喜乐和希望的圣言
丙年四旬期第五主日
福音：若8:1-11
Fernando Armellini 神父的讲道词

祝各位主日天喜乐。

今天我们将要读到的福音，与一个荡妇有关，其中包含了一些冲突。让我们试着讲述它，因为这将有助于我们理解，想要理解耶稣给我们展现的天主形象，多么艰难。从某种程度上来说，我们总是试图使这个肖像与我们的标准相适应。在邪淫这件事上，我们不再对耶稣所说所做的事情感到惊讶。

和我们想的一样，这个犯奸淫的女人，非常懊悔，她证明自己不会再犯相同的罪过，因此耶稣宽恕了她。目前的情况是：没有丝毫迹象证明她悔改了。第一世纪的的基督徒明白，这些伎俩并不起作用，因此，他们想要从福音书中删除这一页。都没有出现这个故事。直到第三世纪，才到福音书中找到这个故事。在最初二个世纪的教会内，为何有人试图忽略这个故事呢？这个故事为何令人生厌呢？因为其中含有耶稣所说的歧视性言语，耶稣对犯奸淫的人说：“我不谴责妳。”

圣奥斯定给了一个相当有趣的解释：他说：有些缺乏信德的信徒，或者，更确切来说：那些真信仰的仇敌，可能会因救主接纳这个罪人，愿意给那个妇人一张豁免凭证感到害怕。简言之，丈夫们，那些对团体负有责任的神长们，他们定会认为耶稣的话：“我不谴责妳”会引发误解，因此，最好把它从文中删除。然而，他们对些持怀疑态度的真正原因是：在最初的几个世纪，在宽恕方面，牧者们持非常僵硬的态度，牧者们采用的严苛选择，无法有效展现纳匝肋人耶稣对那些在生活中经常犯错的人显示怜悯。

直到第二世纪中叶，基督徒的数目大大增加，质量却下降了，于是，基督徒开始对他们在领洗以后犯下的重罪进行辩护，这些重罪， 不再是什么稀奇的事情，总是被轻描淡写的带过，所有的事情，都无关紧要。因为，他们在基督徒团体内，对待罪人，变得异常严格，有三种罪过，不得赦免。凡是犯下这三种罪过的，就要被逐出团体。它们是：背弃信仰，谋杀和犯奸淫。同样，也有一些同情他们的人，比如，教宗科尔乃略（Pope Cornelius）认为：不应该这样严格，多一些福传，但是，正统派的人指责他是个冒名行骗者，他授权人们放纵享乐 。这就是存于团体内的紧张关系。

四世纪也有一本书，就是圣职人员手册；书名为《宗座宪章》，其建议主教们效法耶稣在罪人面前所做的一切，祂是如何对待一个犯了罪的妇人，以及那些指控她犯罪的长老的。但是，当时占主流的是严苛主义，我们也知道那些指责教宗科尔乃略（Cornelius）的严苛主义者是谁：戴尔都良（Tertullian）和 希波吕托斯（Hippolytus）

直到第二世纪中叶，一本非常著名的书问世：《何而马牧者》（The Shepherd of Hermas）他们赶走了那些在领受洗礼后犯下重罪的人，那些犯了罪的人所要做的，只是相信天主的仁慈，但是，这些人想要和团体重新建立联系，于是，就引入了新的宽恕礼仪，就好似领受了第二次洗礼。那些犯了罪的人，必须经过多年的补赎，禁食，受到耻辱，祈祷，然后才能与团体修好，但是，在一生中，只能有一次这样的机会。如果他们之后再犯罪，他们就必须把自己交给仁慈的天主。在这样的背景下，在那段经文中，如果有令严苛主义者感到困扰的话，那就只能那破坏他们牧灵准则的犯奸淫的妇人。然而，尽管有些人心存疑虑，这段经文还是在几本古代福音经书中留存下来。最后，在第三世纪，它最终找到它在若望福音中的位置。

今天，圣经学者一致认为，最终想要让它出现的，不是若望，因为没有人想要它，而是在某个时间，它被加到若望福音第八章内的。这段福音取自圣路加福音，今天，许多人都知道它出自哪里。最初，它出现在路加福音第21章的末尾。毋庸置疑，不论若望或路加是否写了这段经文，对我们而言，并不重要。风格，主题，语言都是这位圣史的典型特征。

现在，让我们来听，这段经文是如何被宣介的：

“耶稣来到橄榄山。清晨，祂再次来到圣殿，众人纷纷来到祂那里，祂坐下，教导他们。”

让我们试图来了解这个事件，以及它给初期教会带来了如此众多的问题。圣史指出，耶稣从橄榄山来，祂从东方而来，东方是太阳升起的地方；橄榄山比你们看到的，在我背后的圣殿还要高60米。因此，耶稣从橄榄山下来，经过克德隆（Kidron）溪，进到圣殿广场的东门。沿着东侧的，有著名的撒罗满门廊（Solomon’s Porch）在若望福音和宗徒大事录中都有提到。拉比们坐在那个门廊下指教圣经，给那些向他们提问的人一些法律建议。请注意：在这圣殿广场东面入口的首个建筑，以及在女性法庭入口的另一相似建筑，它们被称作高等法院，23名法官，从早到晚，在每栋建筑内开会，解决最重要的案件。每座城市都有审判法庭，甚至在会堂内也有法庭，也会在那里进行宣判，但是，如果案情严重，就有必要去耶路撒冷，在那里有按照天主的名义，按照托拉的规定进行的审判。

在这里也指出第三座建筑，更重要的是在其下方最著名的凿石大厅（Hall of the Hewn Stones）或凿石议会（Chamber of Hewn Stone）其希伯来语是：לשכת הגזית – Lishkat haGazit，正如图所示的那样。这就是公议会开会的地方。公议会由71名法官组成，大司祭主持，耶稣时代，盖法是大司祭。这个法庭可以判处死刑，但是，如果要执行这个判决，就必须请求罗马总督授权，正如耶稣的情况一样。

在耶路撒冷，即使是列王时代，总是以天主的名字声张公道的。让我们记得圣咏122首，来到橄榄山朝圣者的人说：“我欢喜，因为他们对我说，让我们来到上主的圣殿”默思上主的圣殿，君王的宫殿在圣殿的右边，在那里进行审判，他说：“在那里有公道的宝座，有达味家室的宝位”事实上，君王以天主的名义进行宣判。当他登上宝座的时候，他不是立法者，他只需执法天主的法律。在他登基的那天，他收到了天主的命令，他必须执行。在这个圣殿，都是以天主的名义进行审判。我们恰恰在那里看到两种审判见识之间引发的冲突。在那里，经师和法利赛人，他们深信自己是天主思想和审判的代表，他们代表亲自宣判的天主。

让我们留意这个故事包含的细节所具备的象征含义，那时候，耶稣来到，亲自宣告天主的真正审判。清晨，法官来到，他们聚在这三座我指给你们的建筑，以天主的名义发言。出自橄榄山的真光，就是投射在天主面容上的新真光，而不是拉比投射在天主面容上的光，就是公义天主的面容；在这崭新的一天，升起了一束新光，现在，耶稣进到圣殿，坐下，祂摄取了师傅的地位。祂坐在那里呢？祂坐在哪个门廊下面？ 我们不得而知，但是，我们能想象，祂坐在北门入口。现在，让我们来听，发生了什么？

经师和法利赛人，他们给耶稣带来了一个在犯奸淫的时候被捉住的妇人，叫她站在当中，对耶稣说：老师，这个妇人是在她犯奸淫的时候被捉住的。在法律书上，梅瑟吩咐我们要用石头砸死她。因此，祢怎么说呢？他们说这话，是为试探祂，好能控告祂。

现在，让我们来认识一下我们非常熟悉的人物：经师和法利赛人。上个主日，我们已经见过他们，那时候，他们极其愤怒，因为耶稣接纳税吏和罪人来到祂的家中，和他们大吃大喝。他们无法容忍不惩罚罪人，反而和他们一起欢乐的天主形象。

在今天的经文中，他们抓住一个妇人，把她带到耶稣那里，使祂陷入困境；他们抓住一个公然犯奸淫的妇人，他们没有抓住男人，因为他们根本不在乎那男人，他们对那受质询的妇人也不在乎。这与犯奸淫的妇人，没有关系，而是与耶稣所宣讲的天主形象有关，与耶稣宣讲的天主的公道有关；他们不能接受。那个犯奸淫的妇人，只是给耶稣设下下陷阱的一个借口。他们把那妇人放在中间，邪恶被放在关注的中心，他们希望祂讲出在祂面前的恶。将会面临两种不同的审判方式：经师和法利赛人的审判和耶稣的审判。经师和法利赛人，他们是如何消除邪恶的呢？他们说：师傅，这个妇人，她在行奸淫的时候，被意外发现了，梅瑟在法律书上命令我们毁掉这样的妇人，因此法律，托拉，命令我们以这样出乎意料的方式解决问题。

争论的焦点是：是要按照《密西拿》（Mishnah）所说的那样，用石头砸死她，还是用绳子把她勒死。在肋未纪第20章说：如果有人和他近人的妻子犯奸淫，奸夫奸妇都要被处死。
那个站在中间的妇人，一定感到很羞愧，一定很害怕，因为那些人很野蛮地抓住了她，但是，她不害怕被人用石头砸死，因为事实上，我们看到，在圣经中，死刑判决，并没有被执行。毕竟，塔木德（Talmud）是一本收集以色列神圣传统的书，以色列的《犹太人法典》规定，每70年判处一次死刑，被人看作极其极端严苛的。每70年执行一次死刑。但是，它们没有被执行。托拉规定的死刑，不是一个判决，而是一项重罪。

正如圣经所载的那样：甚至对那些殴打父母的人，违背法律或安息日的人，也要被处以死刑，但是，这些死刑，从来没有被执行，只是指出所犯罪过的严重性。托拉旨在指出邪恶，它告诉你，看，这个水果是毒的。如果它没有告诉你：不要犯奸淫，否则你们会被处以死刑，那么，死刑判决，就不会被执行。因为这正毒害你们的生活。因此，托拉给予的警告是宝贵的，因为它告诉你，要好好照顾自己，使自己免受其毒害。因此，这个妇人不应该很害怕，当然，她知道自己会受惩罚，但是，决不会被杀害。因此，那被摆在我们面前的，就是那被摆在中间的恶，

现在，经师提出的命题是要解决世界的邪恶，要彻底把它铲除，那么，它的恶是什么？让我们把做这事的人除掉；这是解决这个问题的最简单方法。藉着谴责这个犯罪的人，以此完成审理。也就是说：要让他知道不该做坏事，他做了坏事，就是要让他知道：他不该让别人受苦，他自己也会受苦；要让他明白，他不可杀人，他自己也会被处以死刑。

那些存有这样想法的人认为：梅瑟法律是站他们这边的。给耶稣提出的问题是：“我们也必须采取镇压那些作恶的人，以此来消除邪恶吗？祢是怎么看的呢？祢会如何审理呢？”

圣史继续说：他们这样说，为的是试探祂，好能有控告祂的动机。因此，其目的（希腊语：’ἔχωσιν’ ‘egracein）就是要给祂设下陷阱。他们认为他们已经把祂困住了，因为祂要么否认天主爱罪人和税吏，也改变他们一生的形象，要么，祂公开反对拉托，如果祂公开反对托拉，祂距离公议会只有两步之遥，很容易把祂抓住；他们把祂带到大司祭跟前，使祂受到惩罚。他们问祂说：“那么，祢怎么说呢？”

让我们来看，耶稣是如何处理的；祂并没有回答他们的问题，而是做了一个奇妙的动作。让我们来听：

耶稣俯身，开始用手指在地上写字。但是，他们继续问祂，祂直起腰来，对他们说：就让你们中间没有罪的，先用石头砸她。祂又弯下腰，在地上写字。作为回应，从年纪最长的开始，他们一个一个离开了。只留下在祂面前的妇人。接着，耶稣直起身来，对她说：“妇人，他们在哪里？没有人谴责妳吗？”她回答说：“师傅，没有人。”于是，耶稣说：“我也不谴责妳，去吧，从现在开始，不要再犯罪了。”

耶稣被问一个祂不作回答的问题，祂开始用手指在地上写字。如果我们在祂的立场，可能会立刻开始与经师和法利赛人争论，表明他们对托拉的解释是不对的；我们也可能会谴责他们的邪恶意图；我们可能会说“看，我注意到：你们不喜欢这个犯奸淫的妇人，你们真正想要的是谴责我 …… 我知道的。”耶稣有两个目标：当然，救下那个妇人，因为她属于经师和法利赛人所认为的耶稣的朋友，是税吏和罪人的朋友。

耶稣将无法出现在祂朋友面前；祂必须救下那个妇人。另一个目标就是救下控告祂的人，因为耶稣爱他们，祂希望他们快乐；祂希望所有人都以喜乐的心，吸纳天主的新形象，接受一个与他们的想法完成相反，善待恶人的天主。祂做了什么？祂采取了一种非常有效的教学方法。第一步：祂知道祂所面对的是一群怎样的人，我们都知道，那些人的法则是什么。人们聚在一起，开始做令人不快的事情，也做令人感到可怕的事；因为这群人不属于他们，因此，他们觉得自己不需承担责任。想要让他们回来，首先就是要让他们脱离团体，让他们开始反思。让他们意识到：他们要对自己所做的事情负责。这就是耶稣采取的第一个举动；祂在他们身边营造一个安静的环境；沉默是可怕的，因为再没有让你分心的事物了；那么，你就必须反思，必须思考，那些使你一直试图消除的令人不安的想法，很容易浮现出来。

正如耶稣所说的那样：停下来，在静默中，做一些反思，想一想，是什么让你把这妇人带到这里来的。”这个妇人伤害了自己和她的丈夫；也许她还毁了自己的家庭和他人的家庭。但是，你们把她摆在中间，问题就解决了吗？你有想过善待她吗？你以为你是在帮助她恢复生活吗？你的行为，或许会让她所做的恶事变得更加邪恶？她没有对你做过任何错事，你怎会对她如此不满？如果你没有细想一下：你把她带这里来的原因，或许你会对你所做的事感到羞愧。不要躲在人群中，出来，看看你的心。控方无法忍受这样的静默；事实上，圣史叙述说：他们开始审问祂。他们无法忍受这样的沉默；这会让他们不安；希腊文说：’ἐπέμενον’ – ‘epémenon’. ‘Epimenein’ 的意思是：他们扑在祂身上。

然后，耶稣抬头说：凡没有罪的，就让他先扔第一块石头。如此，耶稣开始拆散这个团体。他们不是一下子用石头把她砸死，而是每次只砸下一块石头。仔细思考以后，他们得出结论，他们与她完全不同，他们没有罪，他们是纯洁的，正直的，他们提出的解决罪恶的方法，就是消灭那个做错事的人，因此，要小心，因为你们自己也是罪人，你们也要被消灭。

我想要为我们的日子，为今天经常出现，甚至在基督徒团体内出现的小团体进行反思。必须解散这个团体，必须解散这个抛出传闻之石，而非诽谤之石的团体，我希望基督徒团体不要走到这一点，但是，八卦，我们所知道的错谬，正在广泛传播。这些人必须面对自己的良心，在扔出他们的石头以前，他们要好好想想。你想对你曾发布过错误言论的对象做过好吗？你能保证，有一天不会有人朝你扔石头吗？你最近散布的辣新闻，是为了取悦你的兄弟姐妹，还是满足你病态的满足感？你的心中只会留下苦涩的味道，你对你兄弟姐妹所做的恶事。试想一下：如果有一天，有人朝你扔石头，你会高兴吗？

耶稣要求他们不要一齐朝她扔石头，而是每次朝她扔一块石头以后，祂再次回来，用手指在地上写字。接着，我们想要知道耶稣所做的事，意味着什么。因为这个故事很简短。两次忆及祂的举动，对这个举动的解释有许多。最传统的是圣热罗尼莫（Jerome）的解释，他说：耶稣开始在沙地上写字，就写下控方的罪；接着，首先被耶稣打击的人是长老，他们羞愧地离开。耶稣写字，羞辱控告者，这样做，并没有做。

耶稣爱他们，祂想要拯救他们；祂想要解放他们，而不是羞辱他们；另一方面，祂没有在沙地上写字，因为在圣殿的广场上没有沙字，广场的地面铺满石头，因此，耶稣的手指在石头上移动。我们要把注意力聚焦在文本上，而不是在祂所写的字上，文本只是说：祂用手指在石头上写字。显然，圣经中，只有一次提到天主的手指在石头上，在两块石板上，在约板上写字。约板上写下字，就告诉你：你必须如何生活，你必须避免犯下怎样的错误；托拉给你指出毒害你生命的东西，而且它是写在石头上的。那些人当然知道：天主的手指在石板上移动的时候，就是在石板上写下法律。

耶稣藉此举动提问：你还持守写在石头上的法律？你还记得先知耶肋米说过的话，就是有朝一日，天主不会在石头上写下法律，而是写在人的心中？那时候，对人而言，法律不是外在的，而是内在的；这样的心促使人行善。耶稣藉此举动对控告者说：问问你们自己，你们的心是石头做的吗，你们心是那颗已经转变的心，一颗吸纳天主的思想和情感的新心？

这些人听了耶稣的话，又看到祂开始写的字，就转身走了。从年长的人（希腊文是：’πρεσβυτέρων’ – the ‘presbyters’）开始。不是因为他们是首先感到羞愧的人，而是因为他们是最先理解耶稣，最先皈依耶稣的人。

耶稣实现了祂的首个目标。现在，只留下耶稣和那个妇人，两个人的位置也很重要。那妇人站着，耶稣坐着。在整个审判期间，与控方的争论过程中，那个妇人总是和别人站在一起，耶稣却坐着。祂弯腰两次，但始终坐着。翻译说：“耶稣直起身子。”耶稣抬头（依然坐着）妇人站起来，祂仍然坐着。让我们也注意：在路加福音，我们也发现，耶稣站在下面，罪人和匝凯站在上面：那时候，匝凯在无花果树上，耶稣抬头观看，因为，为罪人而言，天主常在他们下方，因为祂爱他们。祂为那些误入歧途的人服务。这就是耶稣呈现给我们的天主形象。

祂抬头对那妇人说：“妇人，他们在哪儿？没有人谴责妳吗？”她回答说：“老师，没有。”于是，耶稣说：“我也不定妳的罪。去吧，从现在开始，不要再犯罪。”让我们正确翻译耶稣所说“我也不定妳的罪”这是著名的，区别对待的句子。首先，让我们不要发明 妇人悔改，承诺，不再有犯罪的意图，耶稣赦免了她的罪 …… 这一切都说不通。妇人没有悔改的迹象。此外，对于罪人的悔改，即使那人是法利赛人，也是很容易理解的。这是我们在这里得到另一个明确的信息。耶稣对罪和罪人之间进行了清晰，明确的区别。

耶稣并不赞成这些已经犯下的罪，祂没有对罪进行辩护；奸淫是严重的罪，这会给那些犯下此罪的人造成极大的伤害，并可能会产生严重的后果；它可能会破坏家庭，给孩子和孩子的孩子产生负面影响。让我们记得，耶稣对性的道德要求很高，极其严格。

耶稣在山中宝训中所说的话，远超拉比所教导的，祂不仅谴责那些犯奸淫的人，也谴责那些犯奸淫的恶念，因为它存于心中，是它开启了夫妻之间彼此背叛的进程。耶稣认同托拉谴责的恶，托拉指出什么才是毒害人灵的；事实上，祂告诉那个妇人，不要在对自己作恶了；但是，就算妳犯了一千次错，我永远不会谴责妳，因为天主谴责恶，但是，祂决不谴责祂的儿女。这是天主在世界上介绍的天主的新形象。

天主不会作出审判，把犯错的孩子撕碎，送进地狱。这不公道，这是报复的一种方式。让我们不要回到经师和法利赛人心中对天主的印象。耶稣从我们的手中拿走石头；他们不能朝别人身上扔石头。也许有些人会认为：最终耶稣也会扔石头 …… 终有一天，天主会惩罚我们。让我们停止把我们的恶投在天主身上 …… 耶稣以生命为代价，宣讲天主是爱，只有爱，祂永远不会谴责祂的任何一个儿女。总有一天，他们会把祂带到公议会，但不是现在，而是祂不宣判这个犯奸淫的妇人有罪的时候；但是，终有一天，他们会因祂所宣告的天主真像控告祂，天主的真像，就是爱，只是爱。天主要求我们不谴责任何人，这样的话，我们就不会被谴责。祂是第一个践行祂给我们命令的人。

人们误入歧途的时候，让我们总不要谴责他们，而是帮助他们重新开始生活。这就是进行审断，但不执行。如果我们接纳这个天主的形象，我们的心就会平静下来，正如若望一书所说的那样：“如果我们的心谴责我们，我们就知道，天主比我们的心大，祂知道一切。”

我祝你们主日喜乐，一周愉快。

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