Yam），大海就是古代中東神話中生命的仇敵。大海，作為一個象徵，它也是所有邪惡勢力，污穢勢力，魔鬼勢力，魔鬼的所在。我們記得，耶穌在革辣撒（Gerasa）驅魔的時候，這些魔鬼進到豬的體內，豬就返回大海。這不是一個有著重要事實的故事：聖史想要告訴我們：耶穌所到之處，污穢就從那裡消失。當然，它最終會走向何處呢？在海裡。這就是大海的象徵意義。讓我們留意福音經文的這些符號；比如：使風暴平靜：耶穌在海面上行走；發生在大海中的神跡。如果我們把這些事實看作是敘述重要事實的編年體文本，除了最終被羞辱以外，我們還有著丟失聖史希望通過符號向我們傳達的資訊的意義的風險，這些符號具有聖經圖像。

讓我們也看看這湖的岸邊坐落的重要城市。因為福音經文經常提到它們。看看提庇黎雅（Tiberias）在哪裡，自西元19年開始，黑落德·安提帕（Herod Antipas）就住在那裡，他把那裡定作首都。他建造了那城，以此作為他的都城；首先，這城在西弗利斯（Sepphoris），靠近納匝肋。你也可以看到耶穌曾拜訪過的貝特賽達（Bethsaida），湖的西面，坐落在北面的葛法翁。接著，苛辣匝因（Chorazin）坐落在略高於葛法翁的山上。耶穌經常到訪這些重要的城市。然後，貝特賽達在北面，耶穌的五位宗徒就出自那裡。

我也要展示給你們革辣撒（Gergesa）在那裡，傳統上，那個被附魔的人，就是在那裡治好的。一個重要的觀察。這個湖深受漁民歡迎，耶穌從這些漁民中間揀選了第一批門徒。他們做了什麼活動？讓我們以貝特賽達人為例，在今天的福音經文中，我們會遇見4個貝特賽達人。黃昏時分，他們離開貝特賽達，一整夜在湖上工作；如果他們捕到什麼，他們就會去到馬格達拉（Magdala），變賣他們捕到的魚，馬格達拉（Magdala）也被稱作塔里謝亞（Taricheia），他們在那裡把魚曬乾，並把魚醃制，然後，它們在加里肋亞的市場上都賣了，甚至在納匝肋。這就是那湖的介紹。

今天福音講述的場景發生在葛法翁。耶穌想要開啟一個新世界，當然，祂不能單獨完成祂在納匝肋宣佈的這個計畫；祂需要找到那些可以與祂共擔專案，共同實施祂的計畫的合作者。當然，祂要需要找到，當祂不再身處這個世界的時候，那些繼續這個項目的人。祂必須去找他們，祂必須向他們解釋，他們蒙召去完成的使命，事實上，今天，我們看到，祂在葛法翁離開那湖的湖岸。他們一看見祂，祂的身邊立刻聚集了一大群人。因為他們想聽天主聖言。祂站在湖岸，注意到在那裡停了兩艘船。讓我們來聽，祂做了什麼：

漁夫已經下船，正在洗他們的網。祂上了那艘屬於西滿的船，祂要求把船稍微劃開，離開海岸。然後，祂坐下來，在船上教訓人。

現在，路加讓我們見證的這一幕是他精心創作的，他已經告訴我們：耶穌在人群中間，正在宣講福音；祂看到有兩艘船停在岸邊，他還告訴我們：祂看到有一些漁民在做了你們的工作。他們正在洗自己的網，釣魚是最乏味的工作，因為所有的東西都會落入網中。漁夫花了一大部分時間清洗漁網。很快，路加會告訴我們：這些漁夫是兩對兄弟，雅各伯和若望，伯多祿和安德肋。路加還告訴我們：他們在夜間，什麼也沒有捕到。所以他們一定很暴躁，因此，這個場景發生在工作日。

路加要告訴我們：在你的日常生活中發生了什麼，你在日常生活中遇見基督。到目前為止，這個故事一直很現實，但從現在開始，這成了聖史精准創造，今天想要傳遞給我們的資訊。那四個漁夫已經是耶穌的門徒了。耶穌和他們中間的兩人（伯多祿和安德肋）住在一起，他們已向耶穌表示了忠誠，儘管他們還沒有理解耶穌向他們提出的建議。有時候，他們甚至對耶穌所說的表示質疑，別的時間，他們並不理解，或者錯誤理解耶穌所說的話。因此，他們和我們一樣，都是門徒。我們也必須看清我們的生活，反映在這些門徒身上的，我們的歷史；我們受洗成了門徒，但是，這不夠嗎？即使是伯多祿，安德肋，雅各伯和若望已經是門徒，但這遠遠不夠。

耶穌要給他們提出一個建議，這是祂給我們每個人提出的建議。“門徒”一詞出自動詞‘dísere,’ 意思是去學習，但是，學習救主的教訓，遠遠不夠，重要的是要理解祂的教導，體現出祂的聖言，以及祂向我們傳達的訊息。今天，耶穌教導我們：每個門徒領受了洗禮，都被賦予一項必須要承行的任務和使命。讓我們也留意這個比喻的全部細節的象徵意義。

第一個細節：耶穌並不是隨意上了一艘船，而是上了伯多祿的船，在他的船上宣講。首先，路加想要強調：在首個由一小部分門徒的團體內，有一個人出現，因為他要執行一項特殊的任務，那就是伯多祿。這就是伯多祿的船。耶穌向伯多祿發言，要求伯多祿把船交給祂，由任自己支配，路加在自己的全部著作，包括宗徒大事錄，總是強調伯多祿，因為他就是那個在必須做出重要決定的時候，立刻干預的人。比如：當談及首個領洗的外邦人的時候，做了這個決定的人，就是伯多祿；那時候，他在凱撒勒雅（Caesarea）給科爾乃略（Cornelius）授洗的時候，就受到嚴厲了批評，有關是否放棄猶太傳統的問題上，做出決定的，依然是伯多祿。

現在，耶穌向伯多祿尋求幫助；祂並沒有給他下令。今天，耶穌就是用這樣的方法稱呼我們每人受洗的人；祂並沒強加給我們任何東西，祂要求我們放下我們的船，我們的生命，聽從祂的計畫。整個人類都需要拯救，需要把一切使人變得不人道的東西消失：戰爭，不義，暴力，貧困。祂問我們每個人：你們也同意做點什麼？

第二個細節：耶穌進到伯多祿的船 ，在船上教訓群眾。這是一個不太逼真的圖像，想想在耶穌在搖擺的船上給一大群坐在或站邊岸邊的人講話，是多麼的不舒服。這不是可能的。我去以色列的時候，我曾試圖與我的小組重現這個場景，那是一場災難，你什麼也不懂。

路加正在給我們講一個比喻。讓我們掌握一下這個場景細節的意義。首先，這船顯然是教堂。耶穌坐下來，因為祂來自這船，耶穌宣講的福音，來自教會。當談到某人坐下來教訓人的時候，這意味著他假定自己有拉比的地位，因此，他講話具有權威。路加把這船的圖像描繪成教會的象徵，福音的言語正是出自這船，向大眾宣講，就是向全世界宣講。

今天，我們這些領受洗禮的人，都要在這復活之主永遠臨在的船上找到自己。現在，耶穌透過我們宣講福音，但是，伯多祿並沒有立刻開始宣講福音。當救主耶穌不再出現在這個世界上的時候，伯多祿就會就位，繼續宣講福音的訊息。今天，有些人會說：“我感覺：我在宣講福音方面，並不強壯，我很笨拙，我無法說服任何人，因為我不會講話。”但是，救主並不是要求我們去宣講福音，祂可能要求我們提供其他服務；比如：祂可能會要求你去做伯多祿所做的事，把船交出，任由祂支配。有多少在一個基督徒的家中舉行集會的聖經小組，會在家中給祂騰出一個房間，這樣，就能在那個房間宣講福音了？這就是盡其所能，在世上宣講福音的基督徒。

現在，讓我們來聽，耶穌結束講道的時候，發生了什麼：

祂講完道以後，祂對西滿說：把網撒到深水中捕魚。

現在，這個比喻介紹了救主託付給門徒使命的主題。再次強調救主託付給伯多祿的使命。耶穌親自向他發言；他必須掌舵。他必須做什麼？不得把這船停泊在岸邊；它必須劃向深處，這船就是可憐而又脆弱的教會，它必須出海。它不可能因為恐懼而封閉自己，固守自己的立場，它必須面朝大海，也就是說：它必須面對一個敵視它的世界。它必須成為人類滄桑中的一部分，使自己成為一盞指引愛，生命的明燈。教會就是那艘脆弱的船，必須考慮到它不得不面對的風暴；海浪會把它掀翻，但是，它不能因會沉入海底感到害怕，因為復活的基督與教會同行。

在這個比喻中不難認出當前的現實：我們知道，我們的教會正經歷其歷史上的一個微妙時刻。我們社會的道德觀，並沒有選擇生命的建議，並沒有參考福音。參照點截然不同。我們的道德觀，是由媒體體系的所有者決定的，他們會讓你們相信，他們想要你們相信的事情。他們提出的價值觀，並非出自福音經文，世俗主義者自然喜歡。他們一定會說：所有的一切都清楚表明基督宗教的衰落，教會是一個有歷史，註定要消失的機構。教會的船經歷了更嚴重的風暴，我們今天也會經歷這嚴重的風暴，但是，從這個風暴中出來的教會，就會變得更美麗，更純淨， 更清醒知道自己在這個世上必須做什麼。

耶穌不僅把這個使命託付給伯多祿，祂也把這個使命託付給祂所有的門徒：“把網投到深處，下網打魚。”在這裡所用的希臘詞彙是：εἰς ἄγραν = eis agrán，並不是為了打魚，
而是為了捕獲那些必須從海浪中救出的人，就是那些被淹沒在罪惡和死亡的深水中，必須救出的人。讓我們來聽伯多祿的回答：

西滿回答說：“主，我們整夜辛苦工作，一無所獲。但是，我要按照禰的吩咐，下網打魚。”他們這樣做了的時候，就捕了很多魚，他們的網都被撕破了。他們給在別的船上的同伴示意來幫助他們。他們來了，把兩艘船都裝滿了，以致他們有沉沒的危險。”

我們知道，光天化日之下，魚都在海底，因此，對漁夫而言，在白天撒網，毫無意義。伯多祿也知道這一點。想像一下，如果他失敗了，那些在岸上的，他的同伴會笑得多開心，他們會說這樣的話：“可是，伯多祿，你是漁夫；你的腦子裡在想什麼，你在白天撒網？”

耶穌要求他相信自己，承擔風險，但是，屬人的邏輯會建議他放棄。伯多祿經歷了最初的不確定和困惑以後，儘管救主向他提出不可能的要求，他依然相信救主。信德意味著相信上主的聖言，相信祂的福音，祂的福音比人們所說的更可靠。福音比常識暗示的更多。伯多祿回答說：“既然禰這樣說了，我就下網。”如果別人要求我，我就會笑，但是，如果禰這樣要求我，我就相信禰。在基督徒的生活中，出現在我們每人面前的，常是這個決定。常識，也就是人們的推論，會表現出福音的對立面；然而，在內心深處，我們聽到救主的聲音，祂會告訴我們應該做什麼，即使這會是世人所不認同的事情，隨後，我們蒙召如同伯多祿一樣做出回答：“如果禰要求我，我就相信禰。”人們會告訴你：“想想你自己，你自己的利益，積累金錢，做你想做的事。”但是這樣，你會聽到救主在你心中的聲音，祂會提出與之截然不同的建議；祂會告訴你：“忘卻自己，對別人感興趣，幫助那些你需要幫助的兄弟。”

相信基督，意味著要聆聽祂的聲音，而不是聽你周圍世界的聲音。如果你被冒犯了，你立刻作出的反應是憤恨，怨恨；你感到無法節制自己，迫切想要復仇，讓那人付出代價；對你而言，寬恕並非是與生俱來的。

哲學家尼采（Nietzsche）曾說：“寬恕的人是軟弱的，他無法維護自己的權利。善人無法反抗，無法維護自己。忍耐就是懦弱的表現，寬恕意味著無法報復。”佛洛德（Freud）告訴你們：“寬恕是荒謬的，對人的心理健康有害。”但是，你會聽到，耶穌對你所說，與之截然相反的話：“把你臉的另一面也轉過來；如果有人強迫你走一英里，你就同他走二英里。”那麼，你會相信誰呢？是這個世界的智慧，還是福音？你相信誰呢？有關婚姻的愛情，這愛情需要一個重大的承諾，需要付出很大的放棄，但是，遭到背叛以後，這樣的愛情，會得到維繫嗎？這個世界會告訴你：“離婚，開始新生活。”你會相信誰呢？是這個世界，還是福音？記住，如果你做出某個決定，你就會被嘲笑，你可能會被認為是個失敗者，是個傻瓜。那時候，你會對基督說：“我寧可相信禰的話，因為只有禰才有生命的言語。”其餘的都是致死的提議，它們有些是極其誘人的提議。現在，結果是：大量的魚，網也破了。這就是這個比喻的美麗景象，與那些相信基督和祂福音的人相伴的，是令人感到震驚的驚人形象。

現在，讓我們來聽伯多祿的回應：

“西滿伯多祿一看到這事，就俯伏在耶穌跟前，說：‘主，離開我，因為我是罪人。’那些和他在一起的人，也就是他們的同伴，就是載伯德的兒子，雅各伯和若望，因他們捕到的魚，都大吃一驚。耶穌告訴西滿：不要害怕，從現在開始，你們將成為捕人的漁夫。他們把船靠岸以後，就舍掉一切，跟隨了祂。

伯多祿說：“主，離開我，因為我是罪人！”這不是在承認他在過去的生活中犯了嚴重錯誤，這是一個感到軟弱和脆弱的人的陳述，他無法完成如此偉大的使命。我們在依撒意亞先知的口中發現了類似的表達：那時候，他喊說：“我迷途了，我是口唇不潔的人，這口唇怎能宣講天主聖言？”耶肋米亞說：“主，我不知道怎麼發言，因為我還年輕，禰另外找人吧。”梅瑟說：“我主，我不善於發言，我的口舌都很遲鈍。我怎能去見法郎呢？”保祿蒙召在分裂且道德腐敗的格林多教會中發言的時候，他說：“我們用陶器帶來了珍貴的寶藏。我們雖然是不潔的陶器，卻承載了巨大的寶藏：福音。”

這就在認識上的巨大差距。耶穌在我們的口唇上放上聖潔的聖言，好使我們能向我們的兄弟姐妹，並向我們脆弱的人類宣講這個聖言。這會讓我們感到氣餒嗎？耶穌對伯多祿所說的話，也是對你們，對我，對我們每個人說的：“不要害怕，從現在開始，你們要成為捕人的漁夫。”這是一個不好的翻譯，因為動詞“去捕魚”（‘to fish’） (ἁλιεύειν – halieuein) 在這裡並不是捕魚吃的意思。這裡所用的動詞是‘zogrein’， ζωγρῶν, 意思是要活捉你。他們必須把人們從他們可能會跌入的死亡之水的深淵中提出來。

正如我們之前說的那樣：加里肋亞湖是美麗的，平靜的，安靜的。在這個比喻中，這個圖像指的是一個人可能會墮入其中的深邃，黑暗，混亂的深淵。它是壓倒一切的邪惡勢力的象徵。它是一個把人吞下去，把人拖下去，進入非生命的勢力象徵。這些死亡之水是什麼？它們就是自私，渴望競爭，支配他人。死亡之水就是罪惡的奴隸，腐敗的道德觀，金錢的奴役，培養怨恨，勒索他人，使人感到悔恨的人。就是生活在死亡之水中的人。他們被自己失敗的過去所束縛，無法使自己擺脫失敗。

必須用什麼網來營救這些掉進深淵中的人？網只有一個：就是福音的聖言。只有聖言才能解救他們。事實上，門徒們把船捆起來，放下一切，跟隨耶穌。不論誰效忠基督，都不會改變自己的職業，除非他是武器製造者或從事此類活動者。他會繼續從事他先前從事的職業，只是方式不同，目標也會不同；也許，他們先前只是為了金錢而工作，以此炫耀，但是現在，他只為愛而生活，他只想著給我們所有的兄弟姐妹帶來喜樂和生命。

我祝你們大家主日喜樂，一周愉快。

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