常年期第三十二主日 – 乙年
马尔谷福音 12:38-44

Fernando Armellini 神父的讲道词

祝大家主日喜乐。

一会儿我们要听到的福音经文，必须把它放在耶稣在耶路撒冷的最后一周的背景下，才能理解其意涵。

让我们铭记于心，耶稣骑着驴驹，以一种庄严而神圣的姿态进入耶路撒冷。随后，祂步入圣殿，细致观察着其中发生的一切；然而，祂所目睹的景象却令祂深感痛心与厌恶。实际上，次日，耶稣再次踏入圣殿的殿堂，毅然决然地将那些买卖人驱逐了出去。

从祂的公开传教之初，耶稣就与宗教机构的代表——经师、司祭长和法利赛人发生了冲突。他们反对祂，视其为异端，并告诉人们，“看，小心，祂被贝尔则步附身了；祂与贝尔则步是一伙的。”

耶稣称经师和大司祭为盗贼，并说他们把圣殿变成了贼窝。这是对宗教机构及其管理者非常严厉的攻击。耶稣驱逐圣殿内买卖人的行为，无疑成为了那根压垮骆驼背的最后一根稻草。事实上，福音作者马尔谷说，司祭长和经师聚集在一起想要除掉祂。

马尔谷描述了一系列耶稣与法利赛人、撒杜赛人和黑落德党人之间非常激烈的争论。这些争论发生在圣殿里。上个主日，我们目睹了关于诫命中哪条诫命才是最大的争论。

今天的福音开始呈现这些争论中的最后一次，即第七次。这一次，耶稣的攻击针对的是经师。让我们听一听：

祂在庭院里教导人的时候，祂说：“要留意经师，他们好似身穿长袍的人，在街上受人请安，在会堂里坐上座，在筵席上坐首席。他们吞没了寡妇的家产，而以长久的祈祷作掩饰。这些人必要遭受更严重的处罚。”
“你们要谨防经师。”这里使用的希腊语动词是 ‘blépete’，这是一个现在时命令式，意思是：“睁大眼睛，注意，小心。”

这是一个来自耶稣的明智建议，因为祂所洞察并意图揭露的危险，其严重性不容小觑。祂在经师们的身上发现了不正确且不可接受的态度，这些态度与其倡导的关于人的理念公然向悖，祂担心这些行为以后会被祂的门徒所效仿。正如我们即将观察到的，这些行为的危险性往往不易被即刻发现，甚至可能因它们是由那些与天主紧密相连的人所表现出来的，而表面上显得颇为可圈可点。这正是隐藏之险恶的微妙之处所在；这也是耶稣采用不同于寻常语言的原因。祂使用讽刺与挖苦对这些行为进行了嘲讽。

经师们是谁？他们曾遍布古代中东的每一个角落，存在于所有国家之中。他们是撰写财务和历史文献的人，在以色列也有他们的身影。流徙巴比伦期间，这群人开始赢得了极高的声望。由于当时圣殿已不复存在，司祭们的影响力也随之大幅减弱，这为这群人提供了崭露头角的机会。另一方面，那些着手撰写圣经的经师们，召集民众聆听圣典的诵读。正是在巴比伦这片土地上，由经师们引领的这类集会开始有了固定的举办场所——会堂，这些会堂成为了人们精神交流的圣地。当他们从巴比伦返回时，经师成为了圣言的官方解释者；他们是立法领域的权威；他们是法庭上宣判的法官；他们是所有司法案件的决策者。

在《德训篇》这部著作的第38与第39章中，记载着一页令人铭记的篇章，字里行间洋溢着对经师无尽的赞美与敬仰。当然，这是由一位经师所写，它以一种恭维的方式开始，说：“那些挥舞犁头并夸耀自己在牛前挥鞭的人，那些忙于田间工作且只谈论小牛的人，怎能变得聪明呢？这样的人不可能变得聪明。”

但经师的情况不同，他的一生都在沉思至高者的法律，他寻求智慧；他致力于研究预言。此外，他还知晓名人名言，了解各种谜语；他游历异国他乡以拓宽自己的知识视野。众人都称赞他的智慧，他明智的裁决也将被后世代代铭记。

现在，让我们聚焦于耶稣时代的那些经师们。他们潜心研读圣经，直至年满45岁，随后通过接受按手礼，获得了与梅瑟同样伟大的灵性启迪。自那一刻起，他们便化身为活生生的圣言，其道德权威之崇高，甚至超越了大司祭。让我们注意；耶稣并非要谴责经师们本人，而是谴责他们的行为，因为这些行为可能会被祂的门徒甚至是今天的基督徒所效仿。

正因如此，耶稣对那些行为进行了详尽的谴责，祂的话语犹如一声迫切的呼唤，提醒我们审视并警觉，以免这些不良行为在今日的教会中悄然重现。耶稣不希望在祂的门徒中看到第一种经师的行为是：“他们喜欢穿上长袍游行。”这些是耶稣所无法容忍的服饰，是祂深恶痛绝的制服与装扮。

历史学家弗拉维乌斯·若瑟夫斯（Flavius Josephus），他几乎是耶稣同时代的人，也是圣殿中的司祭，因此非常了解情况，他详细描述了大司祭在庄严节日中穿的华丽服饰。 他说，当人们看到大司祭接近祭坛时，流下了喜悦的眼泪；人们甚至觉得，在这位天主在世上的代表身上，仿佛看到了天主的身影。这位吸引所有人注意力的大司祭是如何打扮的？你可以清晰地看到那块胸甲，其上镶嵌着十二颗璀璨的宝石，每一颗都象征着以色列的十二支派。当大司祭步入圣所之时，他便会将这块胸甲呈献给天主。随后，映入眼帘的是厄弗大——那精美的胸甲，以及蓝色的围裙和紫色的长袍。你还可以观察到，司祭们和那些对这些华丽服饰满心欢喜的民众们，纷纷投来赞赏的目光。然后，茨茨（冠冕）是一块小的矩形纯金板，上面用希伯来字母镌刻着‘归主为圣’（Kodesh l’Adonai，意为“神圣归于主”）的铭文。

还有一个值得注意的细节：请注意这位大司祭袍子边缘的小铃铛。有趣的是，在排水沟中也发现了两个这样的铃铛。为什么？据历史学家弗拉维乌斯·若瑟夫斯（Flavius Josephus）的记载，正是这些隧道成为了众人寻求庇护之所，即便是尊贵的大司祭也未能例外。因此，可以确信无疑的是，那两个铃铛是属于这位大司祭服饰的一部分。试想一番，当他在圣殿广场的芸芸众生中穿行，步履坚定地迈向圣所，浑身上下散发着一种超脱世俗、心无旁骛的气质，仿佛他的心中唯有天主。人们纷纷向他投去钦佩的目光，而他那身服饰上的小巧铃铛，更是清脆作响，引得众人侧目。

耶稣无法忍受这些闹剧。除了大司祭的这些壮观景象之外，拉比们也希望自己能与普通民众区分开来。他们穿的并不是制服，同样的，拉比们也想与普通民众区分开来。他们身着的并非制服，而是一袭“塔利特”（talit），这是一种祷告时所用的披巾，时至今日，依然被所有人在祈祷时披戴。披巾的四角各垂有四条穗子（Tzitzit），它们象征着四个基本方位。耶稣也穿“塔利特”（talit）。但是，经师们可能用特别优质华丽的布料制作它，仅仅只是为了炫耀。先知们与天主情感相通、思想共鸣，他们从不身着统一的制服。他们从不刻意吸引眼球，以求得他人的赞赏与瞩目。他们只传达天主的话语，别无他求，因为先知所追求的，是人们的倾听，而非赞美。这是问题所在。

为什么这些宗教领袖要这样穿着？为了将自己与他人区别开来，彰显其高于普通民众的地位，他们刻意标新立异，即超脱于大众之外，凌驾于众人之上；他们的衣着正是为了向世人宣告：‘瞧，我并非与你们同类；我更为出众。’当他们成功吸引他人的目光时，便会感到自己举足轻重；这不过是一种可悲的求关注手段，一种对虚荣的渴望；而很多时候，这些制服不过是用来掩饰内心的空洞与个人的渺小，如同为那渺小身躯披上了一袭华美的伪装。这些都是可怜的喜剧，是耶稣无法忍受的虚荣炫耀。

“谨防他们”，而不是“钦佩”他们。这些人渴望得到你的注视；他们想要炫耀自己，渴望成为焦点。一旦你望向他们，便已然落入了他们精心布置的陷阱之中。如果你继续观看他们，他们就会继续这场喜剧，这场宗教闹剧；如果你不再做这些喜剧演员的观众，这场戏剧便会随之落幕。“谨防”并结束这场戏。让我们多加留意：耶稣时代的经师们已然成为过往，但倘若我们在当今的教会中察觉到类似的现象，切勿畏惧，大胆采用救主曾经用过的讽刺言辞。

第二种态度：“他们在街上受人请安。”不仅仅是他们的穿着吸引了人们的注意；荣衔也有同样目的。耶稣曾明确告诫祂的门徒不可使用此类头衔；然而，我们却重拾旧习，声称这些不过是无足轻重的小事。对耶稣来说，这些事情并不是无足轻重的小事。

随荣衔而来的是鞠躬、行礼、亲手礼。人们对经师们极尽恭敬之能事，以各式各样的问候礼遇他们；在街道与市场中，人们主动为他们让路，给予他们的款待远胜于常人；对他们而言，简单的“shalom”（意为平安）已不足以表达敬意，而需遵循一整套繁琐的礼仪；一旦未能得到这些特殊礼遇，他们便会心生不满，因为他们认为自己理应受到他人的敬重与屈从。这种做法既阴险又隐蔽，因为淳朴的人们可能会将某些形式的恭敬视为对天主虔诚信仰与深沉爱意的体现。

我们有时也会这样说：“教会有权势的人应该得到更多的尊重。”这并不正确；每个人都应得到最高的尊重。若我们试图设立一个尊重的等级，那么残疾人、穷人、困顿之人与罪人无疑应当位居最应受尊重之列。这些人更需要尊重。对所有人而言，尊重必须至上。也许我们认为这是基督徒生命中的次要方面，无关紧要，无论如何（我们可能会说）：“别为这些事烦恼”，“有些人喜欢炫耀自己的衣服，以便稍微与众不同”，“这些无关紧要的事”，“就这样吧”。但耶稣并不认同这种解释。对祂来说，这些并不是无关紧要的行为。

然后，“他们在会堂里坐上座。”安息日，当一位拉比抵达犹太会堂参与每周举行的礼仪，会堂的管理者会将他安排在最显眼的位置，以便众人都能瞻仰其风采。同时，这位尊贵的访客也有机会发表真知灼见，对圣言进行独到的解读与评论。当时，犹太教堂不仅用于安息日庆祝活动，还是执行正义的地方，即法庭；它是一所学校，同时也是存放分配给穷人的物资的地方。当有人在安息日做出重要奉献时，地方教堂的管理者会在众人面前称赞他，然后让他坐在教堂的最重要的位置上。耶稣曾多次亲眼目睹这些滑稽可笑的场面；这正是人们追求虚荣心的体现。耶稣对此无法容忍，我们务必警惕，确保此类行为不再在祂的教会中重演。

然后：“他们在筵席上坐首席”。宴会中的首席是救主旁边的位置，因此在那里他会首先得到最好的服务。在这里，耶稣的话语充满了讽刺意味；这种现象在基督徒群体中屡见不鲜。让我们不要害怕讽刺。耶稣对各种分裂都是排斥的。这些分离造成了阶层。而耶稣挑战了这些阶层。祂说：“所有人都是兄弟姐妹，彼此的仆人。”这不是一个小罪，而是对福音逻辑的正面攻击。然后：“他们吞没了寡妇的家产，而以长久的祈祷做掩饰。”这是最严重的罪行。寡妇是无助者的象征。寡妇没有男人来保护她们；她们需要一切。

让我们记住圣咏68：“天主是孤儿的父亲和寡妇的辩护者。”或者圣咏146篇：“上主保护寄居的外邦人。祂眷顾孤儿和寡妇，阻挠恶人的计谋。耶稣指责经师吞没了寡妇的家产。他们或许正是利用了这些单纯无助妇女的天真，从而获取她们的施舍，或在提供法律咨询时，索取高额费用。他们试图为自己塑造虔诚宗教人士的形象，从而获取寡妇的所有财产。他们长时间地祈祷，渴望成为众人瞩目的焦点，通过上演一幕幕戏剧并展现出无可挑剔的宗教仪式，极力彰显自己的虔诚，以此说服众人相信，天主正与他们并肩同行。因此，评判他们，谴责他们，不顺从他们的意志，不给他们所要求的荣誉，就意味着与天主作对。

耶稣说这些人必将遭受更为严厉的谴责。这是耶稣唯一一次发表谴责言论，而他所针对的，竟是那些被众人视为最接近天主、最为出色、最为虔诚的人们。耶稣对那些剥削贫穷无助寡妇之徒，作出了极为严苛的裁决。

现在讲述一个具体的例子。让我们来聆听这段描述：

“祂坐在库房的正对面，静静观察着人群如何将钱财投入库房之中。许多富人投入了大笔钱财。”

我们非常清楚耶路撒冷圣殿的结构，因为历史学家弗拉维乌斯·约瑟夫斯对其进行了精确的描述。那里有一个巨大的广场，至今仍在，所有人都可以进入，甚至外邦人也可以。在某个特定地点，设立了一道栅栏，此栅栏仅对以色列人开放通行。栅栏周围刻有十三块铭文，上面赫然警示着：任何胆敢跨越此栅栏的外邦人，都将面临死亡的严惩。紧接着是妇女院，它拥有三个入口，分别朝向东北与南方，还有一个尤为引人注目的金门——尼迦诺门（gate of Nicanor），这是所有门中最为华美的一扇，此刻也被清晰地标示出来。

《宗徒大事录》中也有相关记载，正是在那些台阶上，有一位瘫痪之人正在乞讨施舍。伯多禄和若望正要去圣殿祈祷。他们治愈了那位瘫痪的人。肋未人带着祂们的乐器，包括号角、笛子、竖琴、鼓和铃鼓，来演奏音乐，向上主献唱。

此处所指示的是以色列人的庭院，庭院内设有燔祭坛以及圣所。你还可以看到为男子入口保留的三道门。妇女院里会庆祝大型节日，比如帐棚节。

福音经文告诉我们耶稣坐在库房前面；祂在妇女院里。我不能指出祂坐在哪里，因为在圣殿中有几个地方存放着财宝、还愿物、供物，甚至著名的圣殿税的收入，这在《出谷纪》第30章中提到，每个年满二十岁的以色列男子必须向圣殿缴纳半协刻尔银子，甚至连耶稣也支付了。

在整个罗马帝国有犹太会堂的地方都会征收圣殿税。在逾越节期间，这笔钱将被带到圣殿库房。在古世界，圣殿不仅执行宗教功能，还具有银行和库房的功能，经常成为征服者寻找金钱和贵重物品的目标。

《玛加伯书下》第3章中提到，耶路撒冷圣殿之财库，充盈着难以估量的巨额财富。当耶路撒冷被毁坏，罗马士兵掠走了圣殿里的全部财宝和黄金时，整个叙利亚地区的金价暴跌。

沿着妇女院的墙壁有13个箱子，供众人投献；12个箱子上皆都标识出奉献的目的；每个人可以自行选择箱子及其投放之处。

我们需记住，并不是直接把硬币放进去，而是把钱交给一个肋未人，再由肋未人根据奉献者的指示把钱放进箱子里。可以奉献鸽子、木材、香料、金器或赎罪祭。还有第十三个箱子，专门用于自由奉献，这种奉献物不交给肋未人，而是每个人自己放在那个第十三个箱子里。

这一细节引起了我们的兴趣，因为在第十三个捐款箱前，耶稣目睹了一位寡妇正在投下她仅有的钱币。让我们来聆听这段描述：

“来了一个穷寡妇，投了两个小钱，即一文铜钱的四分之一。祂把门徒呼唤到身边，对他们说：‘我实在告诉你们：这个穷寡妇比所有向银库投钱的人，投得更多。因为众人都拿他们所余的来投，但这寡妇却从自己的清贫中，把所有的一切，全部的生活费，都投上了’”

耶稣坐在妇女院里，因为男人也可以进入那里，祂看到许多富人在那十二个施舍箱里奉献他们的物品。《米什纳》（Mishnah）这部犹太人的圣典中提到，那些捐款箱的形状宛如喇叭，且是由青铜精心铸造而成。因此，我们可以轻易地想象，当钱币被投入箱中时，这些喇叭状的箱子会根据钱币的重量与数量，发出清脆响亮的回响。

耶稣说：“你施舍的时候，不可在人前吹号”，也许祂暗指的是祂在那里目睹的那些令人遗憾的场景。现在我们看到第二个进入场景的人物，他是在富人之后出现的。耶稣看到一个寡妇在奉献。以色列的寡妇是完全依赖子女的同情和慷慨的赤贫者，因为她们没有遗属抚恤金，也没有权利继承丈夫的遗产。

《户籍纪》第二十七章明确指出，当一个人离世后，其遗产的继承顺序如下：首先传给儿子；若无儿子，则传给女儿；若既无儿子也无女儿，则传给死者的兄弟；若死者连兄弟也没有，那么其遗产将传给最近的亲属，而非妻子。寡妇与孤儿是以色列最贫穷、最无助的群体。有钱有势的人抢劫寡妇将构成非常严重的罪行。

在《出谷纪》第二十二章中，天主说：“不可亏负寡妇和孤儿；若是亏负他们一点，他们若哀求我，我必定应允。”

这个寡妇做了什么？耶稣看到她投了两个小钱，即一文铜钱的四分之一。在希伯来语中，这些就是“普鲁托特”（ ‘perutot’），你可以在图片中看到。这些被称作“普鲁托特”的小硬币，是用于奉献的；然而，它们无法被带入圣殿之中，原因是这些在市场上流通的硬币上铸有皇帝提比略的肖像。因此，有专门的兑换银钱的人，他们会给朝圣者提供那些没有实际价值的“普鲁托特”。想想在圣殿广场周围挖掘时发现的那些小硬币。正是在通往科波尼乌斯门（丽门）（the door of Coponius）的楼梯脚下。为什么在那里发现了这么多这样的小硬币呢？因为当它们掉下来时，人们甚至懒得捡起来，因为它们毫无价值。

马尔谷为罗马人著书时，提到了这两种小钱币的价值；他说“一个四分之一铜钱”，而这四分之一铜钱（如图所示）是罗马流通的铜币中面值最低的；用它可以买到一块面包。事实上，在安东尼斯·皮乌斯（Antoninus Pius）时代，四分之一铜钱已经不再铸造，因为它们毫无价值。

寡妇这个举动没有引起任何人的注意，也没有被人注意到。如何解读这一事件？当我们希望劝勉人们慷慨捐赠，以支持教会、堂区社群、慈善机构或传教事业时，经常会引用这一段话。祂说：“让我们效法这个贫穷的寡妇，尽管她很穷，但也作出了她的贡献。”

在这种情境下，耶稣本可以像讲述撒玛黎雅人的比喻那样，为这段故事画上句号，即‘你们也要如此行；效仿这位寡妇的慷慨之举。’”

我想说，这通常是所有人都会给出的解释。有许多圣经经文鼓励人们慷慨地帮助穷人、服务教会的人、以及那些致力于传扬福音的人。保禄在致格林多人书和致罗马人书中均有提及此事，然而，我们的这段经文并不适用于这一解读。这种解读是基于一种误解，不能在这种意义上使用。这种解释是基于一种误解，即把教会与其慈善机构或宗教机构等同起来，将教会与其慈善机构，或将教会与耶路撒冷的圣殿宗教机构等同起来，这种认同是不正确的。上下文为我们提供了线索；紧接着我们这段经文的结尾部分，提到门徒们走近耶稣，对祂说：“看哪，这座圣殿真是宏伟壮丽！”耶稣则回答道：“这里将没有一块石头留在另一块石头上。”所以，我们不能将耶稣的意图理解为赞扬这位贫穷寡妇的举动，并鼓励人们效仿她；

耶稣不可能倡导人们通过奉献来支持一个祂多次谴责的腐败宗教体系，这个体系是由祂口中的“盗贼和强盗”所操控的，这些人榨取了像这位贫穷寡妇这样淳朴之人的朴素信仰。

上下文提示我们应该以不同的方式来解读耶稣的话。祂并不是把寡妇呈现给门徒作为模仿的榜样，而是作为一个例子，来揭示经师和圣殿司祭长阶层的不公正和虚伪；
这些人正是利用了这些弱势群体的天真信仰，夺走了他们的财产，甚至是他们赖以生存的东西。

原希腊文说，那寡妇用那两个小钱，献上了她所有的生活积蓄。那就是为什么耶稣警告他们要提防那些吞没寡妇家产的经师。耶稣所做的并不是赞美那个寡妇，而是谴责一种虚伪的宗教和腐败行为，这种行为甚至剥夺了一个贫穷寡妇的生活必需品。

我们在耶稣的口中再次听到了与先知亚毛斯、依撒意亚、耶肋米亚、米该亚相同的谴责之声。那么这段经文的信息是什么呢？我认为这与我们在《教导》（Didache）开篇所读的内容相呼应，这是叙利亚安提约基（Antioch in Syria）教会编纂的第一部教理问答。它甚至成书于玛窦福音之前，且同样出自这个基督徒团体。我们正处于第一个世纪的下半叶；这本书首先鼓励我们要施舍给有需要的人，不要期望得到回报，因为天主希望祂所有的儿女都能分享祂的恩赐。

然后，紧接着，祂警告那些接受者，如果他们并非真正需要这些财物，那么他们就必须为自己的行为负责。接着是结论，这是我们感兴趣的部分；祂说：“在你手中的施舍，要慎重考虑，直到你确定谁是最需要的人；务必小心，不要急于给予；你必须先仔细核查，并确保你的帮助给予到真正需要的人。”而寡妇把她施舍给了错误的宗教机构。这是一份诚挚之邀，愿我们慷慨地奉献，然需确保所献之资，惠及贫弱，助力于真正致力于新世界建设、天国构筑及福音传播之士。

祝大家主日喜乐，星期喜乐。

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