2025-2026(甲)四旬期第二主日读经释义

读经一:创世纪 12:1-4a


  1. 「那时候,上主对亚巴郎说:『你要离开你的故乡、你的亲族和你父亲的家,到我给你指定的地方去。』」
    【历史背景】
    亚巴郎,古代闪族人,住在美索不达米亚的「乌尔」城(今伊拉克南部)。在当时,家族关系极其重要,居住在父系家族保护中是人生保障。这句经文标志着一个划时代的转折:天主亲自召叫一位人类中的个体,使他成为信仰历史的开端。
    【灵修意义】
    天主的召叫常常伴随着一种离弃:要脱离安逸、熟悉之处,进入信德的旅程。亚巴郎是「信德之父」(参阅罗马书 4:11-12),这次离乡,是对天主话语的完全信赖。他未知道终点在哪里,却顺从了召叫。这教导我们,信仰不仅是理念,而是具体、实际的跟随。

  1. 「我要使你的后裔成为一个大民族;我要降福你,使你成名,使你成为一个福源。」
    【历史背景】
    在古代社会中,名望、子嗣和土地是祝福的具体象征。天主在这里向亚巴郎应许三大福分:① 后裔繁衍、② 名声显赫、③ 成为祝福的媒介。这些应许在以色列民族、达味王朝,以及最终在耶稣基督身上得以实现。
    【灵修意义】
    这句反映出天主的盟约性格(foedus):祂呼召人,并许诺祝福。亚巴郎并不是为了自己成名而回应,而是成为“福源”(blessing)。这是天主对所有信友的召叫——不只是被祝福,而是成为祝福他人的器皿。正如圣保禄宗徒所说:“你们都是亚巴郎的子孙,是照许诺得承继产业的人”(迦 3:29)。

  1. 「我要降福那祝福你的人,咒骂那咒骂你的人;天下万民都要因你而获得降福。」
    【历史背景】
    这是一种盟约中的“保护条款”:谁与亚巴郎站在一起,天主必祝福他;谁敌对亚巴郎,便敌对天主自己。这也预示着天主将透过以色列民族,使全世界得福——这在耶稣基督中实现了,因为祂是亚巴郎的后裔(玛 1:1),也是万民的救主。
    【灵修意义】
    作为亚巴郎信仰后裔的教会,每一位信徒都受召成为恩宠的桥梁。我们在世界中并不为自己而活,而是为了使“万民得福”(universal blessing)。因此,我们的祈祷、服务、福传都是为实现天主对万民的救恩计划。

4a. 「于是亚巴郎便依照上主的吩咐动身走了。」
【历史背景】
在当时社会,移居是极其冒险的事,尤其是在没有保障的情况下。但亚巴郎没有迟疑,立刻动身,显示他完全的信赖。这段行动的叙述简单而震撼,彰显信仰的力量。
【灵修意义】
这是一种“服从信仰”(obedientia fidei)的典范。亚巴郎的迅速回应,表明他心中有天主优先(primatus Dei)。我们也要常常反省:是否愿意在召叫中行动,而不是在安全中停留?这节经文也呼应了耶稣对门徒的邀请:“你们来跟随我。”


小总结
在《创世纪》12:1-4a中,我们看到天主救恩历史的一大转折点——祂召叫亚巴郎走出熟悉、开始信德之旅,成为一个大民族的起源,并承诺透过他祝福天下万民。
神学与灵修重点如下:
召叫与回应:天主主动发起,人自由回应。
信德的旅程:真实的信仰不只是相信,而是「离开」与「前行」。
祝福的中介:我们蒙召不仅自己得救,更要成为他人的祝福。
预示基督:亚巴郎的后裔就是基督,祂是全人类得救的祝福实现者。
如同亚巴郎,我们也每天被召叫离开舒适圈,踏入信仰的旷野;让我们像他一样,以信赖的心回应上主的召唤。


读经二:《弟茂德后书》1:8b-10
亲爱的弟茂德:你要依赖天主的能力,和我一同为传福音分担劳苦。
历史背景:
圣保禄写这封信时,很可能正身陷罗马监狱,面临殉道,是他生前最后的书信之一(约主后66-67年)。弟茂德是他的门徒与传教伙伴,此时正担任厄弗所教会的负责人,年纪尚轻。保禄在此鼓励弟茂德不要惧怕传教所带来的苦难,而是倚靠天主的力量。
灵修意义:
传福音是基督徒的核心使命,但并不总是轻松的。保禄提醒我们,真正的宗徒精神是“与基督共苦”,正如《天主教教理》所说:“基督徒生活是在基督内的交叉性旅程”(参 CCC 2015)。我们不是靠自己,而是“依赖天主的能力”,这是一种“超性勇气”(fortitudo)。


天主拯救了我们,并以圣召召唤了我们,这并不是因为我们的行为,而是出自他自己的计划和恩宠:
历史背景:
此处保禄明确表达出救恩论的核心——人得救不是因为功劳,而是出于天主的主动恩宠(gratia præveniens)。这与犹太人靠律法称义的观念有本质不同,也是在当时异端(如诺斯底主义)蔓延时的重要澄清。
灵修意义:
“圣召”不仅仅指神职或修道圣召,而是指所有受洗者所领受的召叫成圣。天主因祂的“计划”(希腊原文:prothesis,意为救恩计划),呼召我们走上圣洁之路。这召叫不是因我们配得,而是出自祂永恒的旨意,是白白的恩典。我们受召不是因为我们好,而是因为祂爱我们。


这恩宠是他在万世以前,在耶稣基督内赐给我们的,
历史背景:
这是对天主救恩计划的永恒性的描述。早在“万世以前”(希腊文:pro chronōn aiōniōn),天主就在基督内预定救恩。这在初期教会神学中极为重要,尤其在对抗“历史偶发论”(即认为耶稣只是历史上的好人)的异端时,保禄强调:基督的使命不是权宜之计,而是永恒计划的中心。
灵修意义:
我们的一生并非偶然。即使在我们出生前,天主已在基督内为我们预备恩宠。这给人深切安慰:我的存在与救恩,是从天主心中开始的。这也呼应了圣依纳爵灵修中的“第一周默想”——我被创造,是为爱与使命。


现在却因我们的救主耶稣基督的降临而显示出来了;
历史背景:
“降临”(epiphaneia)在初期教会中指基督第一次来临——道成肉身,特别是祂的公开显现(如诞生、受洗、变容等)。保禄指出,这原先隐藏在天主内的恩宠,如今借着基督在历史中的来临被揭示,成为可知可经验的现实。
灵修意义:
天主不是抽象的观念,而是在耶稣身上显现的“可见之恩宠”。在耶稣身上,我们看见了天主对人的深情,也感受到被召叫去活出这份爱的计划。因此,默观基督的“降临”不是只回顾历史,而是现在的“我”要如何活出这份光照与召叫。


基督已经毁灭了死亡的权势,又藉着福音彰显了不朽的生命。
历史背景:
这是福音的核心宣告:耶稣藉着十字架与复活,战胜了“死亡的权势”(原文:katargēsantos men ton thanaton)。当时希腊-罗马社会极度恐惧死亡,也信奉种种灵界势力。保禄强调:死亡不再是终点,基督使“不朽的生命”成为信友的盼望。
灵修意义:
这句极具复活奥迹的光辉:“基督战胜了死亡,赐我们不朽生命。”福音不是道德训诫,而是生命的胜利讯息。我们今日虽仍面临痛苦与死亡,但它已被基督“毁灭其权势”。我们怀着望德(spes)行走,期待将来与主共荣。


小总结
这段《弟茂德后书》1:8b-10 是保禄临终前对弟茂德(也是对我们)的深情劝勉,内容密集而深刻:
✦ 信仰核心:
信仰不是安逸,而是共苦的使命:我们要与基督一同背十字架传福音。
救恩是恩典,不是功劳:我们是被天主白白召叫,在基督内被拣选。
天主的计划自永恒即已决定:不是临时起意,而是有深意的召叫。
耶稣的降临显现了不朽的生命:这是福音的实质,是信友望德的根基。
灵修邀请:
每个基督徒都有一份圣召,是要活出天主在永恒中为他量身订制的圣德。
面对传教的艰难与世俗的压力,我们不是孤单的,而是依靠“天主的能力”。
透过与保禄、弟茂德一同共苦,我们也与基督一同走向复活。


恭读圣玛窦福音 17:1-9
「他的面容发光有如太阳。」——耶稣显圣容


1.「那时候,耶稣带着伯多禄、雅各伯和他的弟弟若望,悄悄地上了一座高山,」
历史背景:
这事件发生在耶稣预言自己受难之后(玛16:21),门徒心中困惑与忧虑之际。
高山的传统理解是大博尔山(Tabor),虽然福音未明指其名,但传统将其视为“天主显现之地”(theophany)。
耶稣只带三位门徒:伯多禄、雅各伯和若望——这三人也陪伴祂在革责玛尼祈祷,是最亲近的宗徒团核心。
灵修意义:
「上山」象征灵修的“提升”,意指进入祈祷、默观与亲近天主的空间。
耶稣“悄悄地”带他们,是暗示神圣奥迹的保密性——只有准备好的人才能承受荣耀的显现。


2.「在他们面前变了容貌:他的面容发光犹如太阳,他的衣服洁白如雪。」
历史背景:
这是“显圣容”事件的核心。福音使用图像语言(太阳、雪)描写耶稣的神性显现。
犹太传统中,神性常伴随光与洁白(参见梅瑟面对上主时面容发光,出34:29)。
灵修意义:
这是基督荣耀的“预显”(praefiguratio gloriae):祂虽然要受苦受难,但祂本性中有天主的光荣。
对信友而言,这是灵修高峰经验的象征——在祈祷中被光照,得以短暂窥见永恒的美。


3.「忽然,梅瑟和厄里亚也显现出来,跟耶稣讲话。」
历史背景:
梅瑟象征法律(Torah),厄里亚象征先知(Nebi’im)。
他们代表整个旧约的见证人,今在此与耶稣相会,显示旧约预言的成就就在祂身上。
灵修意义:
耶稣是法律与先知的成全者(参 玛5:17)。
在灵修中,这预示我们如何在基督内找到旧约与新约、传统与更新、人性与神性的汇聚点。


4.「于是伯多禄对耶稣说:『主啊!我们在这里真好!如果你愿意,我就在这里搭三个帐棚:一个为你,一个为梅瑟,一个为厄里亚。』」
历史背景:
伯多禄的反应带有住棚节的背景(犹太节期纪念天主陪伴以色列在旷野)。帐棚象征安顿神圣临在。
他想要“定格”这荣耀时刻,显示人对属灵高峰体验的留恋。
灵修意义:
在祈祷中,我们或许也曾有“在主内真好”的体验。然而,信仰不只是停留在高山,而是要下山践行爱与苦难的旅程。
伯多禄的愿望虽善,但未达救恩的真正意义:基督必须受苦,才能成就复活。


5.「他还在说话的时候,忽然有一片灿烂的云彩笼罩着他们,有声音从云中传出来说:『这是我的爱子,我所喜悦的:你们要听从他!』」
历史背景:
「云」在圣经中常代表天主的临在(如出埃及时的云柱、梅瑟登西乃山时的云雾)。
这声音呼应耶稣受洗时父的宣告(玛3:17),但多了命令语:“你们要听从他!”
灵修意义:
天父宣认耶稣为“爱子”(希腊文 ho agapētos,意指独生子),并命门徒服从祂的教导。
这是信德的本质:聆听并跟随基督——不是只停在“看见荣耀”,而是活出祂的道路。


6.「三个门徒听了这声音,都俯伏在地,非常害怕。」
历史背景:
在犹太文化中,听到天主的声音往往令人敬畏战栗(参出19、依6等),因为这是与天主神圣性直接接触的经验。
“俯伏”是一种敬拜的姿态,也是一种灵魂在面对神秘时自然的回应。
灵修意义:
真正的祈祷经验常常伴随着一种敬畏(timor Domini,即敬畏上主)——不是恐惧,而是深知自己的渺小。
在我们信仰旅程中,有时必须“伏地”——放下自我,才能被主扶起。


7.「耶稣就走过来,抚摸他们说:『起来吧,不要怕!』」
历史背景:
“抚摸”在耶稣的事工中象征医治、安慰与赐予信心(参 玛8:3、9:29等)。
祂亲近门徒,用人的方式平息他们的惊慌,表达祂神性中的温柔人性。
灵修意义:
在我们面对圣事、奥迹或生活的惊惧时,基督也亲自安慰我们:“不要怕”(圣经中最多重复的劝勉之一)。
灵修生活不只是“在山上被光照”,也是在“下山中被耶稣扶起”。


8.「他们抬头一看,只看见耶稣,其他的人都不见了。」
历史背景:
梅瑟与厄里亚的消失象征旧约使命的完成,现在唯一要注视的就是“耶稣”。
这是神学上的中心陈述:耶稣是最终的启示者。
灵修意义:
这句是灵修中的金言:“只看见耶稣”。
我们最终要在一切宗教行为与灵修高峰之后,只剩下——注视耶稣。


9.「下山时,耶稣嘱咐他们说:『在人子还没有从死人中复活以前,你们不要把刚才所看见的事告诉别人。』」
历史背景:
耶稣命他们暂时保密,是为了避免在受难与复活前,人们对祂的荣耀身份产生误解。
“人子从死人中复活”预示祂即将面对十字架——这是耶稣的救恩核心。
灵修意义:
真正的信仰见证需要结合十字架与荣耀。我们不能只传“高光时刻”,而要等经历十架与复活的奥迹之后,再明白一切。
基督徒的荣耀是在苦难中成形的,而复活后的“显圣容”将是每个信友的最终命运。


小总结:显圣容的奥迹 —— 从光荣到使命
这段福音展示了基督的天主性在地上短暂的彰显,同时也为门徒的信仰旅程提供深刻启示:
✦ 神学重点:
耶稣是旧约的成全者(梅瑟与厄里亚之会晤)。
耶稣是天主子、天父所悦者(云中之声)。
耶稣是唯一应听从的(基督论中心)。
耶稣预示复活与荣耀,但道路必经苦难。
✦ 灵修邀请:
我们也需要“上山”:留出时间默观与祈祷,在圣体、圣言中领受天主光照。
但也必须“下山”:带着祂的容光去面对人世的挣扎与传教使命。
信仰不只是“看见耶稣发光”,更是“只看见耶稣,并听从祂”。


本文作者:刘铎


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