將臨期第一主日（甲年）
讀經一 恭讀依撒意亞先知書 2:1-5
該段落是整個依撒意亞書的核心默西亞預言之一，並常在將臨期第一主日的讀經中宣讀。

經文：依撒意亞書 2:1-5
1. 阿摩茲的兒子依撒意亞看到有關猶大和耶路撒冷的異像：
歷史背景：
依撒意亞是主前8世紀的重要先知，他侍奉數位猶大王朝的君主（如阿哈次、希則克雅），活躍於耶路撒冷。他在政局動盪與外敵（亞述帝國）威脅中，受天主啟示發出預言。本節是一個異象（vision）的導言，用以說明他所言並非來自人間智慧，而是來自天主的啟示。
靈修意義：
每一位信友皆蒙召如依撒意亞一樣，成為「看見者」（希伯來語 navi，意為宣講者），在世界混亂中認出天主的計畫。我們今日的教會也要如先知般，為世界指出希望與天主的方向。

2. 到末日，上主聖殿所在的山嶺必矗立在群山之上，超乎一切山峰，萬民都要向它湧來。
歷史背景：
「末日」在舊約中常指「天主的介入之時」（即「上主的日子」）。聖殿所在的熙雍山（即耶路撒冷的聖山）在地理上並非最高之地，但先知宣告它將被高舉，象徵它的屬靈地位將居於萬國之上。
靈修意義：
這預示著天主國的普世性：新約中的教會——即那建立于宗徒基礎上的「新耶路撒冷」——將成為萬民歸向的中心。教會的聖所、祭台、聖體聖事，正是現今的聖山，召喚眾人走向真理與和平。

3. 將有許多民族前來說：“來吧！讓我們一同攀登上主的聖山，前往雅各伯的天主的聖殿；他要指引我們該走的道路，我們要走在這條道路上。因為法律出自熙雍，上主的話也來自耶路撒冷。”
歷史背景：
此為真正的普世主義預言：不同民族自願走向耶路撒冷，尋求智慧與法律（希伯來文 Torah，也可譯為「訓誨」）。在古代，民族之間多為敵對狀態，但這裡卻出現宗教和平朝聖的圖像，極具革命性。
靈修意義：
這是天主普救恩召的圖像，預示新約中眾邦歸化基督的奧跡（參《宗徒大事錄》）。今日我們也應與人說：“來吧，讓我們一起走向天主！” 教會應成為萬民學習、悔改與更新的地方。

4. 他要統治萬邦，治理眾民。他們要把刀劍鑄成鋤頭，把槍矛製成鐮刀：民族與民族不再持刀相向，人民也不再整軍備戰。
歷史背景：
先知描繪出末世「默西亞王國」的果實：普世和平。戰爭工具將變成農具，暗示人與人之間的關係從破壞轉向建設，從暴力轉向培育生命。
靈修意義：
耶穌基督的和平王國，已在祂復活中開始實現。我們基督徒應活出這和平的精神：在家中、社會中、國際關係中，努力鑄劍為鋤，用寬恕替代報復，用愛消弭仇恨。這也是教宗方濟各常強調的“非暴力文化”。

5. 雅各伯的家族，來吧！讓我們在上主的光明中行走！
歷史背景：
先知由預言的異象轉為勸勉語氣，呼喚同胞回歸上主的道。雅各伯的家族，即以色列民族，理應在世界各族面前作表率，走在「上主的光明中」。
靈修意義：
今天，教會（即新以色列）被召喚在這世界的黑暗中，作光作鹽（參瑪5:13-16）。這也是將臨期的呼聲：棄暗投明，回歸基督，準備迎接祂的來臨。

總結
這一段依撒意亞的預言，在天主教傳統中具有濃厚的默西亞、教會與末世論意涵。它讓我們看到：
聖殿與天主的法律成為世界的中心；
萬民歸向上主的道路，象徵普世教會的召喚；
真和平不是政權所賜，而是源自天主；
信友在當下應活出將來的光明，如同曙光的子女（參《羅馬書》13:12）；
尤其在將臨期，此段提醒我們要「攀登聖山」——即悔改、祈禱、聖體聖事、慈善，迎接主的來臨。
願我們也如先知所勸勉的那樣，在主的光明中行走，使世界認出天主的平安與真理已臨於人間。

讀經二 恭讀聖保祿宗徒致羅馬人書 13:11-14

第11節：
弟兄們：你們該認清這個時期，現在已經是你們從睡夢中醒來的時刻了，因為我們的救恩，現在比我們初信的時候更為接近。
歷史背景：
聖保祿在此處以急切的語氣呼籲信友警醒——「時期」在保祿書信中常指天主施恩的時刻（Kairos），尤其是主再來的時刻（默西亞末世論）。這是寫給在羅馬的信友們的，他們多數是異邦人基督徒，正處於信仰形成的早期階段。
靈修意義：
這節提醒我們勿陷入靈性沉睡或冷淡狀態。在教會年開始的將臨期中，我們特別被召叫「醒來」，準備迎接耶穌基督的再來（末世再臨）及祂每日在聖體、聖言與窮人中臨在的方式。聖保祿稱這為“我們的救恩”，指出救恩是一個動態過程，從初信開始，直到最後得救（參教理#162, #2015）。

第12節：
黑夜已深，白日將近，所以我們該拋棄黑暗的行為，佩上光明的武器。
歷史背景：
「黑夜」象徵罪惡與無知的舊生活，「白日」象徵基督帶來的新生命與光明。在早期教會中，洗禮常稱為“啟蒙”（illumination），因為受洗者被帶出黑暗，進入光明。
靈修意義：
這是強烈的道德召喚：基督徒不可再生活在屬世的黑暗之中。我們應如聖保祿所說，脫去舊人，穿上新人（弗4:22-24），特別在將臨期，要借告解聖事、刻苦、祈禱和善行，淨化自己，好迎接基督的來臨。
「光明的武器」：可理解為信德、望德、愛德三德；也可與《厄弗所書》6章中的「天主的武裝」呼應：真理、正義、和平、信德、救恩、聖言。

第13節：
舉止要端莊，好像在白天一樣；不可狂宴豪飲，不可淫亂放蕩，不可爭鬥嫉妒；
歷史背景：
在羅馬社會，許多異教的慶典往往伴隨放縱行為。聖保祿特別警告信友不可隨波逐流。此節的六種行為（狂宴、豪飲、淫亂、放蕩、爭鬥、嫉妒）是肉身的惡習，與光明生活相對。
靈修意義：
信仰不是抽象理念，而應轉化為外在行為。將臨期是自省生活、悔改更新的時刻。基督徒應活出「端莊」的樣貌，即內在有序、外在見證，讓生活本身成為光明的標記。

第14節：
但要裝備上主耶穌基督的武器；不要只掛慮肉身的事，以滿足私欲。
歷史背景：
這節是全段的頂峰。「裝備上主耶穌基督」一詞，在希臘原文中意為「穿上基督」（endysasthe ton Kyrion Iēsoun Christon），在初期教會的成人洗禮儀式中，這也是受洗者穿上白衣時的祈禱語。
靈修意義：
“穿上基督”意味著以耶穌為楷模，活出祂的德行（仁愛、溫良、純潔、信賴天父）。這是一種身分的更新，也是我們的屬靈武裝。而「不要只掛慮肉身」不是貶低身體，而是提醒我們要克制欲望，活在聖神中（參《迦拉達人書》5:16-26）。

總結反省
這段《羅馬書》13:11-14堪稱將臨期的鐘聲，提醒我們：
時間緊迫：主的來臨正在逼近，我們的救恩日漸臨近（末世性意識）。
行為更新：要「拋棄黑暗的行為」，進入「端莊的生活」。
屬靈準備：要「穿上基督」，以祂為鎧甲，抵抗誘惑，活出信仰。
這不僅適用於一年一次的將臨期，更是我們每天的信仰操練。正如聖奧斯定因這一段話而悔改歸主（參《懺悔錄》第8卷），願我們也藉此話語而蘇醒，走向聖潔生活。

福音 恭讀聖瑪竇福音 24:37-44

主題：你們要醒著，要準備好

第37節：
“就像在諾厄的時日一樣，人子的來臨也是這樣。”
歷史背景：
“諾厄的日子”指的是創世紀第6至9章，洪水來臨前的時代。人類沉溺於罪惡與日常瑣事之中，全然無視即將來臨的審判。
耶穌用這幅圖像來預示“人子”——即耶穌自己在末世的再來（Parousia）。這是末世論的核心之一，也是一種「比照性預示」（typology）。
靈修意義：
耶穌的再來並非虛構，而是真實的信仰核心（《信經》：“他要再來，審判生者死者”）。就如洪水突然而來，末日也將在許多人不經意時臨近。我們必須常常醒寤，不可心神昏沉。

第38-39節：
“因為就像在洪水以前，人們照常吃喝婚嫁，直到諾厄進入方舟的那一天，仍然沒有覺察；洪水來了，就把他們都沖了去；人子的來臨，也將是這樣的。”
歷史背景：
在諾厄的時代，人們醉心於日常活動，“吃喝婚嫁”象徵一切世俗事務。儘管諾厄長期造方舟勸世悔改，人們仍毫無反應。
靈修意義：
耶穌提醒我們：日常生活本身並不罪惡，但若不警醒，安於俗務，便可能失去對永恆的準備。教會的傳統稱這種狀態為靈性冷淡或懶惰（acedia）。
聖若望保祿二世稱之為“今日人類最大的危險就是失去了永恆意識”。我們需要借著祈禱、望德與聖事生活，常保靈魂醒寤。

第40-41節：
“那時候，兩個人同在田裡工作，一個被接去，另一個留在那裡；兩個女人同在磨坊推磨，一個被接去，另一個留下。”
歷史背景：
田間耕作與推磨，是當時人們最平凡的生活場景。耶穌強調：末日的分別臨到每一個人，即使外表工作一樣，命運卻不同。
靈修意義：
這是一種審判的分辨圖像，顯示基督徒的命運不是取決於外在身份或工作，而是內心是否準備好、是否常生活於恩寵之中。
「一個被接去」——傳統理解為進入天主國；「一個留下」——可能指被拒絕。這個圖像與教會強調的“時刻準備”一致。

第42節：
“所以，你們要警醒，因為你們不知道：你們的主，要在哪一天來臨。”
歷史背景：
「警醒」（希臘文 gregoreite）是耶穌末世訓誨的關鍵字，也是早期教會的靈性態度。在殉道、逼迫、異端混亂的背景下，信徒被教導要在靈性上保持清醒與警覺。
靈修意義：
警醒不僅是末世的準備，更是每日生活的態度。警醒是一種恩寵狀態，就是：常生活在聖寵中，隨時準備好面對主的召叫（無論是死亡或末日）。

第43節：
“這一點你們要明白：如果家主知道，小偷要在什麼時候來，他一定提高警覺，不讓自己的房屋被挖穿。”
歷史背景：
當時中東的房屋多為泥磚建成，夜間盜賊可能挖牆入屋。因此「家主警醒」是防盜的常識。
耶穌以“小偷”比喻祂的來臨，強調其突然而不可預測。此類表達也見於《伯多祿後書》3:10 和《默示錄》3:3。
靈修意義：
耶穌不是以小偷的惡意來比喻，而是要強調時間的不可知性。我們若不常活於主內，就容易被“突如其來”的審判震驚。
這也敦促我們不要延遲悔改，不要臨急抱佛腳，而應每日活得像「今天主就會來」。

第44節：
“因此，你們應該隨時準備好，因為在你們想不到的時刻，人子就來了。”
靈修意義：
這是整段福音的總結性呼籲。“準備好”（希臘文 hetoimoi） 意指心靈準備妥當，正如童貞女預備油燈等候新郎。
“你們想不到的時刻”再度強調：末世的不可預測性，正是我們必須時刻準備的理由。
聖奧斯定說：“我們不能保證明日屬於我們，唯一屬於我們的時間是當下。”（Confessions, X）

結語反省：
這段福音是將臨期的警鐘，喚醒我們屬靈的睡夢：
️ 主必再來：祂來時是突然而審判性的，我們要常存警醒的心。
生活的態度：不是畏懼，而是盼望中活出聖潔、端莊、仁愛的生活。
教會的邀請：將臨期是悔改、望德與準備的季節。我們受召修和、參與感恩祭、善度祈禱與慈悲行為，以迎接主的來臨。
如《教理》所言：“我們今世的生命，是獲得或喪失永遠生命的決定性時刻。”（教理#1021）

—— 小天使神父