四旬期第五主日（甲年）
讀經一《厄則克耳先知書》第37章12-14節
第12節：
天主上主這樣說：我的子民，我要親自打開你們的墳墓；我要從墳墓中把你們帶出來，領你們回到以色列的本土。
歷史背景：
這節經文是厄則克耳先知在以色列民被擄巴比倫時期的預言。當時，耶路撒冷已經被毀，聖殿被焚，猶太民族淪為亡國奴，許多人被迫遷徙到異邦。這種民族性的災難，被先知比作“死了、埋在墳墓裡”，是一種全民族的絕望與靈性死亡。
“打開你們的墳墓”象徵天主將帶領他們從放逐中復興，不僅是肉體的歸回，更是一個民族的重生。這也是對當時猶太人最大的安慰與希望。
靈修意義：
在屬靈層面上，“墳墓”也象徵罪惡、冷淡、絕望的生命狀態。天主應許他親自來介入，賜予新生。這一句是對我們今日靈修生活的邀請：無論靈性多麼乾涸，只要仰望上主，他能把我們從“墳墓”中救出，賜予復活的希望。
第13節：
我的子民！當我打開你們的墳墓，領你們出來以後，你們就知道我是上主。
歷史背景：
在古以色列的傳統中，認識“我是上主”並不僅指認知，而是意味著經歷天主、與天主建立關係。這節強調：通過這次復興的奇跡，以民將認清並承認是上主親自施行拯救。
先知以此來重申盟約關係：即使民眾因不忠而遭到懲罰，天主仍不撇棄自己的百姓。天主的最終目標不是毀滅，而是恢復、醫治和使人回歸。
靈修意義：
“你們就知道我是上主”是一個信仰的覺醒。人往往在走出黑暗之後，才更深刻體會天主的慈愛與大能。我們在受苦中，也可以學會“認識天主”，不是頭腦的知識，而是心靈的交付與經驗。
第14節：
我要把我的神注入你們身內，使你們生活，安居在你們自己的土地上；這樣，你們就知道我是上主；我說了，一定會實行。——上主天主說。
歷史背景：
這裡“我的神”是希伯來文的 ruah，可以譯作“氣息、風、靈”，即天主的聖神。在舊約背景下，聖神代表天主創造和更新的力量（參閱創1:2）。厄則克耳前面（37:1-10）已經講述了“枯骨複生”的異象，而這節是那個異象的解釋和總結：聖神會進入乾枯的骨頭，使之復活成軍隊。
“安居在你們的土地上”是對被擄子民最大的盼望，也與天主許給亞巴郎的應許地有關。
靈修意義：
在新約的光照下，我們看到這是對聖神降臨與復活信仰的預像。聖神進入人心，賦予我們新的生命力，使我們在靈性上真正“活著”——不再是罪的奴隸，而是自由的天主子女。
“我說了，一定會實行”表達天主言出必行的信實。我們可以完全信賴祂的話語，因為祂是永恆守約的天主。
總結：
本段讀經位於厄則克耳書第37章，是“枯骨複生”異象的延伸，具有極強的象徵性。整個段落傳達了幾個核心神學與靈修主題：
復活的希望：即使全民族陷入滅亡與絕望，天主依然可以使人從“墳墓”中出來，預示靈性和身體的復活。
聖神的生命力量：人真正的復活不是靠自己的力量，而是靠天主的聖神住在心中。
與天主重新建立關係：經歷救恩之後，人才真正“認識上主”，也就是恢復與祂的盟約與親密。
信賴天主的話語：天主是信實的，“我說了，一定會實行”是我們信仰安穩的根基。
靈修邀請：
本段讀經特別適合四旬期末期，讓我們在準備復活節的旅程中反思：我是否在某些罪惡、冷漠、恐懼中“死去”？我是否渴望聖神進入我的生命，使我復活？是否願意信靠那位“說了，就必成就”的上主？
讀經二《聖保祿宗徒致羅馬人書》第8章8-11節
第8節
弟兄們：凡隨從肉性的人，決不能得天主的歡心。
歷史背景：
“肉性”是聖保祿用來指涉人墮落本性的一種術語，希臘原文為 sarx，意思不僅是“肉體”，而是指那種與天主為敵、自我為中心、受罪操控的人性狀態。在聖保祿看來，隨從肉性的人不接受天主的法律，也抗拒聖神的引導。
靈修意義：
這句話對今日的信友具有直接挑戰：我們是否仍生活在“屬肉”的思維中——如驕傲、自私、懶惰、嫉妒？屬肉的人無法討天主的喜悅，因為他們的生活與福音相悖。只有內心受聖神更新的人，才能與天主建立親密的關係。
第9節上半句
如果天主的聖神真的住在你們內，你們的生活就不受肉性的支配，只受聖神的領導。
歷史背景：
這是一種轉折式的表述。聖保祿並不是指“可能”聖神住在信友內，而是在提醒羅馬的信友：你們既然已經領洗歸於基督，就當認清你們已屬於聖神，而不是舊人。
“住在你們內”用了居所的圖像（原文為 enoikeō），說明聖神不是外在偶爾來的力量，而是長久住在心中的主人。
靈修意義：
當我們領受洗禮與堅振聖事時，聖神就住在我們內了。信友的一生，就是要越來越學會順從聖神、聆聽聖神、與聖神同行。聖神是真正的“靈性GPS”——引導我們脫離罪惡的慣性，走向真自由。
第9節下半句
人若是沒有基督的聖神，就不是屬於基督的。
歷史背景：
在早期教會中，“歸於基督”不僅是一個信仰表白，更是實際的歸屬關係。沒有聖神，就表示沒有真正參與基督的死與復活。因此，這句話強調聖神是信仰身份的根本記號。
靈修意義：
我們不屬於基督，僅靠外在的名號是不夠的。只有真正被聖神內化改變的人，才是“屬基督”的人。我們應當常常反省：“我內心有沒有留空間給聖神居住？我是否真正屬於基督？”
第10節
如果基督住在你們心裡，雖然你們的身體因罪惡而死亡，但天主的聖神要賜給你們生命，因為天主已使你們跟他和好了。
歷史背景：
這裡“身體因罪而死亡”有雙重含義：
所有人因原罪而註定肉體要死（參創3）。
即使已歸於基督，信友的身體也仍然會經歷死亡，但這不再是終點。
“聖神要賜給你們生命”，表明聖神不僅在未來復活我們，更在現世中給予我們一種屬靈的生命，讓我們在道德、聖德、真理中活出新生。
靈修意義：
這句聖言告訴我們一個巨大希望：雖然我們還會生病、衰老、死亡，但聖神在我們內已經開啟了“復活的預演”。即使在苦難中，我們也活著，因為有聖神的生命在我們內運行。
第11節
還有，如果那使耶穌從死人中復活的聖神，住在你們心裡；那麼，那使基督從死者中復活的天主，也必要藉那住在你們內的聖神，使你們那必死的身體復活。
歷史背景：
這句是全段的高潮。聖保祿明確指出：耶穌從死者中復活，並非靠自己，而是靠聖神的能力。這同一位聖神，也要使信友的身體在末日復活。
保祿強調的是實體的復活（不是靈魂不朽而已），這是猶太教中法利塞人傳統對“末日復活”的承繼，同時在基督宗教中成為信仰核心（《信經》：“我信肉身的復活”）。
靈修意義：
我們不單只相信靈魂得救，也相信身體要復活。現世的身體雖然軟弱、痛苦、衰老，但在天主內不會被忘記。聖神的居住，是我們得復活的保證印記。
我們也可理解為：即使現在我們的身體處於“死亡”狀態（如病痛、精神枯竭、沮喪），聖神依然可以在我們裡面行動，賜下更新的力量。
總結：
本段經文以聖神為核心，揭示我們信仰中三大深層真理：
- 屬肉與屬神的區別：
屬肉的人生活在自我、罪與死中；屬神的人則被聖神更新，引導，屬於基督。 - 聖神的內在居住：
聖神不是遙遠的力量，而是親密地住在信友內，賜我們新的思維與生命。 - 復活的應許：
正如聖神使基督從死者中復活，同樣祂也要使我們復活——不只是末日的復活，更包括今天的心靈復興。
靈修邀請：
我是否讓聖神真正居住並主導我的生活？
我的信仰只是外在的，還是已經屬於基督，屬聖神？
我是否對復活的希望充滿信心，特別是在面對病苦、失望、罪惡時？
願我們在四旬期深省自身，在復活節前夕更開放心門，讓復活的聖神進入我們生命的“死地”，使我們活過來，因祂而復興！
福音《聖若望福音》11:1-45
1-3節：病人與耶穌的關係
「那時候，有一個病人，名叫拉匝祿，住在伯達尼，就是瑪利亞和她姐姐瑪爾大的村莊。瑪利亞就是那曾用香液敷抹過主，並且用自己的頭髮把他的腳擦乾的婦人，患病的拉匝祿是她的兄弟。姊妹二人派人到耶穌那裡說：‘主啊，你所愛的人病了！’」
背景說明：伯達尼是耶路撒冷東邊一個小村莊，是耶穌經常停留的地方，與這三位兄妹關係親密。
“主啊，你所愛的人病了”：她們沒有要求奇跡，只訴說情況，表達出對耶穌愛的信賴——這是一種深層次的信德態度。
靈修意義：我們在祈禱中常常急於告訴天主“要什麼”，而瑪爾大和瑪利亞的祈求是一種默默的信靠，讓天主決定如何施恩。
4-6節：疾病的意義與耶穌的決定
「耶穌聽見這消息，就說：‘這病不至於死，而是要彰顯天主的光榮，天主子也要因此而受到光榮。’…又在原地逗留了兩天…」
神學層面：“不至於死”指的不是生理死亡，而是說這場病不會以死亡為終局。
耶穌的“延遲”：並非冷漠，而是為顯更大的奇跡——預示他自己戰勝死亡的復活。
靈修意義：有時我們覺得天主“來晚了”，但祂有祂的時間表（kairos），為我們預備更大的恩典。
7-10節：光與黑暗的象徵
「我們回到猶太去吧！」…「白天不是有十二個小時嗎？…」
解釋：白天象徵真理與救恩的光（耶穌），在光中行走就不會跌倒；這也回應若望福音一貫的“光與暗”主題。
靈修反省：我們是否在“光”中行走？是否將基督放在生命決策的中心？
11-16節：拉匝祿之死與門徒的誤解
「拉匝祿睡著了，我要去叫醒他。」…「我們也去，跟老師一起死吧！」
“睡著了”：在聖經中常用作對信者死亡的婉轉表達，暗示不是終結。
多默的言語：雖然略帶悲觀，但表現出忠誠——是基督徒勇敢跟隨主的典範。
靈修呼喚：信德並非沒有疑問，而是在疑惑中仍然“去跟隨主”。
17-27節：瑪爾大與耶穌的信仰對話
「主啊！如果你早在這裡…但我知道你無論向天主求什麼…」
瑪爾大的信仰：深知耶穌有奇跡能力，甚至對祂與天主的親密關係有初步認識。
耶穌回答：「我就是復活，就是生命…」這是本段的核心啟示。
神學重點：復活不是未來才來的事，而是“現在”在耶穌身上實現，祂本身就是“復活”。
靈修邀請：我們是否真正相信基督就是生命的主？面對死亡時是否仍堅持信仰？
28-37節：瑪利亞的悲傷與耶穌的眼淚
「耶穌不禁流下淚來」…「難道不能使這個人不死嗎？」
瑪利亞的態度：與瑪爾大一樣，但表現出更感性。
耶穌哭了：耶穌的人性在此全然展現，祂真正“與哀哭者同哭”（參羅12:15）。
教父傳統：聖奧斯定認為這是耶穌“憐憫人類狀況”的淚水。
靈修之光：天主並不漠視我們的痛苦，祂與我們一同悲傷，也終要為我們帶來希望。
38-44節：拉匝祿復活
「拉匝祿，出來吧！」…「解開他，讓他行走吧！」
墳墓與石頭：象徵罪與死亡的封鎖，耶穌命人挪開，暗示合作恩寵的需要。
復活的呼喚：耶穌的命令帶有造生的能力，預示日後祂自己的復活。
“解開他”：暗示罪的束縛被解開，開始新的生命旅程。
靈修深意：
基督今天也在對我們說：“出來吧！”
從懼怕、罪惡、冷漠或失望的“墳墓”中走出來，重新獲得新生命。
45節：信德的果實
「許多…一看到耶穌所做的事，就信了他。」
神跡目的：是為引發信仰，而不是表演奇能。
福音的重點：並非“拉匝祿復活”，而是“信仰復活的基督”。
小總結：復活的主，生命的恩主
這段福音並不僅僅講述一次神跡，而是深刻啟示了耶穌的身份和使命：
祂不是“帶來”復活，而是“本身就是”復活；
祂不只是未來生命的希望，也是此刻生命的主宰；
即使在死亡、失落與痛苦中，信從基督者都能進入永恆生命。
牧靈反思：
在生活中，有哪些“拉匝祿式”的死亡（如冷淡、失望、信仰軟弱）需要耶穌呼喚你“出來”？
你是否真的相信，祂是“我就是復活，我就是生命”的那一位？
本文作者：劉鐸
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