喜乐和希望的圣言
甲年常年期第三主日
福音：玛4:12-23
Fernando Armellini 神父的讲道词

耶稣听说若翰被逮捕以后，祂退到加里肋亚。祂离开纳匝肋，来住在海边的葛法翁，就是在则步隆和纳斐塔里地区。如此就应验了依撒意亚先知所预言的话：则步隆地和纳斐塔里地，通往大海的路，约旦河对岸，外邦人的加里肋亚，那坐在黑暗中的百姓看到了皓光，那些住在死亡阴影笼罩下的人，有一束真光，已经升起。从那时候开始，耶稣开始宣讲说：悔改，因为天国临近了。祂沿着加里肋亚海行走的时候，看到两个兄弟，那被称作伯多禄的西满，和他的兄弟安德肋，他们正往海里撒网；他们都是渔夫。祂对他们说：“来跟随我，我要使你做渔人的渔夫。”他们立刻抛下他们的网，跟随了祂。祂从那里往前走，看到另外两个兄弟，就是载伯德的儿子雅各伯和他的兄弟若望。他们和他们的父亲载伯德在船上补自己的网。他们抛下他们的船和他们的父亲，跟随了祂。祂走遍整个加里肋亚，在他们的会堂里教导。宣讲天国的福音，医治民间的各种灾殃和疾病。

祝大家主日天喜乐。

上周，我们在伯大尼找到耶稣，若翰在那里指认祂是“天主的羔羊”。在地图上，你能看到伯大尼的位置，它在死海北端，约旦河流经之地。伯大尼是洗者若翰施洗的地方，也是耶稣曾去受洗的地方。上主日，我们说过，洗者若翰指明，耶稣是“羔羊”。他们想要暗示我们：“如果你想要善用你的生命，就必须跟随祂。”有些人认为若翰就是默西亚，但是，他澄清说：你们不该跟随我，你们应该跟随羔羊。祂会把你们引入一个新的王国，而不是先前的那个王国，那个属于野兽的王国。祂会把你们引入那些献出自己生命之人的王国。

在本礼仪年伊始展现出来的讯息，我们受邀，跟随圣史玛窦的引导，跟随天主的羔羊。我们将从祂引导的生命，看到祂所宣讲并体现出来的讯息，就是爱的讯息，捐弃生命的讯息，这在“羔羊”的形象中得到了很好的体现。这将邀请你理解如何成为“羔羊”，如何进入世界，如何进入天主的国。

今天的福音经文告诉我们：耶稣听说洗者若翰被捕，就退到加里肋亚。之前，祂在犹大，现在祂回了纳匝肋，可是，祂没有一直留在纳匝肋。你可以在地图上看到纳匝肋所在的位置，它在下加里肋亚边上。耶稣做了什么？祂没有留在纳匝肋，祂辞别母亲，去了葛法翁，它在加里肋亚湖（或提庇黎雅湖）边，这个湖很多个名字。耶稣在34岁的时候换了居住地。圣史说，祂去到葛法翁，而且还给了我们地址：“在湖边，在则步隆和纳斐塔里境内”。从考古学的角度，我们能确切知道，耶稣在其三年公开生活期间，住在哪里、耶稣在这湖边渡过了三年公开生活。耶稣住在伯多禄的家里。受伯多禄和安德肋的款待。事实上，耶稣在其公开生活期间住的房子，就是那个在湖边的房子。也就是葛法翁城附近最后一间房子。

我要介绍其中的一些地方，因为玛窦在其所写的福音经文中多次提到这些地方。首先，你会看到葛法翁，这是耶稣公开生活中最重要的城市，因为祂住在那里。接着，在葛法翁上方，是真福山。还有在提庇黎雅海北面的贝特赛达。五位宗徒来自这个城市，四位宗徒出现在今天的福音经文中。伯多禄和安德肋已更换了住处，他们不再生活在贝特赛达，他们搬到葛法翁，和家人们住在那里。他们可能已经买下那栋房子，因为他们并不像我们通常想象的那么穷。他们有一艘船，这在那个社会里属于中产阶级，就像我们今天所说的那样。你也能看到另一座城：苛辣匝因，就是福音经文：“苛辣匝因，你有祸了 ……”（参看:11:21）中说的那座城，因为耶稣经常出入加里肋亚的会堂，宣讲新的真光，也就是福音。

现在，我要介绍葛法翁城，福音经文提到的那个地方。那是一个渔民和农民聚居的地方。它有300米长，沿着湖边延伸，向内陆延伸约200米。很容易界定这城的范围，因为墓地和坟墓正是从那里开始的；这些地方被视作不洁之地；因此，在那里没有房子。因此，葛法翁城的轮廓很清晰；你可以很容易地猜出居民的数量：大约1000人。葛法翁位于加里肋亚湖畔，但不是重要的城市。更重要的是玛达肋纳，它以繁荣的鱼类腌制和纺织业而闻名。而更为重要的是提庇黎雅，这是黑落德·安提帕斯在湖边修建的新都城。先前的都城位于赛弗里斯。圣史说：耶稣曾住到葛法翁。这座城也很重要，因为著名的“大海之路”途经葛法翁，这条路始自埃及，终到美索不达米亚，确切地说，是终到葛法翁，在加里肋亚和戈兰之间有一条边界。边界的另一侧属于斐理伯，他是黑落德的另一个儿子。人们通过边界的时候，需要缴纳税款。我们也知道在那里收税的人是谁，那就是税吏玛窦（肋未）。现在，我们可以问问自己：耶稣为什么要改变住所，而不是住在纳匝肋？耶稣本可以舒适地生活在纳匝肋，因为祂之前就住在那里，祂的母亲玛利亚也住在那里。可是，耶稣离开纳匝肋，来到葛法翁。在我看来，如果耶稣留在纳匝肋，祂的传教就不会有任何成果。纳匝肋村的居民思想很保守。他们不会接受耶稣所展现的宗教观，祂提出的崭新的天主的圣容。拉比们经常在会堂里宣讲的天主圣容，就是法利赛的面貌，因此，他们宣讲的是天主，是一个立法者，公义的天主，祂偏爱以色列人，拒绝其他人，这是一个给人定罪，严苛的天主，祂不愿使自己与那些在生活中犯错的人有任何瓜葛。自然，法利赛人所说的天主，是伟大，强大，主宰一切的天主，祂让人服事祂。

耶稣来，不是为了修改这对天主的观念，而是为了颠覆祂。天主不是主宰者，而是事奉者。在纳匝肋，人们不会接受这样的提议。同样，他们也不会接受耶稣展现出来的“新人”。祂说：那些追随祂的人，必须如同羔羊一样，世人认为：他们认为耶稣是宰制者，是强者，是胜利者。在我看来，耶稣改变住所，正是出于这个原因。那些在葛法翁的人，思想更开放，因为在那里汇聚了多种文化，甚至汇聚了许多外邦文化。那是一片半外邦化的地方。因此，在那里的人，他们的观念更开放。这是我的猜测，但我认为：这是有充分证据的。圣史玛窦对耶稣改变其住所给出了另一个解释。玛窦认为：耶稣是在使指向加里肋亚的一段预言应验。在这里，我补充一点：圣史玛窦一定是杰出的圣经学家，因为很难找到一个指向加里肋亚的预言，整部旧约，只有一处提到加里肋亚。这则预言出现在依撒意亚先知书中，内容如下：“则步隆地区和纳斐塔里地区，沿海大道，约旦河对岸，外邦人的加里肋亚。”

事实上，如果我们观察整个加里肋亚湖区，它就像群山之间的一个鸟巢。因此，这个“圆形剧场”，即这条环路，为这个地方命名（希伯来语：הַגָּלִיל，HaGalil）。我们将要看到的是在群山之中黑暗的区域，真光要照亮那个地区。预言说了什么？预言描述指的是提格拉特帕拉沙尔三世统治时期，在加里肋亚发生的一个戏剧性事件，提格拉特帕拉沙尔三世入侵了加里肋亚地区。因此，毁灭，暴力，残忍。这就是在夜幕中临到世上的景象。因此，黑暗，更黑暗 …… 人们感到沮丧。生命已经结束。先知宣告了希望。他说：“那生活在黑暗中的百姓看到了一束皓光，那生活在黑暗阴影下的人迎来了曙光。”依撒意亚预言：那片被亚述人占领的地方，终会被解放。他指的是：达味王朝将诞生一位君王，他要解放那些被亚述人占领的省份。

圣史重新解读了黑暗，那笼罩大地的黑暗，终将被天堂的真光撕裂并消融，那就是纳匝肋人耶稣给世界带来的真光。加里肋亚位于圣地之外，耶稣要从那里开始其传教使命。那被点亮的真光，照亮了整个世界。圣咏119首也提到太阳，说天主把祂的住所安置在那里，好似新婚夫妻在婚房里一样。我觉得这段圣咏与此直接相关联。我在背景中放上一张在加里肋亚湖上，日出的照片。这就是圣史提到的依撒意亚预言中所用的形象：有一束来自提庇黎雅湖的真光出现，并照亮这个作为圆形剧场的巢穴。可是，天堂真光的形象，照亮了整个世界。好似新郎走出自己的洞房，好似冠军欢欣鼓舞踏上赛场。它从天的一端升起，绕到另一端。万物都因它得到温暖。（参看：咏19(18):5-7）用太阳比拟来自天堂，与黑暗抗争的真光，实在很美。今天，我们也用这样的比拟：福音的真光照亮了黑暗的世界。我们能问问自己：最终，谁会成功？从天堂来的是真光还是黑暗？

玛窦从其所著的福音开始，就让我们敞开心扉，因为他告诉我们：这个预言正在应验。真光终将取胜。事实上，我之前提到的圣咏把真光描述成一位勇敢踏上赛场的战士；他全力以赴，拼尽全力，驱散世间的黑暗。为我们而言，这是一则充满希望的讯息，因为我认为：很多时候，我们仍然生活在黑暗中，我们认为黑暗将战胜福音的真光，就是基督给我们带来的真光。或许，我们会像那个以全体人民的名义来到依撒意亚先知的希伯来人一样：扪心自问说：“警卫，黑夜还剩多久？”（参看：依21:11）这就是我们必须问问自己的问题：最后，福音的真光将驱散黑暗，祂要驱散腐朽的黑暗，不公的黑暗，使人痛苦的黑暗，谎言的黑暗，施暴的黑暗。

今天，我们也在期待这束新光，使黑暗消失。使世界的黑暗消失。但是，要记住：真光也要藉着我们闪耀。我们要被这真光照耀，或许，我们能驱散世间所有的黑暗。耶稣会说：“我是世界的光。”因此，从那时候的开始，耶稣就宣告说：悔改，天国近了！
悔改，并不意味着使生活中的任何事情发生改变。皈依意味着我们必须离开这个古老的王国，这个世俗之国，接受耶稣提出的新王国，当我们谈论世俗王国时，我们所理解的是人们当下所处的有着特定价值观体系的王国。在世俗王国中，什么被抬高，什么被贬低？我们必须离开这个世俗之国。皈依意味着离开这个国度。我们很了解这个世俗之国的价值体系。什么是最重要的？金钱，成功，权利，爱欲，这就是价值观的尺度。当然，家人，朋友，也很重要，排在最后的，才是宗教，天主，福音。甚至有些信友也按照这样的价值体系进行划分，他们坚称自己在新的王国，事实上，如果他们仍然遵循这样的价值体系，就仍然生活在古代世界。虽然，我们正面对的这群人，恰恰就是遵循这样的价值体系，他们认为：把这个世界属于他们的一切放在首位，极其重要，当这样的人接受天主的国，会发生什么？天主国的价值体系与这个世界的价值体系完全相反。摆在首位的是天主，天主的世界，其伟大之处在于什么都不算。现在，那些被遗忘的伟大之处，才是真正有意义的。价值观的天平被颠倒了。在这个世界上，重要的人是那些富有、有权势、强大的人。在新世界，在天主的国内，那些甘愿居于末位、乐于服务，不利用他人的人，才是伟大的。因此，我们必须改变自己的思维方式，必须采用一种新的思考方式。如果人们仍然固守旧有的世界，他们将错过真正的生活。这就是为什么耶稣呼吁人们进行这种皈依。

耶稣沿着加里肋亚海走的时候，祂看到两个兄弟，那被称作伯多禄的西满，还有他的兄弟安德肋。他们正往湖里撒网，因为他们是渔夫。我想提请你们注意一个细节。正如你们在背景中看到的那样。这就是希腊原文中提到的那个网（ἀμφίβληστρον = ‘anfebestron）它也被称作网格。他们采用的捕鱼方式是：先撒网，然后从底部收网。这是最原始，最费力的捕鱼方法。因此，他们在靠近岸边的地方用网格捕鱼。耶稣对这些门徒说了什么？“跟随我”这与亚巴郎的呼召很相似，很有意思。重要的是：玛窦不是在谈论司铎或修女的圣召。他所谈论的是跟随耶稣，成为门徒的圣召。成为门徒的方法有很多种，可是，我们在这里不讨论等级体系。因为等级体系是为那些接受提议，愿意进入新世界，新国度之人准备的。

耶稣说：来跟随我。亚巴郎得到命令：去。这里说的是：“跟从我” ——“追随我。”完全不同。亚巴郎不得不启程，他甚至不知道自己的命运将会如何。天主会每时每刻告诉他要去到哪里。这里的命令完全不同。耶稣不是说“去”而是“跟随我。”因此，耶稣致力于成为首个达到“新人”的人。祂付出了巨大的努力。祂不能回头，因为那些跟随祂的人，要在祂身上看到“成功的”人。耶稣承担了巨大的责任。祂必须先为爱而生活，活出祂提出的生活理念。那么，祂承诺了什么？什么都没有。祂没有说：祂会使所有人更富有，更强大 …… 不。祂也没有说：祂要把他们带去乐园，或说：他们将有一些特权。不。祂只给了他们一项任务：我要使他们成为渔人的渔夫。“捕人”意味着要使人们摆脱非人的境遇。把他们带离旧世界，引领他们进入新世界。这就是托付给门徒的使命。

“他们立刻抛下他们的网，跟随了祂。”一旦做出决定，就必须迅速行动！这样，人们就能重新思考，疑虑和问题就会出现。那时候，人们会问：我离开古世界，进入耶稣给我提议的新世界，这就是最好的选择吗？这是一个非常大的挑战。我是做出了正确的选择，还是之后，我要后悔，如同旧世界里的每个人一样，继续享受旧世界的生活？
我是要抛下网，还是留在古世界？那些 接受基督召叫的人，他们会怎么做呢？他们是否接受了耶稣提出的，以新身份生活的提议？伯多禄和安德肋是渔夫。他们会放弃自己的职业吗？一人听到基督的召叫，进入新世界，就要离开自己的职业？不。他们会继续从事自己的事业，继续他们的工作，但是，他们会以一种新的方法去做，他们为之工作的目标将会不同。

为能理解人离开古时代及其价值体系，接受耶稣提出的新世界会发生什么，让我们举一些简单例子。他们会继续从事先前的工作，但是，方法完全不同。让我来解释一下：之前，一个人以正面的方式从事自己的职业，我们不想质疑那人的诚实，忠信，他所从事的职业，无可挑剔。他把自己的生活经营得很好，对自己所做的事感到满意，还能赚钱，自然而然，他希望自己能被人看到，想要成就一番事业，想要成功。当他进入天主的国度时会发生什么？让我们举个例子。有个人是个清洁工，（这是一个非常简单的例子），如今在某些地方被称为“生态工作者”。他工作表现出色。他每天早晨早早起床，工作结束后，他会高高兴兴地回到家中；他对所挣的工资感到满意。现在，他步入了新的世界。因此，他的职业有了新的意义。因为他的目标不是领了薪水就休息片刻，他的目标不是渴望赚更多的钱，早上，他离家时的目标是：“今天我要做好我的工作，我要把城市街道打扫得干干净净，早上的时候，当人们去上班时，他们会发现这座城市美丽而干净，他们会以一个美好的方式开始新的一天。他们会感到快乐。他不会考虑自己的报酬，而是会沉浸在给人们带来的快乐中，因为他觉得自己是生活的仆人，是兄弟姐妹的喜乐。清晨，基督的门徒离家的时候，他会问：“今天我如何能让人们感到快乐？我能做些什么来让这个世界变得更加幸福？”人们能更加平静、安详地生活吗？那么，我们每个人，在我们所从事的职业中，我们可以为这个新世界、一个友爱的世界、一个和平的世界贡献自己的力量。我们再举一个例子。想象一下，有一个人是电话公司的员工。然后有一位老太太。她家的电话线出了问题。她打电话报修，维修人员来了，他是个专业人士，非常能干。但他也知道，这位老妇人对于登门拜访的人非常怀疑。电话公司的雇员的不仅被召去修电话线；如果他进入新世界，他就会以不同的方式开展工作。他意识到这位老妇人的问题，这位老妇人不相信他，因此，他小心翼翼地与她相处，当他离开那所房子时，他不仅修复了电话线，还给她带去快乐和幸福。他把救主对他提出的要求铭记于心。我们可以取任何工作的例子。比如：每个人都有去见专科医生的体验。专科医生是个很好的人，他只对古世界感兴趣，他也对积累更多的钱感兴趣。如果他是基督的门徒，一旦他有了足够维持尊严生活的财富，他就会满足于此，他也会因他能让所有在他们人生困难的时刻提供帮助的人感到幸福而满足。面包师：他认为自己能做得很好。可是，他也会想：今天，有多少人会因吃了我精心准备的面包感到高兴呢？再想想建筑师。建筑师精心准备并出色地完成了房屋的设计。他的设计，为的是使在那里的人可以相聚，交流，并能有在这个家中培养和平与和谐的适宜环境。我所举的这些例子，为的是想说明：一个人进入新世界，接受基督的提议，把爱的目标摆在所有价值体系之上，为的是使人感到快乐 ，使自己去爱他所遇到的人。

耶稣立刻召叫那两位跟随祂的兄弟。他们接受离开古世界的建议。他们可能仍然是渔夫，可是，方法完全不同。祂召叫了另外两个兄弟：雅各伯和若望，他们正在“修网”。这里的“网”所用的是另一个词‘δίκτυα’ ，意思是：用在海里的好网。耶稣召叫他们，他们立刻舍掉他们的船和他们的父亲，跟随了祂。他们不仅舍掉了他们的网，也舍掉船和他们的父亲。他们将要上一艘新船。船是团体的形象，属于那些接受耶稣所提新世界提议的人，属于天主的国。他们离开那属于古世界的船，放弃了他们以特定方式从事的职业，他们向新世界，新的旭日敞开心扉。离开父亲，意味着他们抛下先前锚定的传统。就是那些给他们安全感的传统。他们听到基督的召唤，相信祂，这就足够了。

福音经文的结尾，玛窦用三个动词概括了耶稣的工作。耶稣走遍整个加里肋亚，在他们的会堂教导，宣讲天国的福音，治好百姓中间的各种疾病。教导：带给人类的新光。我们正处在年初。洗者若翰早就指明了这新光：“祂是真光，真光的见证人。”这是出自羔羊的真光。羔羊是白色的，白色象征真光。这束从羔羊身上发出的真光，不断照耀，定会给我们指明方向，我们的心中必须闪耀出这束真光，我们的生活中也必须反映出这真光。

“宣讲福音”。福音一词能给人们灌输希望，这赋予了那些最悲惨的生活以意义，福音确保天主的爱比存在人们内心深处的罪恶还要大。玛窦福音将要宣告，天主是良善的，祂始终是良善的，因为纳匝肋人耶稣的面容，其反映出来的天主面容，是不惩罚任何人的天主。

“医治民间的各种疾病。”耶稣所做的医治举动，将会成为祂所宣讲的福音给人带去的另一医治的标记，祂要赐下圣神。祂要治好我们内心深处那古老世界遗留下来，我们仍然认同的“非人性”福音经文，就是救主的话，祂的真光能治好各种疾病。怨恨，仇恨，嫉妒，妒忌，道德坠落，以及一切使我们失去人性的疾病。耶稣的真光和圣言，能医治我们中间许多非人性的疾病，我们中间或多或少都会有一点这样的疾病。

我祝你们大家主日天喜乐，一周愉快。

© 全属于祢 & 乐仁出版社（中国香港）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2026