喜樂和希望的聖言
復活節守夜
福音：路24:1-12
Fernando Armellini 神父的講道詞
祝大家復活節快樂。
如今，投身於社會領域的基督徒備受尊敬和讚賞。每當遇到急難的時候，困難的時候， 我們總能找到那些因著耶穌在福音中的提議，深受觸動的基督徒。這是教會奉獻自己的美好圖像，但是，這個圖像，並不完整。司鐸們和基督徒，他們以承行救主提出崇高生活為傲，並不懼怕對抗任何人文主義。想想耶穌所說的真福八端，想想祂教給我們的無條件的愛，甚至要愛仇敵的教訓。這是一種白白的愛。
耶穌真正達到道德提議的巔峰。歷史上的賢人，他們提出的任何建議，都沒有超越耶穌所觸及的視野。不超越耶穌所觸及的視野，你就不能走遠。許多人，尤其是基督徒，他們可能會試圖把他們的信仰，耶穌藉自己的言語和生命傳授給他們的教導，簡化成一種極其美好的教義。事實上，我們聽到有許多基督徒，都在適應這種語言，那些不相信基督的人，也在使用這樣的語言：重要的是行善。那麼，是否領受洗禮，無關緊要了。一種宗教好過另一種宗教。
在此，讓我們問問自己一些問題，基督宗教是否已經用盡了其崇高的道德主張，還是還有說有別的道德主張？基督宗教對那些浮現出來深奧問題，是否沒有作出回應？每當我們為了靜默騰出一些時間，基督宗教對這些疑問，依然沒有作出回應？基督宗教是否只限於傳遞那無條件之愛的資訊？
另一個問題是：如今我們所生活的世界，是唯一僅存的世界嗎？我們的命運，我們的歷史，都會在這個世界終結嗎？這樣的後果是：除了紀念以外，我們所做的善事，蕩然無存。
接著，我們要問問自己：我們在這個世界得到的愛，我在這個世界上給予的愛，它註定會和我一起消失嗎？如果教會對這些問題不予回應，我認為：她提出的道德主張，會受到質疑，教會不會長久存在。事實上，如果我們稍作反思：就會產生這樣的想法：我們去行善，我們所行的善，終將會不留痕跡的終結，還不如什麼都不做。
我們很容易滿足於當下提供給我們的一切，我們不願錯過享受生活的機會，即使這些機會，轉瞬即逝，使我們滿足的事物，我們都不願錯失。還有一種令我們感到沮喪的想法是：我們會去建造某些宏大的事物，但是，我們知道，到那個時候，這一切終將不復存在。讓我們問問自己：如果這樣的生命，是生理性的生命，我們做出犧牲，關心別人，是不是值得的。最終，我們就會對之前提出的問題，得出一個結論，就是，我們生活的全部意義，都系於對這些問題作出的回應。
問題在於：那留給我們這些精彩教訓的耶穌，祂是死是活呢？祂還活著嗎? 還是祂被這個物質世界所吸引，還是說，只留下了祂在整個人類歷史上留下的美好回憶？因為，如果耶穌還活著，那麼，祂賜下的生命，決不會消逝，我們追隨祂的建議，這樣的話，我們的人生，也會變得有意義。喜樂，悲傷，青春，老年，死亡，都會呈現出完全不同的景象，每種視角，都有其含義。最後，在復活節的時候，那些參與至聖之夜禮儀的基督徒，他們的臉上會洋溢著得到答覆的喜樂之情，答覆就是：耶穌還活著。死亡已被擊潰，我們不再感到害怕，因為死亡的那個時刻，就是我們第二次誕生的時刻，就是具有決定性的時刻，就是我們體驗到復活節之光的時刻。
一周的第一天，黎明時分，那些從加里肋亞來的婦人帶著她們準備好的香料，前往墳墓。
福音經文的開端，給了一個特定的時刻。那時正是清晨、太陽和嶄新一天的曙光正在顯現，照亮了黑夜的黑暗。這似乎是在描述那籠罩世人，從未消散的黑暗，對此問題的答案：這個世界是唯一的嗎？我們結束此生的時候，會永遠消失嗎？這就是人類內心深處的極端黑暗，一段漫長的黑暗。
現在，新的一天，已經來到，婦女們帶著香料來到計畫。我們能問問自己：在這復活節的清晨，她們期待什麼？一具屍體。她們的目標是對這個屍體進行防腐處理，把它製成木乃伊。這是不是那些試圖留住自己所愛之人，試圖征服死亡的唯一嘗試？事實上，屍體進行防腐處理，把它做成木乃伊，意味著建造一座勝利的豐碑。按照以色列人的觀念，死亡是人類的歸宿，這就是那些去到墳墓的婦女們心中所想的。她們在期待什麼？只是一具屍體嗎？
當我們讀舊約的時候，我們發現：直到西元前3世紀，以色列人的觀念，才發生變化，他們的觀念，才與古代中東人的觀念，也包括整個希臘-羅馬人世界的觀念不同。唯一例外的是埃及人，他們相信：人類的生命，會一直延續下去。對以色列人和其他民族而言，死亡是必然之事。死亡意味著什麼？它意味著：那些以各種方式蒙召的亡者，在這個世界的終結。那在希伯來語中被稱作’sheol’ 的一詞，可能源自動詞’shaal’ 意味著：召叫。它描繪了墳墓的樣子，墳墓就是在岩石中挖掘的洞穴，隨後，屍體被安放其中 ……我們觀察這墳墓的時候，它好似張開的嘴，呼喚並等待所有人。人類的命運，就是進入那個洞穴。它們被稱作’sheol’。希臘人把它稱作’hades，也就是冥神普路托（Pluto）和珀爾塞福涅（Persephone）一起所統治的，人死後的地方。在拉丁語中，’inferus’ 不是地獄的意思。’Inferi’ 的意思是在下麵的地方，地下。這就是死後萬民所在的世界，除了埃及人。他們把它想成被黑暗所籠罩，死者如同幼蟲一樣，在塵土中生活，他們如同幽靈，如同僵屍一樣，悄無聲息地遊蕩。這就是來生的生活。人並沒有完全消失，只是不再活著。那是一種非生非死的狀態。你們必須牢記，按照所有古代民族的觀點，最終，我們都會來到那裡：所有的君王，乞丐，領主，奴隸，老幼，善人和壞人，都會來到那裡，天主不會對每人的生活施行評斷。在那裡，每人的“生活”都是相同的。死後，好人沒有得到獎賞，壞人也沒有得到懲罰。總之，人們總是自滿地看待惡人的死，這在聖經中也能找到，並不是意味著惡人受到了懲罰，而是那個自以為是超人的人來到，因為那人曾在這個世界當作“老闆”，他也不得不也像其他人一樣，開始體驗到被解體的感覺。
我們也發現：在聖經中，以色列人沒有考慮到我們的世界會達到這個地步，他們把死亡看作一種可怕的存在。這就是一種自然狀態。為那些下到冥界的人而言，他們的唯一問題是：他們從未踏入那個充滿壽歲的洞穴。老人已經滿壽，即將與他們的祖先相會。因此，創世紀的作者是這樣描述亞巴郎的死的：“亞巴郎死于年邁，滿壽，與自己的祖先相會。”（參看：創25:8）當然，希伯來人和我們一樣，熱愛生活，有人過早死亡的威脅來臨的時候，他們會如何面對呢？（我認為，我們也會這樣做）他們會向上主祈求，求主不要讓他這麼快的進入那個洞穴，讓他在這個現實世界生活下去。
我們能在聖經能找到許多經文，許多聖詠，許多這樣的祈禱，我們也能這樣祈禱，因此，在《德訓篇》第51章，聖詠作者說：“那時候，我快要死了，我幾乎墮入深淵的深處 ……（深淵之門，就是冥界之門 —— 你們可以在背景看到）…… 我想到上主的憐憫，我想到祂的仁慈 …… 我呼求上 主：禰是我的慈父，禰有能力拯救我，不要使我陷入危險之中。”（參 看：德51:6-10）同樣，在聖詠第30首：“求，禰曾教我脫離深淵，我落入深淵的時候，是禰扶起了我”（參看：詠30(29):4）我不僅險於被那想要吞噬我的口所吞沒，而且 ，我已入那口，但是，禰拯救了我。”
顯然，這是一種幾乎把他帶到冥界，使他進入地獄的狀態。還有：“上主，我的天主，我曾向禰求助，禰就醫治了我。”（參看：詠30(29):3）：“禰救拔我的生命，使我擺脫冥間”“那時，我已陷入其中，禰把我領出”這就是萬民共有的觀念，甚至那些前往墳墓的婦人們都不知道她們心中在想什麼。以色列人和其他民族之間，只有一個重要的區別。
為外邦人而言，在冥界統治亡者的神是普路托（Pluto）。為埃及人而言，在塵土中統治亡者的是太陽神拉（Ra）黃昏時分，它繼續往西前行，它在夜間照亮亡者的世界。以色列的天主，與這亡者的世界無關。以色列人的天主是生活的天主，從未踏足過陰影之國；在那陰影之國，沒有神明。這樣的話，我們就很容易理解許多聖詠的意涵了，那時候，患病的人對上主說：“不要讓我進入陰間，因為那樣的話，我就不能再讚頌禰 ……禰再也不會得到我的讚頌，因為禰與這個亡者之國毫無瓜葛。”人類從未甘心於這種幼蟲般的命運，在基督出生之前的最後幾個世紀，他們開始發展這樣的想法。
我們知道，幾個世紀以來，希臘人已經開始討論靈魂的不朽性。他們認為：物質和非物質之間，沒有區別，依然留在那裡，靈魂依然在那裡生活。希伯來人，沒有接受這樣的觀點，在他們中間，甚至還流傳著另一種觀念：但是，這不是所有希伯來人持有的觀點，只是一小部分希伯來人認同這樣的觀點。這是那些法利賽人的觀點：他們認為有復活。可是，他們是如何理解這個復活的呢？現世的還報。然後，在他們中間出現了一些不同的意見。有一些人認為：只有義人才會復活，惡人是不會復活的。但是，人們始終認為：復活是對現世的還報。記得瑪爾大是怎樣回答耶穌的嗎？她說：“我知道，在末日，我的弟弟拉匝祿會復活的。”因為他是好人。但是，這樣的“復活”並沒有令許多人信服。數百萬年以後，重返這樣的生活，毫無意義。讓我們留意，因為有些人，甚至在基督徒中間，也存有法利賽人所持的觀念。總有一天，我們的兄弟會復活，會帶著那個我們把他們留在墳墓裡的那個屍體回來。但是，依然有許多問題浮現。“上主取走了我的身體，又還給我了。”這話講不通，當然，這也不是復活節要傳遞給我們的訊息。這與法利賽人所認為的復活無關。
聽聽復活節會有怎樣的啟示。
她們發現石頭已從墳墓上移開；但是，她們進去的時候，並沒有發現主耶穌的屍體。正當她們對此感到疑惑的時候，看，突然，兩個耀目衣服的人，給她們顯現。婦女們來到墳墓的時候，她們發現石頭已被挪動了。那塊石頭把生死世界與死者世界隔開。但是，有人把它挪開了。生者的世界與死者的世界，不應有分隔。事實上，那塊石頭，確實被挪動了。它是在邀請那些婦女進入其中，看看裡面。死亡的受害者，不在那裡了。它消失不見了。
事實上，婦女進去的時候，她們沒有找到主耶穌的屍體。這就是迷團所在。注意：沒有屍體，不能證明復活。婦女的驚訝是可以理解的。因此，經文寫道：“她們感到困惑”她們什麼也不明白。字面上來說：她們發現自己已無路可走了。正是在這一點上，聖史以不同的方式展現了天主的回應。馬爾谷說：婦人們看到“一個年輕人”這有美好的寓意。她們所期待的，不是一個“沒有生命”的生活，一個老人。不，一個年輕人。聖史若望說：瑪達肋納看到了兩個天使。瑪竇描述了一個可怕的場景：這些婦女親眼目睹了一場大地震。上主的天使從天降下，滾開石頭，坐在上面。這是關乎死亡的勝利。把石頭滾開，坐在上面 …… 好似一個得勝者。這些分歧，具有美麗的含義，因為它們明顯 ，聖史並沒有用編年體寫作，而是發生了一些實質性的事情，一些可以驗證的事情，而且，他們講述了天堂給婦女們的啟示。
這些婦人得到了鮮活的經驗，但是，要如何用人類的語言，來描述這些婦女受天堂的啟迪呢，就是在她們內的體驗：耶穌是生活的。聖史只能使用聖經中的意象：地震。光，白色，天使，強光，兩個男人，衛兵。天主賜下自己的真光，光照這些婦女的明悟和內心，使她們理解死亡的奧秘。四位元聖史所用的字面語言不盡相同，其傳遞的意思是相同的。想要理解四位元聖史為了傳遞資訊而採用的不同語言，我們必須牢記，並要重點觀察，因為即使是今天，它們依然是模糊不清的，許多基督徒的心中，依然對此存有不同的想法。他們認為：耶穌已從墳墓出來了，祂帶著自己有形，物質的身體回到這個世界，因此，可以憑藉感官予以驗證。
耶穌的復活，並不是感官所能驗證的。因為祂不是回到這個世界生活。祂沒有從地獄的口中回來。耶穌根本就沒有從那地方回來。事實上，耶穌從墳墓中凱旋，祂在十字架的旗幟下打開墳墓，離開墳墓，這個場景，出現在畫家的幻想中。沒有一個聖史講述過這事 …… 他們不能講述，因為這不是憑感官所能驗證的。如果耶穌帶著自己的身體回到這個世界，祂為什麼沒有出現在耶路撒冷的街頭，使人看見呢？這不是“復活”不過是一具屍體“復蘇”了。復活則是另一回事了。這是屬於天主世界的事，它超越了感官，因此，要用不同的語言描述它。
我們思考復活的時候，就必須想像三個世界：首先是這個世界，就是我們生活的世界，接著，是陰間，亡者的世界（前文，我們已經談過）； 因為我們是人，我們必須進到亡者的世界。這不是件壞事。這是我們的宿命。如果有人從這陰間回到這個世界，那就是復蘇（reanimation）這是可以驗證的。但是，這決不是復活。如果你回到這個世界，你沒有戰勝死亡，而是延緩死亡的魔鬼前來奪回死亡的犧牲品的進展。戰勝死亡的真正含義是什麼？復活又是什麼？這不是說再回到這裡，而是進入天主的世界， 就是我在前面提到的第三個世界。只有出自天堂的真光，才能揭示進入天主世界的體驗。四位元聖史用不同的語言，展現這個揭示。它們不是記錄。如果耶穌回到這裡，他們一定會記下來。
路加所用的是什麼樣的語言？他說有兩個穿著耀目衣服的人。這是聖經圖像。數字“二”兩人，意味著：他們的證言是可信的，因為如果需要使證言能被採納，就需要兩人的作證。然後，他們穿著白衣，他們穿著白衣，意味著，他們是傳遞來自天主的資訊的人。他們給出的是天主對（耶穌的）屍體不在的解釋。現在，讓我們試著理解從聖史路加的這個圖像得出的資訊。
那些婦女驚恐萬分，把她們的臉貼在地上。他們對她們說：“妳們為什麼要在死人中找活人呢？祂不在這裡了，祂已經復活了。要記得祂在加里肋亞對妳們說過的話：人子必須被交在罪人手中，被釘在十字架上 ，在第三天復活”她們就記起了這些話。
聖史路加留意到了婦女們的恐懼，這是在聖經中的語言，意思是：這些婦女進入天主的世界，進到不屬於這個世界的光的體驗。她們做了什麼？她們看著地上。地所代表的是團體。困難的是：讓自己陶醉在這個真光中。這也是我們的體驗。我們很難接受這光向我們展示的，我們在這個世界存在的意義。我們畏縮在我們可以觸摸，可以驗證的現實世界。我們必須抬頭觀看，但是，這些婦女看著地面。她們誤導了人們的視線。接著，當耶穌進入天主的世界，祂升天的時候，他們抬頭望天，也有兩個人說：“你們為什麼要舉目望天呢？看著下麵。”你們被賦予建設由耶穌所發起的新世界的使命。現在，你必須將其付諸實踐 …… 看向大地。他們常常看錯方向。首先，你們必須抬頭，領受那驅散籠罩在人們心頭，使人對死亡的奧秘感到恐懼的黑暗。現在，我們知道，百姓的命運將是如何。還有，毋庸置疑的是：這兩人的聲音，一定是在傳遞自天而來的資訊：妳們為什麼要在死人中找活人呢？不是那個復蘇的人。如果那人復蘇了，就要找回來，因為他應該回到這個世界。然而，祂不是那樣的。祂沒有回到這裡。祂去了第三世界，去了最終極的世界，就是天主的世界。這才是戰勝死亡。祂完全，徹底活過來了。然後，婦女們開始明白：因著天主的介入，墳墓，陰府，已經發生蛻變，成了孕育新生命的溫床。天主就是促使這一誕生的酵母。“祂不在這裡了”她們在墳墓裡找祂，祂不在那裡。祂非但不在那裡，而且陰府裡也沒有人了，因為天主子進入其內。
耶穌使我們體驗到可朽之人的體驗，因為人不可能沒有這樣的體驗。人的本性，就是可朽壞的。因此，我們必須進入陰府，就是真光的所在；陰府就是我們誕生，去到天主世界的胎。我們從陰府走向真正的生命，走向永恆的生命。耶穌一進入陰府，永生者的生命一進入陰府，陰府隨即清空，他們都被引入天父的家中。
天主的訊息繼續：“要記得，祂還在加里肋亞的時候，對妳們說過的話。”
那些婦女想要見到耶穌，就像我們今天一樣，但是，只能用信德的眼光去感知復活的主，為我們而言，我們用物質的眼光，能在葬禮上看到什麼？一口裝有屍體的棺材。這只是我們目光無法逾越的物理外觀。此時，信德的眼光出現，它讓你看到那無形的，我們的命運。這樣的啟示，只能自天而來。這兩人傳遞的資訊是：要記住祂對妳們說過的話。這始於那能讓你們看到那不可見事物的信德眼光。要牢記耶穌所說的話。要記住祂的言語，要對祂的聖言，敞開你們的心扉，因為只有心地純潔的人，才能看到那不可見的事物，看到天主。那些心地純潔的人，就是那些沒有把自己的心思意念傾向於這個世界的偶像，那些虛偽，表裡不一的人。心地純潔的人，已經準備好接受這束真光。
這兩人提醒她們耶穌曾說過的話：“祂要被交在罪人的手中，被釘在十字架上，第三天復活，進入聖父的家中。”婦女們記起了這些話。從那一刻起，耶穌的命運就被賦予了這些女人。也就是說：祂沒有留在墳墓中，而是，祂的命運 ——後來，這成了祂所有門徒和眾人的命運。天父的家才是終向。然後，婦女們離開墳墓，也就是在那一刻，她們向復活的主敞開心扉。正是記起了救主的話，才催生了這些事。不然的話，它們就會是荒誕的事。
那心地純潔的人，以信德的眼光看待復活之的人，感覺有必要去向兄弟姐妹宣佈這個消息。然後，她們從墳墓回來，把這一切都講給十一宗徒和其他所有人聽。這些婦女是瑪利亞 瑪達肋納，約安納，雅各伯的母親瑪利亞，其餘和她們在一起的人，也把這些事情告訴給宗徒。但是，她們的話，好似無稽之談，宗徒們並不相信。但是，伯多祿跑向墳墓，他彎下腰，只看到了裹屍布；然後，他回家了，對所發生的事情感到驚訝。
婦人們離開墳墓，跑去門徒那裡，給他們講述自己的經歷。她們的名字是：瑪利亞 瑪達肋納，約安納，雅各伯的母親瑪利亞。她們是一致作證的人，她們是首次創造這一非凡體驗的人。門徒們的反應是什麼？他們並不相信。在這裡用了一個詞“譫妄”（delirium）他們認為：這些婦女神志不清。’eros'(“譫妄”) 只在此處出現。這個詞，只在新約中出現一次。它傳達了這些婦女所言看起來是多麼荒謬的意思。這意味著：甚至門徒們，都沒有想到復活。他們感到很驚訝。他們沒有為這個消息做好準備。這也是給我們的訊息。
路加福音的這些經文，正是指引我們踏上婦女們走過的路，門徒們踏上的道路。一開始，我們也以為這一事件是譫妄。懷疑是必不可少的一步，不然的話，如同我們從某事出發，這就意味著：我們正把復活（’resurrection’）和復蘇（’reanimation’）相混淆，接著，我們尋找證據。但是，沒有證據。重要的是：要記得救主說過的話，讓自己被真光籠罩，敞開我們必須純潔的心扉。
伯多祿離開，跑去墳墓。意味著：他正在尋找答案；他不甘心自己找不到答案。他來到墳墓的時候，彎下腰，只看到那裹屍布。他看到了死亡的標誌，驚歎著退了出來。他不相信 …… 而且，他退縮了；他沒有否認，而是開啟了一條探尋真理的道路。伯多祿何時才能完全開竅？他何時才能做到那些婦人所能做到的事：他何時才能敞開心扉，理解聖經。這也是我們必須選擇的信德之路。我們必然會對此產生懷疑，但是，在這懷疑過去，我們決不會再退回到這個現實世界，繼續領受，重新思考救主的聖言。這光告訴他：祂所說的是真理。祂才是正確的。如果我們如同宗徒那樣牢記聖經，我們就會對這賦予我們一生意義的新光，敞開我們的心扉。
我祝各位復活節快樂！
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Cum Approbatione Ecclesiastica 2025
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