交融与兴起
福音：玛3:13-17

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

每次为举行弥撒准备饼酒时，那从我的唇间吐露出来的气息有如从深渊中发出的奥秘气息：“愿这水和酒的交融，使我们能分享基督的天主性，祂自谦自卑，分享了我们的人性。”那是一滴水，只是一滴水，在酒中消失不见。它再也看不见了，使酒彻底改变，适于献祭。在这庆节，这个祷文成了一个窗口，我透过它看到约旦河岸。那非受造的光，永恒的圣言，在那里步入我们人类无味，世俗的水。这就是伟大的交融。天主藉着基督，没有使自己沉浸在神圣的水泉，而使自己沉浸在我们集体故事的河川 —— 充满脆弱，恐惧和健忘的河川。
为什么要沉浸其中呢？在我们脆弱的人性中，有什么能吸引天主呢？那就是爱，爱是天主给祂所造万物创造的逻辑。这并非令人堕落的爱，而是有意识，仁慈的降临。旧亚当，因其罪过，深陷于其亲自造成的泥潭。新亚当却进入水中，由内而外净化它。祂把我们带有缺陷的本性融入其身，藉天主之爱的炼净，成为祂向我们施恩的器皿。祂一出现，身上滴落我们世界的水，成了得到救赎之人的象征。祂向我们保证：无论一个人自觉沉沦多深，都绝非无可救药。兴起总是可能的。天父之声撕裂苍穹，并非为天使，而是为我们而发：“祢是我的爱子，我因你而喜悦。”在耶稣内，人性得以复位，备受宠爱，且能够承载圣神。
可是，在约旦河的交融，不只是仪式的开始。水不过是一个指向更深奥，更令人震惊的沉浸的象征。以后，载伯德的儿子，也是雅各伯和若望，他们的内心，燃着雄心壮志，他们来到耶稣跟前说：“求祢使我们在祢的光荣中，一个坐在祢的左边，一个坐在祢的右边。”耶稣用一个直接其使命核心的问题回应他们说：“你们能饮我要饮的杯？你们能爱我要受的洗吗？”（参看：谷10:38-39）

在此，祂命名了另一种洗礼。前一种洗礼是用约旦河的水，第二种则是用祂的宝血。前一种洗礼与我们的人性交融；第二种则是沉浸于我们罪恶的深渊、我们与天主的疏离、我们的死亡之中。从心理层面而言，我们在此必须稍作停顿。门徒们只看到了荣耀，他们认为：从约旦河的确认走向宝座的道路，是一条康庄大道。耶稣却看到救赎的真正结构：通往生命的道路，需蜿蜒穿过死亡之谷。祂意识到：必须彻底且毫无保留地沉浸其中。

祂称之为洗礼。在约旦河，水瞬间把祂淹没。在十字架上，世人的仇恨，暴力和罪恶的洪流彻底吞噬祂。祂要降到被天主遗忘之人所在的深渊，在绝望中喊出我们紧抓不放的圣咏。只有藉着这个洗礼，才能真正，彻底，不可逆转把天主性的生命与我们人类境遇中最黑暗的后果融为一体。奉献礼上，水与那将成为祂的至圣宝血的酒交融的礼仪动作，蕴含整个救赎行为 ：从约旦河的水到加尔瓦略的苦爵。

这对我们意味着什么？门徒们的请求暴露出整个人类共有的诱惑：我们渴望荣耀，渴望得到肯定，受人爱戴，我们常常盼望绕过那能真正改变我们的沉浸。我们想要复活，却不愿意经受十字架的苦痛：我们想要坦诚无伪，却不愿展现脆弱；想要受人爱戴，却不愿自谦自卑。耶稣的回应，既温和又坚定地纠正了我们。想要真正伟大，想要真正分享祂的天主性，就要分享祂完整的人性，以及祂的人性所蕴含的痛苦，受限，以及彻底交托。

祂在最孤独的时候呼喊说：“祢为什么遗弃我？”祂在最深邃的奥秘中实践最深刻的共融。祂正在饮下我们孤独的苦爵，使我们不再孤独。天父在乐园中问第一亚当说：“你在哪里？”这个问题源自祂与第一亚当破裂的关系。可是，天父对那在十字架上的第二亚当不再提这样的问题。第二亚当，在十字架上替代那迷失的第一亚当。那在约旦河降在第二亚当身上的圣神，第二亚当奉献自己时，仍然不断扶助祂。

因此，主受洗节不只是邀请我们充满希望，再次复起，更是一声呼唤我们清醒起来，甘愿完整领受基督的洗礼。我们受洗归于祂的死亡，为的是能与祂一起复活。我们每天使自己深陷于自己的脆弱，深陷于他人的急难，深陷于为了真爱，不可避免，必须付出的痛苦之中，所有的这一切都是在参与那伟大的洗礼。我们无需惧怕深渊，因为基督已将其圣化。

第一亚当身披羞愧，躲避光明。罪恶使我们变得不透明，甚至对我们自己也是如此。我们筑起高墙，修饰形象，生活在被揭穿的噩梦中。第二亚当，藉着洗礼和受钉于十字架，在“天主圣洁光辉的照耀下”行走。祂的一生有如一本敞开的书，在父面前毫无遮掩。罪恶先被水洗净，最终被基督宝血涤除时，我们就再无需要隐藏的事。如果祂的爱能接纳我们的脆弱，我们的脆弱就会成为恩宠之所在，而非羞耻之所在。

这就是从约旦河走向耶路撒冷的旅途。这是一条从被宣布为被爱者，到通过一种比死亡更强大的自我空出的爱来活出那份被爱之情的道路。今天，我们看到耶稣在水中，就让我们向祂祈求：好能有勇气接受两种洗礼：一种是向我们宣告我们为天主所爱的洗礼，另一种是召唤我们爱至终点的洗礼。让我们挣脱恐惧那浑浊的外壳，踏入天主子女那光明璀璨、充满挑战且满溢喜乐的坦诚无伪之境。

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