喜樂和希望的聖言
甲年常年期第二主日
福音：若1:29-34
Fernando Armellini神父的講道詞

祝大家主日天喜樂。
對觀福音：瑪竇，馬爾谷和路加都以耶穌在約旦河受洗，作為耶穌開始其公開生活的開端。聖史若望忽略了這個細節，而是用一種原始的方式，用大量的篇幅展現洗者若翰的形象。對觀福音稱若翰是前驅，他先行一步，給默西亞預備道路。若望沒有把若翰當作前驅那樣來介紹，而是把他當作證人。證人是指那些親眼目睹某事並能與他人分享自己體驗的人。若望把若翰呈現為真光的見證人。他是第一個看到真光，認出真光的人。若望福音的開篇就說：有一個人，名叫若翰，由天主派遣。他來作證，給光作證，好使眾人藉著他而相信。他不是那光，而是來給光作證。那燭照每人的真光，正來到世上。（參看：若1:6-9）那自天而來的光，驅散了世間的黑暗，這就是若翰的體驗。耶穌如同所有來到約旦河受洗的人一樣出現。只有若翰在這年輕人身上看到令人著迷的光。他立刻覺得有必要指出，並向眾人作證。讓我們來聽，聖史若望是如何描述洗者若翰與耶穌相遇的：

洗者若翰看到耶穌朝自己走來，說：“看，天主的羔羊，除免世罪者。祂就是我所說的那個要在我後來，排在我面前的人，因為祂先我而存在。我不認識祂，可是，我之所以來以水施洗，為的是能讓以色列人認識祂。”

“第二天” 人們會自然而然地想知道前一天發生了什麼。有一個司祭和肋未人的代表團從耶路撒冷來，主管當局派他們來審問洗者若翰。他們想要知道若翰的身份，以及他正在做的事。施洗者是引眾人矚目的人物。他的教導，他的生活，引發了人們的疑問，期望和希望，很多人懷疑他是不是默西亞。施洗者對這個代表團說：我不是基督。我用水給你們授洗，為使你們能悔改，可是，那在我以後來的，比我大。我不配提祂的涼鞋。（參看：瑪3:11）洗者若翰的這段證言實在很美。他說：你們不要看我，而要看我要為其作證的光。

若翰與那個代表團見面以後的第二天，他看到耶穌走來。耶穌突然出現。天主首次讓世人看見祂。耶穌將要走遍各城各村，進入各家各戶，明確向他們展示天父的真容。天主成了我們中間的一員，祂想要讓我們看見。耶穌也要向我們展示真正的人，真正成功的人，天主子。洗者若翰看到耶穌走來，就說話，但是，在這段經文中，沒有提到他在對誰說話，因為經文中沒有提到他身邊還有其他人，因此，顯然，這話是對今天的我們說的。施洗者說了什麼？他親眼看到這一切，因此，他對自己看到一切作證。他伸出一根手指，告訴我們：這就是天主的羔羊。若翰的手指很美。他不希望人們把注意力集中他身上，而是要把注意力集中他所見證的真光。如果有人想要主動受到指引，不致消失在黑暗，墮入深淵，或致他人受害，他就會去找那真光，因此，請追隨我指給你的真光，因為我已看到那光。

洗者若翰給那真光取了一個名字：祂是羔羊。他無疑讓眾人感到疑惑。從來沒有人想會想到，從羔羊身上會發出一道真光。在以色列，人們更期待的那更重要的人物。他們按照古聖祖雅各伯的著名祝福，期待“猶大支派的獅子”祂兇猛無比，比其他所有動物都強壯，能戰勝所有仇敵，並能建立以色列王國。或許，他們期待一個國王，牧養自己百姓的牧者，眾人都會臣服，向其納稅的君王。恰恰相反的是：洗者若翰說：“他看到了羔羊。”他指的是那個“羔羊”？顯然，他在引用兩段我們都很熟悉的經文。首先是那最廣為人知，那在埃及的逾越節羔羊，人們把羔羊的血塗在門楣上，好能得救，使以色列人能躲過滅絕天使。我們記得那段經文：“因為上主從那裡經過，擊殺埃及人，上主一看到門楣和兩根門框上的血，就會越過，不讓那滅絕者進到你的家中，把你擊殺（希伯來語為amasjrit）（參看：出12:23）這段經文提到牧人的一種古老儀式，牧羊人會在春季舉行這個儀式，保護自己的羊群免受任何邪神的侵擾。因此，他們舉行這場血禮：他們殺掉一頭羔羊，然後把羔羊的血塗在門框上， 滅絕者會被這些血阻擋。施洗者獻出自己的血，以防滅絕者給世人帶來邪惡。為什麼這羔羊的血能驅逐世上的一切邪神？為什麼這羔羊必須死，要知道：羔羊是我們所知最溫順，最柔弱的動物，而且不會傷害任何人的動物。為了消除野獸的傷害能力，必須要犧牲掉一隻羔羊。野獸，只有在羔羊面前才會覺察出自己的野性。如果人們的行為放蕩不羈，他們的行為就與野獸無異。很明顯的是：如果人人都是小偷，人人都不誠實，具有暴力，為非作歹，他們就最受人賞識，最擅長做黑幫份子，最殘暴的人。想要使這些人發生一些改變，就必須要把一個完全不同的人加進來。一個忠誠，誠實的人，加入其中；只有這樣的人出現，那些壞的和不誠實的人，就會學會覺察出自己的行為。施洗者說：伴隨這羔羊來的是一個與過往截然不同的王國。那不再是那些奪走他人生命之人的王國，而是屬於那些為他人獻出生命的人。

第二個提到羔羊的經文，是依撒意亞先知書，其中提到了一個奧妙的上主之僕，依撒意亞說：“祂就像一隻被牽去宰殺的羔羊，又似一隻在剪毛人面前沉默的綿羊。祂沒有開口，就被人抓住，並被判刑。隨後被帶走 …… 因為祂被隔絕於生者之地，為自己百姓所犯的罪而被擊打（參看：依53:7-8）此外，在這裡，我們還有一個行為如同羔羊，要除免世罪的人。

這羔羊要如何才能消除世罪呢？首先，希臘動詞總不能很好地得到翻譯。希臘動詞αἴρων （airein）意味著“被帶走”使世罪消失。罪並非使人因其違背命令而必須受罰的過錯。不。罪會使人喪失人的身份。當一個人的行為舉止不像“人”，不像一個真正的人，那人是人的身份，就會受到影響：如果那人是暴力的，腐敗的，放蕩的，這人所犯的罪使其否定自己的身份。這羔羊要來做什麼？祂要來消除罪惡，使罪消失，移除罪惡。要好好留意 ，祂來，不是為罪作贖，好似這羔羊要來償還所有人所犯的罪債。這太荒謬的，不可以這樣說。天主不需要看到有人受苦，才會寬恕人所犯的罪過。祂派遣這羔羊來“消除”世上的罪過。羔羊要來終結那種邪惡的心態，終結魔鬼的力量，魔鬼使我們不再如同天主的兒女一樣行事，這種偏情使我們與自己的同伴相處時，我們的表現如同野獸一樣，就像我們人類先祖之前所做的那樣。祂來不是來赦免罪過；羔羊使來驅散籠罩世界的黑暗，因為這黑暗阻止人們看到天主的真容，阻止人們看到真實的人。

施洗者若翰說：耶穌不會通過賜給某種赦免，某種寬恕，某種醫治來消除邪惡，而是引入一種新的活力，一種不可抗拒的力量，以此來戰勝邪惡，祂要引入自己的精神，引導人類的以人性方式行事的新力量。施洗者說：“在我後面來的那位，比我更重要，因為祂在我之前就已存在。”施洗者退到一邊。人們不應該看他。他不是那救主。隨後，施洗者提到他為了看到那普世之光，在心神上所採取的方法，這表明一個人應該採取怎樣的行動。他兩次說：“我不認識祂。”他對這“羔羊”的身份一無所知。那些想要瞭解耶穌真實身份的人，必須先意識到自己的無知，從而使自己受邀去睜開眼睛，想要真誠尋求那光，就必須摒棄自己對天主和那真人先入為主的觀念。

施洗者如何得到這個身份的呢？他告訴我們：他聽到聖神的啟示：若翰進一步作證說：“我看到聖神如同鴿子一樣，從天而來，留在祂身上。我不認識祂，但是，那派我來施洗的那位告訴我：你看到聖神自天而來，落在誰身上，那就是那要來以聖神施洗的人。我曾看到他，並且見證，祂就是天主子。現在，我看到，並且作證，祂就是天主子。”施洗者作證說：“我看到聖神如同鴿子一樣，從天降下，留在祂身上。”這就是洗者若翰的見證，也是他想要讓我們理解的見證。他看聖神如同鴿子一樣，落在耶穌身上，留在祂身上。顯然，這指的是洗禮，可是在這裡，若望沒有描述洗禮。聖神降在耶穌身上，耶穌，不像舊約中的人物那樣，他們臨時蒙召去完成某項特別任務，在完成自己的任務以後，不再充滿因完成某項服務而被賦予的鬥志，他們回到過去那樣的常態。恰恰相反的是：聖神留在耶穌身上。鴿子的形象在當時和今天都很重要。鴿子象徵著對巢穴的依戀。鴿子總是會回到自己的巢穴。我們知道，當信鴿被放飛時，它們會稍微旋轉一下，找到方向並確定自身方位，然後返回它們的巢穴。

施洗者說：“我看到聖神如同鴿子一樣，從天降下，留在祂身上。”聖神如同尋找巢穴的鴿子一樣，在耶穌內找到完全的居所。祂以聖神施洗。施洗意味著浸沒，沉浸在聖神之中。耶穌的洗禮並非使人浸入人體外部的液體內。受聖神的洗禮意味著要使自己被來自天堂的新智慧所浸沒，浸潤，使自己沉浸在那股引領你走向愛的天主力量之中。聖神不是清洗外表的水，而是一種汁液，這汁液如同葡萄藤的汁漿一樣，最終會結出果實。聖神就是這汁液，就是基督所賜的天主性生命。洗者若翰的洗禮，是外在的洗禮，耶穌以聖神所施的洗禮，就是賜人新生的恩典。聖神使耶穌得勝，並摧毀罪過。使耶穌能摧毀我們身上非人性的東西，使我們只是，那些非人性的東西，就是之前被所謂的“原罪”，聖神使這些非人性的力量消散。

施洗者繼續說：“我看到祂，並且作證：祂就是天主子。”如果在這一年裡，我們接納洗者若翰的見證，那麼，我們的目光將始終聚焦於耶穌，我們一瞻仰祂，就會看到天主的面容。祂常受天主性的生命，常受天主聖神的引導。

我想就洗者若翰所使用的形象發表最後一點看法：“這是天主的羔羊”。這是我們在感恩祭中經常聽到的一句話，那時候，司禮邀請我們參加羔羊的婚禮。我們知道婚禮的含義。這意味著要把一人的生命與另一人的生命緊密相聯。我們受邀參加 感恩祭典，把我們的生命與羔羊的生命相連。我們必須做出選擇，決定我們要于哪個王國：屬於那前人的王國，或屬於受天主聖神指引的成功人士的王國。當我們來到聖體（基督）時，我們就必須牢記：基督以餅形下的聖體，作為祂進入歷史的記號，祂要徹底奉獻自己，好使他人生活。這就祂藉著司祭向我們提出的建議：“這是天主的羔羊 ……”祂邀請我們融入祂的歷史。我們吃了這餅，消化這餅，餅就成了我們生命的一部分。擺在我們面前的選擇就是融入羔羊的生命，因愛而捐棄的生命。

我祝你們大家主日喜樂，一周愉快。

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