與主嘆啡:2024年10月7日

玫瑰聖母(紀念)
福音:路10:25-37
成為野戰醫院

教會在9月7日慶祝玫瑰聖母的慶日。這個慶節也被稱作“勝利之後”(Our Lady of Victory),向聖母以示敬禮,因為她曾在1571年10月7日引導基督軍在萊潘托(Lepanto)擊敗奧斯曼(Ottoman)軍隊。戰前,教宗庇護五世敦促整個歐洲的基督徒頌念玫瑰經。教宗把此役得勝歸功於聖母瑪利亞的干預。因此,立定這個慶辰,就是為了紀念我們藉著玫瑰經,幸賴她的助佑。

教宗方濟各提醒我們:在解讀撒瑪黎雅人的比喻的時候,要避開“經過”文化(”passer-by” culture)我們的社會就是這樣的。人在路過的時候,往往會對近人的需求,視而不見。我們必須花些時間觀察那些我們中間的人,回應他們的困難。

對猶太人而言,最嚴重的侮辱就是被稱作“外邦人”。把他們稱作“撒瑪黎雅人”就相當於把他們稱作“私生子”“叛徒”“異端”。在比喻中,撒瑪黎雅人是在與他們為有敵的猶太 人的土地上。然而,,當他看到那個在路邊瀕死的人,他失掉自己的理智;祂忘記了一切和選擇,向那受傷的人伸出援助之手。

首先,“他觀看他”,其他人也都看到了他,但是,他對那人的看法 有所不同,福音經文提醒我們:不要向他人呼救,也許他們沒有尋求幫助的能力。如果我照料我的近人,我就必須警覺,因為這就是天主的看法。我們的翻譯說:那撒瑪黎雅人扶起那受傷的人,把他帶到旅店,照料他。然而,希臘經文並不是指旅館,而是指一個不受限制,歡迎所有人的地方。

今天,我們就是那在路旁的受傷的人,耶穌就是那個撒瑪黎雅人。祂走近我們,照料我們,替我們付錢。祂拿了兩個銀幣 —— 兩日工資 ,把它交給店主,並承諾,他要在第三天回來。“第三天”是救主再臨的日子。祂告訴那個店主,“如果你花銷很多,我定會付錢”。在這段片段中,在整部福音也有。

“接納所有人的地方”就是救主所託付給人,予以照料的地方。因此,教宗方濟各把它稱作“野戰醫院”,在那裡,所有人都得到照料,沒有一人遭到拒絕。我們共擔了基督的使命,成為撒瑪黎雅人,教會的使命就是成為“野戰醫院”

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Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

与主叹啡:2024年10月7日

玫瑰圣母(纪念)
福音:路10:25-37
成为野战医院

教会在9月7日庆祝玫瑰圣母的庆日。这个庆节也被称作“胜利之后”(Our Lady of Victory),向圣母以示敬礼,因为她曾在1571年10月7日引导基督军在莱潘托(Lepanto)击败奥斯曼(Ottoman)军队。战前,教宗庇护五世敦促整个欧洲的基督徒颂念玫瑰经。教宗把此役得胜归功于圣母玛利亚的干预。因此,立定这个庆辰,就是为了纪念我们藉着玫瑰经,幸赖她的助佑。

教宗方济各提醒我们:在解读撒玛黎雅人的比喻的时候,要避开“经过”文化(”passer-by” culture)我们的社会就是这样的。人在路过的时候,往往会对近人的需求,视而不见。我们必须花些时间观察那些我们中间的人,回应他们的困难。

对犹太人而言,最严重的侮辱就是被称作“外邦人”。把他们称作“撒玛黎雅人”就相当于把他们称作“私生子”“叛徒”“异端”。在比喻中,撒玛黎雅人是在与他们为有敌的犹太 人的土地上。然而,,当他看到那个在路边濒死的人,他失掉自己的理智;祂忘记了一切和选择,向那受伤的人伸出援助之手。

首先,“他观看他”,其他人也都看到了他,但是,他对那人的看法 有所不同,福音经文提醒我们:不要向他人呼救,也许他们没有寻求帮助的能力。如果我照料我的近人,我就必须警觉,因为这就是天主的看法。我们的翻译说:那撒玛黎雅人扶起那受伤的人,把他带到旅店,照料他。然而,希腊经文并不是指旅馆,而是指一个不受限制,欢迎所有人的地方。

今天,我们就是那在路旁的受伤的人,耶稣就是那个撒玛黎雅人。祂走近我们,照料我们,替我们付钱。祂拿了两个银币 —— 两日工资 ,把它交给店主,并承诺,他要在第三天回来。“第三天”是救主再临的日子。祂告诉那个店主,“如果你花销很多,我定会付钱”。在这段片段中,在整部福音也有。

“接纳所有人的地方”就是救主所托付给人,予以照料的地方。因此,教宗方济各把它称作“野战医院”,在那里,所有人都得到照料,没有一人遭到拒绝。我们共担了基督的使命,成为撒玛黎雅人,教会的使命就是成为“野战医院”

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Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

Coffee with God: 7 October 2024

7 October 2024
Our Lady of the Rosary


Luke 10: 25-37
‘Being the field hospital’

On October 7, the Catholic Church commemorates the feast of Our Lady of the Rosary. This feast day is also known as “Our Lady of Victory” and is observed to pay tribute to the Blessed Mother, who guided Christian forces to triumph over Ottoman troops in Lepanto on October 7, 1571. Before the battle, Pope Pius V urged European Christians to recite the Rosary. The Pope credited the victory to the intervention of the Blessed Virgin Mary. The feast was established to honour her maternal protection through the devotion of the Rosary.

Pope Francis warns us of the danger of following a “passer-by” culture when interpreting the parable of the Samaritan. Our society is such that individuals often overlook the needs of their neighbours as they pass by. We must take a moment to observe and respond to the hardships of those in our midst.

The worst insult to a Jew was to call him “pagan.” To address them as a “Samaritan” was equivalent to calling them “bastard,” “renegade,” or “heretic.” The Samaritan in the parable is in hostile territory in Judea. But, seeing the dying man on the roadside, he loses his mind; he forgets everything and opts to reach out to the wounded man.

First, ‘He saw him’—everybody else saw him, but he saw him differently. The Gospel reminds us not to expect the other person to call out for assistance; perhaps they don’t even have the ability to seek help. If I care for my neighbour, I must be alert because that is how God looks. Our translation says the Samaritan took the wounded man to an inn and cared for him. However, the Greek word in the text refers to not an inn, but “a place where all are welcome” without restrictions.

Today, we are the wounded persons on the wayside, and the Samaritan is Jesus. He drew near us, cared for us, and paid for us. He gave the two denarii – the two-day wages – to the innkeeper, promising to return on the third day. The ‘third day’ is the day of the Lord’s return. And he tells the innkeeper: “If you need more when I come back, I will pay”. In this passage, there is the whole Gospel.

‘The place where all are welcomed’ is the Church to which the Lord entrusts all the people in distress to care for. That is why Pope Francis calls the Church a “field hospital”, where all are attended to and cared for, and no one is rejected. We share the mission of Christ to be the Samaritan and the mission of the Church to be the ‘field hospital.’

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Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

2024(乙)常年期第廿七主日:繞過天國的中間商

繞過天國的中間商
福音:谷10:2-16

Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

今天的福音經文講述了兩件事:第一:關於離婚的問題,第二:耶穌訓斥門徒, 因為門徒阻止孩子們到祂那裡去。

第一個問題與法律有關。猶太律師來問有關於離婚的問題,他不是為了學習任何新東西,只是為了試探救主對猶太傳統的認識程度。

他們爭論的是:離婚是否合法。耶穌對女性表示尊重,提出這個問題,一定是在誘使耶穌為了保護女性,對抗梅瑟法律的陷阱中。按照梅瑟法律是可以離婚的。在耶穌時代很突出的希勒爾(Hillel)猶太法學派認為:婦人如果不做飯,也可以離婚!在這種相似的情況下,拉比們通常會引用別的有學問的拉比的解釋來立論,以此證明他們的博學。

耶穌就梅瑟法律向他們提問的時候,法學士堅持認為梅瑟容許人離婚,逼迫耶穌對離婚說是或否。耶穌巧妙地擺脫他們給出的,要求祂作出選擇的答案,祂邀請他們留意婚姻的真正合意。耶穌並沒有引用拉比的話,而是引用出自創世紀中天主的聖言,即婚姻是不可拆散的。祂也說:容許離婚的,並不是梅瑟。甚至在梅瑟以前,心硬的人們已經開始了行動,以致梅瑟必須將其納入法律中。法學士正談論的是梅瑟的法律和耶穌的天主法律。耶穌並沒有處理那些紛繁複雜的不公法律,而是在論述天主的聖意。耶穌經常按照天主的意思重新解釋法律(參看:瑪5:21-37)我們的社會規範和政治性的法律時常不把天主的思想納入其內,而是為了以最低程度捍衛正義,創造了一個框架。

解析耶穌說的規則:如果一個男人同一個女人離婚,除非是因為那女人通姦的原因,然後,他另娶了一個女人,與她結婚,這也是犯姦淫。第二個短語具有挑戰意味,賦予女性主動提出離婚的權利。瑪竇跳過了最可恥的部分!如果我們按照梅瑟法律,同時處死那對犯了姦淫的男人和女人(參看:肋20:10)耶穌當然是在挑戰那些出於便利,授給男人至高無上,解釋法律的權力。耶穌廢除了許多猶太人認為是合法的婚姻,就是那些男人簽發休書以後再婚是合法的婚姻。

那麼,那一樣是優先的呢?必須要做適當的分辨,以此弄清在離婚案件中,真正起作用的天主的法律還是人的法律。按照天主的法律, 婚姻是不可拆散的。我們並沒有對這一事實忽略不見,不能與有虐待行為的配偶和子女一起生活,這會給受傷的配偶和子女留下不可磨滅的心靈創傷。在大多數虐待案件中都存在阻礙人們在婚姻之前先行同意的行為,儘管在結婚的時候,這樣的行為並不明顯。因此,教會廢除了這些案件。任何人都不能被迫生活在性虐待的關係中。離婚是其唯一的保護來源。在對待這類離婚案件的時候,對在任何一段關係中受害的人,其首要考慮的因素就是對他們的同情。

在福音中講述的另一件事就是孩子們試圖去接近耶穌。孩子們可能是半開笑地接近耶穌。門徒試圖阻止他們去見祂。耶穌要求門徒讓他們同自己見面。門徒們為什麼要阻止他們呢?門徒們可能是在想像:他們還不懂道理,不認真講話,沒有什麼重要的事情,需要進行討論。因此,孩童就是那些難以用正確的推理和理智表達自己想法的人,重要的是去思考那些我們援引,迫使人們遠離教會的原因,以及我們迫使人們離開教會的理由。這至少能使我們檢查自己是否暫時屬於被阻止進入教會的那部分人。

這兩個實例中存在聯繫,有關離婚的辯論中,女性遭受到了法律的冤枉。在第二個實例中,孩子們受到了冤枉。重要的是要注意:問題是始自中間商和對話者。這個問題的關鍵在於:男人通常被認為是天主和女人中間的居間者。正是在這樣的情況下,促使耶穌作出決定:對那受到冤枉的人,被人控制的人表示同情。祂還摒棄了這兩個進程中的中間人。第一種情況:耶穌解決了天主的法律,而不是梅瑟的法律。第二種情況下:耶穌取消了門徒的居間權。甚至在夜禱念天主經的時候,耶穌呼籲大家稱天主為父,繞過了中間商,直達天國。這極具顛覆性的,祂不得不為了摒棄聖殿傳統中的居間人而付出生命的代價!

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Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

2024(乙)常年期第廿七主日:绕过天国的中间商

绕过天国的中间商
福音:谷10:2-16

Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

今天的福音经文讲述了两件事:第一:关于离婚的问题,第二:耶稣训斥门徒, 因为门徒阻止孩子们到祂那里去。

第一个问题与法律有关。犹太律师来问有关于离婚的问题,他不是为了学习任何新东西,只是为了试探救主对犹太传统的认识程度。

他们争论的是:离婚是否合法。耶稣对女性表示尊重,提出这个问题,一定是在诱使耶稣为了保护女性,对抗梅瑟法律的陷阱中。按照梅瑟法律是可以离婚的。在耶稣时代很突出的希勒尔(Hillel)犹太法学派认为:妇人如果不做饭,也可以离婚!在这种相似的情况下,拉比们通常会引用别的有学问的拉比的解释来立论,以此证明他们的博学。

耶稣就梅瑟法律向他们提问的时候,法学士坚持认为梅瑟容许人离婚,逼迫耶稣对离婚说是或否。耶稣巧妙地摆脱他们给出的,要求祂作出选择的答案,祂邀请他们留意婚姻的真正合意。耶稣并没有引用拉比的话,而是引用出自创世纪中天主的圣言,即婚姻是不可拆散的。祂也说:容许离婚的,并不是梅瑟。甚至在梅瑟以前,心硬的人们已经开始了行动,以致梅瑟必须将其纳入法律中。法学士正谈论的是梅瑟的法律和耶稣的天主法律。耶稣并没有处理那些纷繁复杂的不公法律,而是在论述天主的圣意。耶稣经常按照天主的意思重新解释法律(参看:玛5:21-37)我们的社会规范和政治性的法律时常不把天主的思想纳入其内,而是为了以最低程度捍卫正义,创造了一个框架。

解析耶稣说的规则:如果一个男人同一个女人离婚,除非是因为那女人通奸的原因,然后,他另娶了一个女人,与她结婚,这也是犯奸淫。第二个短语具有挑战意思味,赋予女性主动提出离婚的权利。玛窦跳过了最可耻的部分!如果我们按照梅瑟法律,同时处死那对犯了奸淫的男人和女人(参看:肋20:10)耶稣当然是在挑战那些出于便利,授给男人至高无上,解释法律的权力。耶稣废除了许多犹太人认为是合法的婚姻,就是那些男人签发休书以后再婚是合法的婚姻。

那么,那一样是优先的呢?必须要做适当的分辨,以此弄清在离婚案件中,真正起作用的天主的法律还是人的法律。按照天主的法律, 婚姻是不可拆散的。我们并没有对这一事实忽略不见,不能与有虐待行为的配偶和子女一起生活,这会给受伤的配偶和子女留下不可磨灭的心灵创伤。在大多数虐待案件中都存在阻碍人们在婚姻之前先行同意的行为,尽管在结婚的时候,这样的行为并不明显。因此,教会废除了这些案件。任何人都不能被迫生活在性虐待的关系中。离婚是其唯一的保护来源。在对待这类离婚案件的时候,对在任何一段关系中受害的人,其首要考虑的因素就是对他们的同情。

在福音中讲述的另一件事就是孩子们试图去接近耶稣。孩子们可能是半开笑地接近耶稣。门徒试图阻止他们去见祂。耶稣要求门徒让他们同自己见面。门徒们为什么要阻止他们呢?门徒们可能是在想象:他们还不懂道理,不认真讲话,没有什么重要的事情,需要进行讨论。因此,孩童就是那些难以用正确的推理和理智表达自己想法的人,重要的是去思考那些我们援引,迫使人们远离教会的原因,以及我们迫使人们离开教会的理由。这至少能使我们检查自己是否暂时属于被阻止进入教会的那部分人。

这两个实例中存在联系,有关离婚的辩论中,女性遭受到了法律的冤枉。在第二个实例中,孩子们受到了冤枉。重要的是要注意:问题是始自中间商和对话者。这个问题的关键在于:男人通常被认为是天主和女人中间的居间者。正是在这样的情况下,促使耶稣作出决定:对那受到冤枉的人,被人控制的人表示同情。祂还摒弃了这两个进程中的中间人。第一种情况:耶稣解决了天主的法律,而不是梅瑟的法律。第二种情况下:耶稣取消了门徒的居间权。甚至在夜祷念天主经的时候,耶稣呼吁大家称天主为父,绕过了中间商,直达天国。这极具颠覆性的,祂不得不为了摒弃圣殿传统中的居间人而付出生命的代价!

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Homily for 27th Sunday in Ordinary Time Year B


Bypassing the Middlemen of the Kingdom
Mk 10:2-16


Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

The gospel today narrates two incidents: one, a question on divorce, and the second, Jesus reprimanding the disciples for preventing children going to him.

The first question is about legality. The Jewish lawyers came to ask a question on divorce, not to learn anything new but to test the depth of knowledge of this master in the Jewish traditions.

Their debate was if it was legal to divorce. Given the respect that Jesus gave to women, the question must have arisen to trap Jesus speaking against the law of Moses in defense of women. According to the Mosaic law a woman could be divorced. Hillel school of Jewish law which was prominent in the time of Jesus held an interpretation that a woman could be divorced just for not cooking good food! In situations like this, the rabbis typically quoted the commentaries of other scholarly rabbis to establish their argument, which also proves their erudition.

When Jesus questions them on the Mosaic law, the lawyers insist that divorce practices are allowed by Moses, cornering Jesus to say a yes or no to divorce. Jesus deftly gets out of the choice of answers they gave and invites their attention to the divine intentions of marriage. Jesus responds not quoting other rabbis but quoting God from Genesis, that a marriage was indissoluble. He also says it was not Moses who gave the permission to divorce. Even before Moses, human hard-heartedness had already begun the practice which Moses had to incorporate in the law. The lawyers were speaking of Mosaic law and Jesus of divine law. Jesus does not deal with the intricacies of an unjust law, rather with divine intentions. Jesus has often reinterpreted the laws according to the mind of God (Mt 5:21-37). Our social norms and political laws often do not incorporate the mind of God but rather create a framework for defending minimum justice.

Parsing of the rule that Jesus says, if a man divorces a woman except for reasons of adultery and marries another woman, he commits adultery. If the woman divorces a man and marries another, she also commits adultery. The second phrase is provocative and scandalous to empower the woman to initiate divorce. Matthew has skipped this scandalous part! If we read this in the background of the Mosaic law to put to death both the man and the woman committing adultery (Lev 20:10), Jesus was naturally challenging the interpretation of the laws that gave convenient supremacy to men in this regard. Jesus was delegalizing (annulling) many marriages that the Jews considered legal after the man had served a divorce notice and remarried.

Ultimately, what takes precedence? A proper discernment must be made to know if it is divine law or human law that is at work at any divorce case. According to the divine law, marriage is indissoluble. We are not ignoring the facts about the impossibility of living with partners with abusive behavior to the spouse and children. Living with abusive partners will make indelible psychological scars in the victim spouse and children. In most abusive cases, preexisting behavioral conditions that impede persons from giving informed consent at the time of marriage exist although it may not be apparent at the time of the marriage. Such cases the Church annuls. No one should be forced to live in an abusive relationship. Divorce is their only source of protection. Compassion on anyone who is victimized in a relationship should be the primary consideration in such divorce cases.

The other incident narrated in the gospel is that of the children trying to approach Jesus. The kids probably approached Jesus playfully and the disciples prevented them from going to him. Jesus asks the disciples to let them meet him. Why did the disciples prevent them? The disciples might have imagined that they cannot speak rationally, they are not serious, they do not have important matters to discuss. So childhood is a symbol of people who have difficulty to reason properly and speak their mind sensibly. It is important to see the reasons we cite to keep people away from the Church and what reasons we have to keep some people away. It is also good to check if I become at least temporarily part of the category of people that I might prevent from coming into the Church.

There is a link between both instances. In the debate on divorce, the women are found wronged by the law. In the second instance the children are wronged. What is important to note is that the issue begins with the middlemen and interlocutors. Men assuming to be the middlemen between women and God or disciples assuming to be middlemen between children or weaker section of the people are where the crux of the problem is. What fuels the decision of Jesus on these occasions is the compassion to the people who are wronged or are controlled by the powerful. He also discards the middlemen in both processes. In the first case, Jesus interprets the divine law, instead of Mosaic law. In the second instance, Jesus cancels the middlemenship of the disciples. Even in the prayer Our Father, Jesus asks all people to call God as Father, bypassing the middlemen to the Kingdom of God. That was revolutionary and he had to pay with his life for discarding the middlemen of the temple tradition!

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Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

2024(乙) 常年期第廿七主日講道

乙年常年期第廿七主日
馬爾谷10:2-16
Fernando Armellini 神父的講道

祝各位主日喜樂。

如果有一個從福音的視角來思考的話題,那就是我們社會中的家庭結構正在經歷的狀況。我們知道,今天,社會學家所描繪的景象,令人堪憂,根本沒有必要採用他們的研究,因為現實的狀況,顯而易見;結婚的人越來越少;越來越晚,他們只有一個孩子,頂多兩個。在社會人群中,那些不想討論訂婚,談婚論嫁,組建家庭的比例非常高。這正是許多父母的擔憂,這些父母的孩子四十歲了,還住在家中。還有些人在討論正在形成的社會,就是後家庭社會,也就是說:傳統的家庭已成過去,時尚家庭,就是媒體如同常態一樣向我們展現的家庭,就是現代家庭,他們不是傳統家庭,而是延展的家庭,在這個家庭中,有更多的父親,母親,兄弟姐妹,同父異母的兄弟姐妹,他們過著平靜幸福的生活。這個景象是危險的,虛假的,為那些試圖隱瞞離婚的人而言,毫無用處。這常是失敗的;給參與其中的人,尤其是給孩子留下了深深的傷痛。但是,這就是媒體試圖偽裝成未來現象的景象。在這樣的背景下,那些依舊無條件的相信夫妻之愛,極具價值的人,他們一定會感到一些不適,他們覺得自己就是那些不思考,不與時俱進的人。他們依舊停留在媒體層面,就是媒體所呈現的性愛,應該如何生活。

我認為,最能接受的規範是:每個人都有權性愛,只要參與人同意,不論他們喜歡在哪裡,和誰在一起,都是可以的。這就是在社會上傳播的寬容心態,所有的一切都是合法的,這就是人們喜歡的規範,他們認為:禁忌和罪惡感,都是宗教發明的。

讓我們想一下:在一場電視辯論中,有些人對這些選項忌憚,持保留態度,那些人被貼上了怎樣的標籤?愚昧主義者,中世紀性恐懼者,這就是我們對未來社會的看法。讓我們來問問自己:以這樣的方式看待性愛是正確的,還是危險的,這是不是使我們具有人性化,還是貶損我們。這個問題,會使我們這些做信徒的,逐漸意識到需要瞭解耶穌對此問題的看法的重要性。我們會尊重他人的各種思考和生活方式,但是,重要的是,作為信徒,需要把納匝肋人耶穌的思想內化,以自己的生命為祂做見證。就是福音經文中體現的,能給產生喜樂和愛的真理。

讓我們來聽,這些展開這個話題的人,他們是怎麼說的:

法利賽人來問耶穌說:“一個丈夫同自己的妻子離婚是合法的嗎?”他們原是來試探祂。

法利賽人給耶穌設下的問題,似乎就是在今天依舊流傳的問題:離婚可不可以;今天,有人說:可以有婚前關係,也有人說不可以有婚前關係;可以同居,也有人說不可以同居;這就是現代司鐸和非現代司鐸之前的差別。為了與時俱進,你必須立刻回答:可以;不然,你就是在倒退。關於這個論點,人們已有了明確的信念,通常來說,他們不想對自己的信念提出質疑,他們甚至認為不值得討論,因為他們最終會提高嗓門,以示冒犯。為什麼呢?因為如果有人對這樣的做法,這樣的立場,根深蒂固,因此,在作出回答以前,有必要對他們對男女之間的性愛關係的認識作出解釋,也就是說:他們想問天主:天主或者自然界想要人成為男人和女人,目的為何?因此,有必要對這樣的觀點予以說明,不然的話 ,我們就是在講不同的語音,沒人願意對這個問題提出質疑,因為他(她)已經得出了結論。

我們來看,耶穌有沒有給出“是”或“否”的答案,祂想要揭露其內蘊含的真理:他們是人群,他們是人類,因此,要使男人和女人之間, 源自你人性的真情中,最深處的本性顯露出來,我們看到,耶穌並沒有說“是”或“否”,而是提出了一個反問題:想要幫助祂的受眾探究他們是否接受了天主的計畫,讓我們來聽祂問了他們什麼:

祂回答他們說:“梅瑟吩咐了你們什麼?”他們回答說:“梅瑟容許他寫離婚書,打發她離開。”

耶穌時代的以色列容許人離婚,我們都知道。其引用的是申命紀第24章的經文,經文上說:一個丈夫和自己的妻子住在一起,如果有一天,他在她身上發現某些不當的東西(用希伯來語來說,就是’ervat davar’)的,那麼,他就是應該給她寫休書,將她退回,收到休書的婦女可以再婚。並且可以合法的生育孩子。因此,梅瑟所寫的經文,只是為了保護婦女,因為如果她離開的時候,沒有這個檔,丈夫就可以控告她是通姦的人,甚至可以用石頭砸死她。梅瑟為了保護這個婦女,因此立定:不論是誰,凡拋棄自己妻子的,都必須給她這份檔,使她獲得自由。

這就是拉比在’misnah’ 中討論的細節,其歸因就是:男人可以與自己的妻子離婚。Shammai 拉比教導說 :除非自己的妻子有不道德的行為,就不能與自己的妻子離婚。然而,Hillel拉比更為開明,他說:如果她把飯打翻了,男人也可以同她離婚。然後,Tiva 拉比教導說:如果丈夫找到一個比自己妻子更漂亮的女人,他可以同自己的妻子離婚。但是,他們都還沒有忘記,馬拉基亞(西元前5世紀末)對離婚者的譴責。其上下文是先知長期以來,對耶路撒冷的司祭所做的譴責,馬拉基亞先知在某一時刻說:你們還有一事要做,你們用哭泣的眼淚,打濕並遮掩了你們向上主獻祭的祭台,但是,天主並沒有垂顧你們的祭獻。祂不樂意從你們手中收納它們;為什麼? 因為上主是你和你在年輕時候被你背叛的妻子之間的見證人,被你背叛的妻子是你的配偶,是與你訂立婚約的女人。結尾的時候,他說:“上主以色列的天主說:我厭惡離婚。我討厭離婚。”所有人都知道這段經文。塔木德(Talmud)中否定離婚的論述,以引用Elazar拉比的話,作為結論,Elazar拉比說:離婚是一種極端的措施,是一項應該避免的邪惡,因為離婚的時候,甚至聖殿祭台的石頭都哭了。

在這種社會背景下,法利賽人對耶穌的提問給了什麼回應?他們回答說:“梅瑟容許人們寫休書離婚。”耶穌問他們梅瑟吩咐了他們什麼,而不是在說他容許了什麼。梅瑟從來沒有許可任何事。離婚是存在的,梅瑟試圖制定離婚的規範,以此保護這個女人,就是如果你要與妻子離婚,必須要給他休書。

你們可以在我的背後看到克圖巴(ketubot)。這就是在那時候在結婚的時候,必須要讀的檔;隨後,配偶雙方和證人簽署這份檔。這份檔上記載了他們做出的承諾。

注意:這些克圖巴(ketubot)表達的是什麼,他們是對生命的邀請,有一束花,葡萄。
藝術家Marcos Chagall也描繪了一些這樣的場景。在克圖巴(ketubot)中談論的,都是喜樂,受天主降福的夫妻之愛。請注意一個克圖巴(ketubot)和’seper karitut” ( סֵ֤פֶר = sê-p̄er = ballot – כְּרִיתֻת֙ = kə-rî-ṯuṯ =離婚文書)就是分離,關係破裂的檔,正如希伯來文所說的那樣,被撕裂的愛的盟約。克圖巴(ketubot)是歡樂的讚詠,然而,seper karitut 就是離婚的時候要填寫的冷酷文書,用希伯來文書寫,但不是用希伯來語拼寫,我們在法律書中可以看到,因為其拼寫極其嚴肅神聖,不能被來寫seper karitut。

因此, 只遵守梅瑟的命令,就足以認為與法律書上天主有關性愛的計畫是一致的嗎?讓我們來聽耶穌的回答:

但是,耶穌回答他們說:“因為你們心硬,因此,他給你們寫了這條誡命。但是,自創世之初,天主造了一男一女。因此,人要離開自己的父親母親,與自己的妻子結合,二人成為一體。”因此,他們不是兩人,而是一體。因此,天主所結合的,任何人都不可以拆散。”

耶穌明確表示:梅瑟不容許離婚,而是訂立一個規則,以此保護婦女的權利,耶穌在這裡對他作出的決定,補上了原因:“因為你們心硬。你們離婚,冷酷無情,你們遺忘了女人的權利,梅瑟想要保護她們。但是現在,耶穌說 :讓我們共同努力,找出造物主關於性愛的計畫是什麼。然後,我們就可以從造物主的計畫中,評估哪些行為是這些計畫中的一部分,哪些不是。

具體來說,我們將會細察,離婚是否是造物主造世計畫中的一部分。這是生物的現實。我們必須試圖努力探究其意涵,這就是人降生成人,或男或女的兩種方式,這就是我們在人身上發現的巨大的多樣性。在此面前,所有別的多樣性美不美,聰明不聰明,白與黑,中國人或是歐洲人,都是微不足道的。天主為什麼想要人成為男人和女人呢?我們能立刻在自然界中看到它。祂使我們都需要彼此。祂使我們變得有互補性。祂使所有人在對方身上覆蓋他能為對方所做的事。

創世紀的經文把這種狀況稱作:赤裸。他們都赤身露體,並不感到羞愧。赤身露體,就是人出生的時候,無法自給自足的狀態。這就是我們的本性。我們需要別人,才能使自己變得充盈;沒有對方,我們就不完整。這段經文實在很美,因為它說:對於這種匱乏,人們並不感到羞愧。在聖經語文中“羞愧”一詞指的是被擊敗和失敗。這就是人所面對的處境;他不感到羞愧,因此,他並不把它看作是一次失敗。平衡的人很樂意需要彼此,而非自給自足,但是,為那些想要成為超人的人而言,他認為自己可以自給自足,不需要別人。這就是所謂的“超人”:天主使我們都很好;祂想要讓我們變得不完整,迫使我們走出自我,遇見彼此,與他人交換恩典,進而相愛;祂讓我們彼此相愛。這就是人的本性,這就是我們有所差異的原因,因為我們需要對方所擁有的;別人需要我們的恩典;這就是我們的本性,我們不應對此感到羞愧;就是我們的赤身露體;我們的處境。請仔細閱讀這段聖經:在此以後,祂看到樣樣都好,樣樣都美,這在聖經開頭被提到七次,天主看到的,第一件不完美的事情,就是看到人的孤獨;為人而言,孤獨不好,因為如果他是孤獨的,就不會成為人;他並沒有意識到自己是人。這就是性的意義,這就是多樣性的意涵,這就是天主在我們身上,使我們變得充盈,交換我們的恩典,具有多樣性的圖像。

性與生殖的定義有所不同;性具有廣泛性;它滲透到我們人性的各種方面。偏情促使我們走出孤獨,尋找與我們不同的人,讓我們參與其中,因此,在愛的推力中,我們必須把自己所擁有的恩典,交給那些需要這些恩典的人。因此,如果一個老師在科學上有天賦,他發現在自己面前的學生,需要這樣的天賦,當他慷慨分享自己的知識時,他就意識到性的意義,也就是說:他覺察到從這種多樣性而來的偏情。

我們必須牢記,生殖只是性行為的一個方面,一個非常重要的方面。生殖就是實現性欲的方式,在天主的計畫中,極精確的可以看到這樣的狀況,這是一種以無條件,做出明確承諾,排除二者之間的異者,以此作為前提的愛的誓約。但是,實現性欲,並非必須在性行為中予以完成。耶穌充分意識到性,因為在祂身上,所有的一切皆是恩典,祂是並沒有做實現性欲的行為。這就是耶穌從婚姻之愛的本質中得出的結論,因此,天主所結合的,人不可拆散。因此,離婚與天主的計畫完全不符。

在我身後,我放上了兩個克圖巴(ketubot) 請注意,在這克圖巴(ketubah)中,有兩個希伯來單詞:gimel 和 tet。’tet’ 一詞的意涵是否定。拉比們留意到:聖經中並不存在’tet’ 一詞。不只如此,而是兩個單詞:gimel 和 tet 從來沒有一個挨著一個出現。不僅如此,拉比們也發現,在希伯來文聖經中,沒有一個單詞,如果下一單詞以tet開頭的,另一單詞是以gim結尾的。因此,他們得出結論,天主想要避免在聖經中出現否認。因此,這是一個不可分割的問題,因為如果設立規則,以此束縛百姓,這樣的規則,便是毫無意義的;愛的本質是無條件的,確定的,無所保留的,不具有不可告人的動機。

一對夫妻可以無所畏懼的,依靠彼此,彼此相愛,不具有不確定性,因為他們知道,這是確定的。這就是造物主的計畫,因此,我們經常聽到的愛的定式就是在戀人之間不斷重複的“我愛你,我想要你,我我需要你,我絕對愛你,如果有人觸摸了你,為我而言,我就有禍了,因為你完全屬於我;因為我只喜歡和你在一起。但是,你不再使我感到滿足的那一天,我就會改變你,我會找別人。這不是天主計畫的愛。這樣的推理,只會使人變得貧乏。天主設計的愛的定式,與之完全不同;“我愛你”意味著我願意去做任何事, 甚至獻出我的生命,讓你完全幸福,我願意照料你的幸福,這樣的意願,永不會消散;你可以完全相信我所擁有的全部恩典。

這就是造物主所計畫的愛。在瞭解這個有關性的計畫,我們就可以評估生活中的生殖行為是否屬於天主計畫的一部分。這不是一個是否應當被禁止討論的問題,不是在討論合法與否,這樣的行為,使人變得有人性,還是使你被貶損。因此,我們可以說:造物主從計畫一開始,一定是把性冒險,無序行為,排除在他的計畫外。媒體很樂意介紹這些行為,為這些行為提供辯護,但是,這些行為常引發內心的戲劇,甚至試圖遮掩它們,引發難以維持的局面。致使那些參與其中的人,對此表現出明顯的快樂 。

讓我們記住這一點:性不是遊戲;建立一個天主所願意的愛,需要付出巨大的努力。因此,必須戒躁。婚外情是也是天主造世計畫的一部分嗎?當然不是,這是對愛的背叛,這會使愛的主角變得貧窮,並沒有使他們變得充盈。雖然只是同居,但是,婚前關係是天主造世計畫的一部分嗎?我們不想評判,或是譴責,我們只是想要知道: 這使人具有人性或否,雖然這是愛的表達(其中常有愛的火花),我們必須以實現造主的計畫作為目標。

必須指出,同居和婚前行為,缺乏造世計畫中明確預計的充分和明確的參與。耶穌說:“人應當與自己的妻子結合,兩人要成為一體”,耶穌所用的希臘動詞‘proscolaumai的被動詞態,實在很美,這種結合是被動的,也就是說:男人應該同自己的妻子結合。聖經學家稱之為神聖的被動,也就是說:天主使男人和女人結合,二人成為一體。正是在這樣的背景下,人的性行為得以實現,這也表現在生殖性行為上。在生活中接受天主所願的無條件之愛的措置,極為困難。

這樣的計畫,很難理解和領悟,為那些與耶穌同在的宗徒而言,也是困難。讓我們來聽他們的反對意見:

門徒們在家裡,又問了祂這事。祂對他們說:“誰若與自己的妻子離婚而另娶,就是同她犯姦淫,如果她同自己的丈夫離婚而另嫁,她也是在犯姦淫。”

面對耶穌在離婚問題上所採取的明確立場,不僅是法利賽人,門徒們也極其困惑,因為在他們的教義中,他們得知:男人不僅有權利,而且有義務與自己的妻子離婚。比如:如果她不給他後代,也就是說:天主的第一條誡命是“繁衍生息”如果我不能在這個女人身上實現,我就必須改變她。那與耶穌相隨的天主之國,那個足以說明這一切與天主的計畫完全不和諧的時機已經來到。不再妥協,不再瑣碎,我們必須與造世計畫中對我們提出的想法完全相對。因此,耶穌並沒有介紹一個新的,比梅瑟更嚴厲的法律,不,祂是在回應天主最初的計畫,祂並沒有考慮會有否認。
現在,聖史馬爾谷帶著孩子們帶到現場。我們想要知道。他們與耶穌正在處理的主題是否有關。是的,他們與此有關,讓我們來聽:

人們把孩子們帶到祂那裡,好使祂能撫摸他們,門徒卻責斥他們。耶穌看到這事,就惱怒,對他們說:讓孩子們到我這裡來;不要阻止他們,因為天國正是屬於這樣的人。我實實在在對你們說,誰若不像小孩子一樣接受天主的國,決不能進入。接著,祂抱起他們,降福他們,把手放在他們身上。

聖史瑪竇和路加也講過這一幕,但是,只有馬爾谷說:耶穌把這些孩子抱了起來,給了那些孩子的母親,極大的喜樂,門徒們卻開始把他們趕出去,因為他們駁了他們救主的顏面。這是在福音中唯一一次,使用動詞’aganakteo’ 表達耶穌的憤怒,耶穌對自己的門徒感到生氣。事實上,祂給出了一條重要的資訊,就是只有持有孩子般態度的人,才能接納天主的國。孩子一無所有,他只從父母那裡領受一切,他充滿信心領受這一切;他相自己父母的愛。

在這裡,耶穌說:孩子們就是那些接納天主之國,相信天父的楷模。放在今天福音經文的背景下,這指的是:我們蒙召,滿懷信德,時時接受天父對我們所說的話。人對性的推論能對那些天主國計畫範圍以外的行為提供辯護,因為人的常識,我們的判斷,能為許多事辯護。以孩子般的信任,面對天主向你提出的建議;相信祂,因為祂想要你生活。這對我們提出極高的目標,但是,我們知道,人們的步伐,總不是確定的,天主理解我們的脆弱;牧靈關懷,在這一點上,必須介入其內,也就是說:要知道如何才能陪伴那些處在各種不同境況下的兄弟姐妹,沒有一人能評判我們的兄弟姐妹,不論他(她)做出怎樣的選擇。人必須始終走向兄弟姐妹,試圖理解他們,陪伴他們,試圖充分理解他們的處境。表現出理解和耐心,並不意味著軟化福音經文提出的要求和需求,或者與當下的道德觀相適應。不,這是為了顯示智慧,最重要的是:是要向那些正在經受艱難處境,始終感到痛苦的人表示關愛。

我祝你們大家主日喜樂,一周愉快。

© 全屬於禰 & 樂仁出版社(中國香港)
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

2024(乙)常年期第廿七主日讲道

乙年常年期第廿七主日
马尔谷10:2-16
Fernando Armellini 神父的讲道

祝各位主日喜乐。

如果有一个从福音的视角来思考的话题,那就是我们社会中的家庭结构正在经历的状况。我们知道,今天,社会学家所描绘的景象,令人堪忧,根本没有必要采用他们的研究,因为现实的状况,显而易见;结婚的人越来越少;越来越晚,他们只有一个孩子,顶多两个。在社会人群中,那些不想讨论订婚,谈婚论嫁,组建家庭的比例非常高。这正是许多父母的担忧,这些父母的孩子四十岁了,还住在家中。还有些人在讨论正在形成的社会,就是后家庭社会,也就是说:传统的家庭已成过去,时尚家庭,就是媒体如同常态一样向我们展现的家庭,就是现代家庭,他们不是传统家庭,而是延展的家庭,在这个家庭中,有更多的父亲,母亲,兄弟姐妹,同父异母的兄弟姐妹,他们过着平静幸福的生活。这个景象是危险的,虚假的,为那些试图隐瞒离婚的人而言,毫无用处。这常是失败的;给参与其中的人,尤其是给孩子留下了深深的伤痛。但是,这就是媒体试图伪装成未来现象的景象。在这样的背景下,那些依旧无条件的相信夫妻之爱,极具价值的人,他们一定会感到一些不适,他们觉得自己就是那些不思考,不与时俱进的人。他们依旧停留在媒体层面,就是媒体所呈现的性爱,应该如何生活。

我认为,最能接受的规范是:每个人都有权性爱,只要参与人同意,不论他们喜欢在哪里,和谁在一起,都是可以的。这就是在社会上传播的宽容心态,所有的一切都是合法的,这就是人们喜欢的规范,他们认为:禁忌和罪恶感,都是宗教发明的。

让我们想一下:在一场电视辩论中,有些人对这些选项忌惮,持保留态度,那些人被贴上了怎样的标签?愚昧主义者,中世纪性恐惧者,这就是我们对未来社会的看法。让我们来问问自己:以这样的方式看待性爱是正确的,还是危险的,这是不是使我们具有人性化,还是贬损我们。这个问题,会使我们这些做信徒的,逐渐意识到需要了解耶稣对此问题的看法的重要性。我们会尊重他人的各种思考和生活方式,但是,重要的是,作为信徒,需要把纳匝肋人耶稣的思想内化,以自己的生命为祂做见证。就是福音经文中体现的,能给产生喜乐和爱的真理。

让我们来听,这些展开这个话题的人,他们是怎么说的:

法利赛人来问耶稣说:“一个丈夫同自己的妻子离婚是合法的吗?”他们原是来试探祂。

法利赛人给耶稣设下的问题,似乎就是在今天依旧流传的问题:离婚可不可以;今天,有人说:可以有婚前关系,也有人说不可以有婚前关系;可以同居,也有人说不可以同居;这就是现代司铎和非现代司铎之前的差别。为了与时俱进,你必须立刻回答:可以;不然,你就是在倒退。关于这个论点,人们已有了明确的信念,通常来说,他们不想对自己的信念提出质疑,他们甚至认为不值得讨论,因为他们最终会提高嗓门,以示冒犯。为什么呢?因为如果有人对这样的做法,这样的立场,根深蒂固,因此,在作出回答以前,有必要对他们对男女之间的性爱关系的认识作出解释,也就是说:他们想问天主:天主或者自然界想要人成为男人和女人,目的为何?因此,有必要对这样的观点予以说明,不然的话 ,我们就是在讲不同的语音,没人愿意对这个问题提出质疑,因为他(她)已经得出了结论。

我们来看,耶稣有没有给出“是”或“否”的答案,祂想要揭露其内蕴含的真理:他们是人群,他们是人类,因此,要使男人和女人之间, 源自你人性的真情中,最深处的本性显露出来,我们看到,耶稣并没有说“是”或“否”,而是提出了一个反问题:想要帮助祂的受众探究他们是否接受了天主的计划,让我们来听祂问了他们什么:

祂回答他们说:“梅瑟吩咐了你们什么?”他们回答说:“梅瑟容许他写离婚书,打发她离开。”

耶稣时代的以色列容许人离婚,我们都知道。其引用的是申命纪第24章的经文,经文上说:一个丈夫和自己的妻子住在一起,如果有一天,他在她身上发现某些不当的东西(用希伯来语来说,就是’ervat davar’)的,那么,他就是应该给她写休书,将她退回,收到休书的妇女可以再婚。并且可以合法的生育孩子。因此,梅瑟所写的经文,只是为了保护妇女,因为如果她离开的时候,没有这个文件,丈夫就可以控告她是通奸的人,甚至可以用石头砸死她。梅瑟为了保护这个妇女,因此立定:不论是谁,凡抛弃自己妻子的,都必须给她这份文件,使她获得自由。

这就是拉比在’misnah’ 中讨论的细节,其归因就是:男人可以与自己的妻子离婚。Shammai 拉比教导说 :除非自己的妻子有不道德的行为,就不能与自己的妻子离婚。然而,Hillel拉比更为开明,他说:如果她把饭打翻了,男人也可以同她离婚。然后,Tiva 拉比教导说:如果丈夫找到一个比自己妻子更漂亮的女人,他可以同自己的妻子离婚。但是,他们都还没有忘记,马拉基亚(公元前5世纪末)对离婚者的谴责。其上下文是先知长期以来,对耶路撒冷的司祭所做的谴责,马拉基亚先知在某一时刻说:你们还有一事要做,你们用哭泣的眼泪,打湿并遮掩了你们向上主献祭的祭台,但是,天主并没有垂顾你们的祭献。祂不乐意从你们手中收纳它们;为什么? 因为上主是你和你在年轻时候被你背叛的妻子之间的见证人,被你背叛的妻子是你的配偶,是与你订立婚约的女人。结尾的时候,他说:“上主以色列的天主说:我厌恶离婚。我讨厌离婚。”所有人都知道这段经文。塔木德(Talmud)中否定离婚的论述,以引用Elazar拉比的话,作为结论,Elazar拉比说:离婚是一种极端的措施,是一项应该避免的邪恶,因为离婚的时候,甚至圣殿祭台的石头都哭了。

在这种社会背景下,法利赛人对耶稣的提问给了什么回应?他们回答说:“梅瑟容许人们写休书离婚。”耶稣问他们梅瑟吩咐了他们什么,而不是在说他容许了什么。梅瑟从来没有许可任何事。离婚是存在的,梅瑟试图制定离婚的规范,以此保护这个女人,就是如果你要与妻子离婚,必须要给他休书。

你们可以在我的背后看到克图巴(ketubot)。这就是在那时候在结婚的时候,必须要读的文件;随后,配偶双方和证人签署这份文件。这份文件上记载了他们做出的承诺。

注意:这些克图巴(ketubot)表达的是什么,他们是对生命的邀请,有一束花,葡萄。
艺术家Marcos Chagall也描绘了一些这样的场景。在克图巴(ketubot)中谈论的,都是喜乐,受天主降福的夫妻之爱。请注意一个克图巴(ketubot)和’seper karitut” ( סֵ֤פֶר = sê-p̄er = ballot – כְּרִיתֻת֙ = kə-rî-ṯuṯ =离婚文书)就是分离,关系破裂的文件,正如希伯来文所说的那样,被撕裂的爱的盟约。克图巴(ketubot)是欢乐的讚咏,然而,seper karitut 就是离婚的时候要填写的冷酷文书,用希伯来文书写,但不是用希伯来语拼写,我们在法律书中可以看到,因为其拼写极其严肃神圣,不能被来写seper karitut。

因此, 只遵守梅瑟的命令,就足以认为与法律书上天主有关性爱的计划是一致的吗?让我们来听耶稣的回答:

但是,耶稣回答他们说:“因为你们心硬,因此,他给你们写了这条诫命。但是,自创世之初,天主造了一男一女。因此,人要离开自己的父亲母亲,与自己的妻子结合,二人成为一体。”因此,他们不是两人,而是一体。因此,天主所结合的,任何人都不可以拆散。”

耶稣明确表示:梅瑟不容许离婚,而是订立一个规则,以此保护妇女的权利,耶稣在这里对他作出的决定,补上了原因:“因为你们心硬。你们离婚,冷酷无情,你们遗忘了女人的权利,梅瑟想要保护她们。但是现在,耶稣说 :让我们共同努力,找出造物主关于性爱的计划是什么。然后,我们就可以从造物主的计划中,评估哪些行为是这些计划中的一部分,哪些不是。

具体来说,我们将会细察,离婚是否是造物主造世计划中的一部分。这是生物的现实。我们必须试图努力探究其意涵,这就是人降生成人,或男或女的两种方式,这就是我们在人身上发现的巨大的多样性。在此面前,所有别的多样性美不美,聪明不聪明,白与黑,中国人或是欧洲人,都是微不足道的。天主为什么想要人成为男人和女人呢?我们能立刻在自然界中看到它。祂使我们都需要彼此。祂使我们变得有互补性。祂使所有人在对方身上覆盖他能为对方所做的事。

创世纪的经文把这种状况称作:赤裸。他们都赤身露体,并不感到羞愧。赤身露体,就是人出生的时候,无法自给自足的状态。这就是我们的本性。我们需要别人,才能使自己变得充盈;没有对方,我们就不完整。这段经文实在很美,因为它说:对于这种匮乏,人们并不感到羞愧。在圣经语文中“羞愧”一词指的是被击败和失败。这就是人所面对的处境;他不感到羞愧,因此,他并不把它看作是一次失败。平衡的人很乐意需要彼此,而非自给自足,但是,为那些想要成为超人的人而言,他认为自己可以自给自足,不需要别人。这就是所谓的“超人”:天主使我们都很好;祂想要让我们变得不完整,迫使我们走出自我,遇见彼此,与他人交换恩典,进而相爱;祂让我们彼此相爱。这就是人的本性,这就是我们有所差异的原因,因为我们需要对方所拥有的;别人需要我们的恩典;这就是我们的本性,我们不应对此感到羞愧;就是我们的赤身露体;我们的处境。请仔细阅读这段圣经:在此以后,祂看到样样都好,样样都美,这在圣经开头被提到七次,天主看到的,第一件不完美的事情,就是看到人的孤独;为人而言,孤独不好,因为如果他是孤独的,就不会成为人;他并没有意识到自己是人。这就是性的意义,这就是多样性的意涵,这就是天主在我们身上,使我们变得充盈,交换我们的恩典,具有多样性的图像。

性与生殖的定义有所不同;性具有广泛性;它渗透到我们人性的各种方面。偏情促使我们走出孤独,寻找与我们不同的人,让我们参与其中,因此,在爱的推力中,我们必须把自己所拥有的恩典,交给那些需要这些恩典的人。因此,如果一个老师在科学上有天赋,他发现在自己面前的学生,需要这样的天赋,当他慷慨分享自己的知识时,他就意识到性的意义,也就是说:他觉察到从这种多样性而来的偏情。

我们必须牢记,生殖只是性行为的一个方面,一个非常重要的方面。生殖就是实现性欲的方式,在天主的计划中,极精确的可以看到这样的状况,这是一种以无条件,做出明确承诺,排除二者之间的异者,以此作为前提的爱的誓约。但是,实现性欲,并非必须在性行为中予以完成。耶稣充分意识到性,因为在祂身上,所有的一切皆是恩典,祂是并没有做实现性欲的行为。这就是耶稣从婚姻之爱的本质中得出的结论,因此,天主所结合的,人不可拆散。因此,离婚与天主的计划完全不符。

在我身后,我放上了两个克图巴(ketubot) 请注意,在这克图巴(ketubah)中,有两个希伯来单词:gimel 和 tet。’tet’ 一词的意涵是否定。拉比们留意到:圣经中并不存在’tet’ 一词。不只如此,而是两个单词:gimel 和 tet 从来没有一个挨着一个出现。不仅如此,拉比们也发现,在希伯来文圣经中,没有一个单词,如果下一单词以tet开头的,另一单词是以gim结尾的。因此,他们得出结论,天主想要避免在圣经中出现否认。因此,这是一个不可分割的问题,因为如果设立规则,以此束缚百姓,这样的规则,便是毫无意义的;爱的本质是无条件的,确定的,无所保留的,不具有不可告人的动机。

一对夫妻可以无所畏惧的,依靠彼此,彼此相爱,不具有不确定性,因为他们知道,这是确定的。这就是造物主的计划,因此,我们经常听到的爱的定式就是在恋人之间不断重复的“我爱你,我想要你,我我需要你,我绝对爱你,如果有人触摸了你,为我而言,我就有祸了,因为你完全属于我;因为我只喜欢和你在一起。但是,你不再使我感到满足的那一天,我就会改变你,我会找别人。这不是天主计划的爱。这样的推理,只会使人变得贫乏。天主设计的爱的定式,与之完全不同;“我爱你”意味着我愿意去做任何事, 甚至献出我的生命,让你完全幸福,我愿意照料你的幸福,这样的意愿,永不会消散;你可以完全相信我所拥有的全部恩典。

这就是造物主所计划的爱。在了解这个有关性的计划,我们就可以评估生活中的生殖行为是否属于天主计划的一部分。这不是一个是否应当被禁止讨论的问题,不是在讨论合法与否,这样的行为,使人变得有人性,还是使你被贬损。因此,我们可以说:造物主从计划一开始,一定是把性冒险,无序行为,排除在他的计划外。媒体很乐意介绍这些行为,为这些行为提供辩护,但是,这些行为常引发内心的戏剧,甚至试图遮掩它们,引发难以维持的局面。致使那些参与其中的人,对此表现出明显的快乐 。

让我们记住这一点:性不是游戏;建立一个天主所愿意的爱,需要付出巨大的努力。因此,必须戒躁。婚外情是也是天主造世计划的一部分吗?当然不是,这是对爱的背叛,这会使爱的主角变得贫穷,并没有使他们变得充盈。虽然只是同居,但是,婚前关系是天主造世计划的一部分吗?我们不想评判,或是谴责,我们只是想要知道: 这使人具有人性或否,虽然这是爱的表达(其中常有爱的火花),我们必须以实现造主的计划作为目标。

必须指出,同居和婚前行为,缺乏造世计划中明确预计的充分和明确的参与。耶稣说:“人应当与自己的妻子结合,两人要成为一体”,耶稣所用的希腊动词‘proscolaumai的被动词态,实在很美,这种结合是被动的,也就是说:男人应该同自己的妻子结合。圣经学家称之为神圣的被动,也就是说:天主使男人和女人结合,二人成为一体。正是在这样的背景下,人的性行为得以实现,这也表现在生殖性行为上。在生活中接受天主所愿的无条件之爱的措置,极为困难。

这样的计划,很难理解和领悟,为那些与耶稣同在的宗徒而言,也是困难。让我们来听他们的反对意见:

门徒们在家里,又问了祂这事。祂对他们说:“谁若与自己的妻子离婚而另娶,就是同她犯奸淫,如果她同自己的丈夫离婚而另嫁,她也是在犯奸淫。”

面对耶稣在离婚问题上所采取的明确立场,不仅是法利赛人,门徒们也极其困惑,因为在他们的教义中,他们得知:男人不仅有权利,而且有义务与自己的妻子离婚。比如:如果她不给他后代,也就是说:天主的第一条诫命是“繁衍生息”如果我不能在这个女人身上实现,我就必须改变她。那与耶稣相随的天主之国,那个足以说明这一切与天主的计划完全不和谐的时机已经来到。不再妥协,不再琐碎,我们必须与造世计划中对我们提出的想法完全相对。因此,耶稣并没有介绍一个新的,比梅瑟更严厉的法律,不,祂是在回应天主最初的计划,祂并没有考虑会有否认。
现在,圣史马尔谷带着孩子们带到现场。我们想要知道。他们与耶稣正在处理的主题是否有关。是的,他们与此有关,让我们来听:

人们把孩子们带到祂那里,好使祂能抚摸他们,门徒却责斥他们。耶稣看到这事,就恼怒,对他们说:让孩子们到我这里来;不要阻止他们,因为天国正是属于这样的人。我实实在在对你们说,谁若不像小孩子一样接受天主的国,决不能进入。接着,祂抱起他们,降福他们,把手放在他们身上。

圣史玛窦和路加也讲过这一幕,但是,只有马尔谷说:耶稣把这些孩子抱了起来,给了那些孩子的母亲,极大的喜乐,门徒们却开始把他们赶出去,因为他们驳了他们救主的颜面。这是在福音中唯一一次,使用动词’aganakteo’ 表达耶稣的愤怒,耶稣对自己的门徒感到生气。事实上,祂给出了一条重要的信息,就是只有持有孩子般态度的人,才能接纳天主的国。孩子一无所有,他只从父母那里领受一切,他充满信心领受这一切;他相自己父母的爱。

在这里,耶稣说:孩子们就是那些接纳天主之国,相信天父的楷模。放在今天福音经文的背景下,这指的是:我们蒙召,满怀信德,时时接受天父对我们所说的话。人对性的推论能对那些天主国计划范围以外的行为提供辩护,因为人的常识,我们的判断,能为许多事辩护。以孩子般的信任,面对天主向你提出的建议;相信祂,因为祂想要你生活。这对我们提出极高的目标,但是,我们知道,人们的步伐,总不是确定的,天主理解我们的脆弱;牧灵关怀,在这一点上,必须介入其内,也就是说:要知道如何才能陪伴那些处在各种不同境况下的兄弟姐妹,没有一人能评判我们的兄弟姐妹,不论他(她)做出怎样的选择。人必须始终走向兄弟姐妹,试图理解他们,陪伴他们,试图充分理解他们的处境。表现出理解和耐心,并不意味着软化福音经文提出的要求和需求,或者与当下的道德观相适应。不,这是为了显示智慧,最重要的是:是要向那些正在经受艰难处境,始终感到痛苦的人表示关爱。

我祝你们大家主日喜乐,一周愉快。

© 全属于祢 & 乐仁出版社(中国香港)
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

聖女嬰孩耶穌德肋撒(紀念)時辰頌禱

誦讀日課

致候詞
領:天主,求禰速來扶助我。
答:天主,求禰速來拯救我。
領:願光榮歸於父,及子,及聖神。
答:起初如何,今日亦然,直到永遠。亞孟。

序經對經: 請來,讓我們朝拜上主,一切智慧的源泉。

序經對經: 聖潔的貞女讚頌她們的上主和君王;請來,讓我們加入到她們朝拜的行列。阿肋路亞。

序經對經: 請來,讓我們偕同追隨羔羊的貞女,一齊朝拜羔羊。阿肋路亞。

聖詠95(94)
請來,讓我們歡呼

請大家前來,向上主歡呼,
向拯救我們的磐石歌舞。
一齊到祂面前感恩讚頌,
向祂歌唱聖詩,歡呼吟詠。

因為上主是崇高的天主,
是超越諸神的偉大君王;
大地深淵都在祂的手中,
高山峻嶺都是祂的化工,
海洋屬於祂,因為是祂所創造,
陸地屬於祂,因為是祂所形成。

請大家前來叩首致敬,
向造我們的天主跪拜,
因為祂是我們的天主,
我們是祂牧養的子民,
是祂親手領導的羊群。

你們今天要聽從祂的聲音:
不要像在默黎巴那樣心硬,
不要像在曠野中瑪撒那天,
你們的祖先看到我的工作,
在那裡仍然試探我、考驗我。

我四十年之久厭惡那一世代,
我曾說:這個民族冥頑不靈,
他們不肯承認我的道路;
因此,我在盛怒之下起誓說:
他們決不得進入我的安居之所。

願光榮歸於父、及子、及聖神。
起初如何,今日亦然,直到永遠。亞孟。


聖詠100(99)
向天主歡呼

普世大地,請向上主歡呼,
要興高彩烈地事奉上主;
走到上主面前,應該歡呼!

你們應該明認雅威就是天主,
祂造成了我們,我們非祂莫屬,
是祂的人民,是他牧場的羊隊。

高唱感恩歌,邁向祂的大門,
吟詠讚美詩,進入祂的宮庭,
向祂致謝,並讚美祂的聖名。

因為上主良善寬仁,
祂的慈愛直到永恆,
祂的忠信世世常存。

願光榮歸於父,及聖子,及聖神,
起初如何,今日亦然,直到永遠。

聖詠24(23)
天主來到

大地及其中的一切,屬於上主,
世界和世上的百姓,屬於上主。
是祂在海洋上奠定了大地;
使大地在水面之上,屹立不搖。

誰能攀登上主的山?
誰能站在祂的聖殿內?
是那手潔心淨之人,
是那不慕虛幻之人,
是那不發虛誓,欺詐近人之人。

他要領受上主的祝福,
從拯救他的天主領受賞報。
這就是尋求上主的人,
這就是尋求雅各伯天主面容的人。

城門,請抬起門扉;
古老的門戶,請加高門扉。
願光榮的君王,進入其內!

誰是光榮的君王?
是英勇大能的上主,
是強力作戰的上主。

願光榮歸於父、及子、及聖神,
起初如何,今日亦然,直到永遠。

聖詠67(66)
仁慈的天主

願天主憐憫我們,祝福我們,
願禰的慈顏,光照我們。
使世人盡知禰的行徑,
願列邦受教於禰的救助。

天主,願萬民都讚頌禰,
願普世萬民都頌揚禰。
願列邦歡喜踴躍,
因禰按照公道宰製世界。
禰以正義統治世人,
在地上領導萬民。

天主,願萬民都讚頌禰,
願普世萬民都頌揚禰。
大地結出了果實,
因為天主,我們的天主,祝福了我們,
願天主仍然祝福我們,
直到大地四極敬畏祂。

願光榮歸於父、及子、及聖神。
起初如何,今日亦然,直到永遠。亞孟。

序經對經: 請來,讓我們朝拜上主,一切智慧的源泉。

序經對經: 聖潔的貞女讚頌她們的上主和君王;請來,讓我們加入到她們朝拜的行列。阿肋路亞。

序經對經: 請來,讓我們偕同追隨羔羊的貞女,一齊朝拜羔羊。阿肋路亞。

讚美詩

[教會聖師通用]

永恆的太陽,燦爛的光芒,
禰彌散於所有受造物中,
求禰在我們的思緒中,注入天上的光芒,
使我們的內心因讚頌禰,歡呼雀躍。

求禰使我們受聖神的照料,
使我們的生命,輝煌燦爛,
願禰的聖神,世代光照塵世,
向我們提露拯救和醫治的途徑。

禰是出自諸天的真理之言,
是人的明悟可教導的真理,
禰發散更新,更清明的真光,
禰藉由他們,賜給禰的僕人恩典。

他們領受備受祝福的榮冠,
禰使他們受真光的啟發,備受尊崇,
我們詠唱聖詠讚頌他,
他在諸聖面前,光輝燦爛。

上主,我們的天主,
我們懇求禰:
賜給我們這導師的樂善好施,
好使我們在真理的道路上奔跑,
使我們堅持到底,不斷尋求禰。

至仁慈的父,求禰俯聽我們的祈禱,
基督,禰與聖父和護慰者聖神,
同受欽崇,同享光榮,永遠為王,直到永遠。亞孟。

[貞女聖人通用]

天主的信眾,
以隆重的朝拜,甜美的聖詠,
在至高的天廷,
慶祝發散光輝貞女的慶辰。

她自甘把自己奉獻給基督,
滿懷勇力和熱情,謳歌讚頌祂,
現在,她找到無盡的喜樂,
與萬軍天主的諸聖,共融合一。

她以貞潔克服,
血肉的過錯和軟弱;
她唾棄俗世的喜樂,
走追隨基督的道路。

基督,求禰藉她的生活,指教我們,
保護我們,遠離我們的仇敵;
我們犯罪的時候,求禰指正我們,
在我們的心中,培植禰的仁義。

主耶穌,禰是童貞瑪利亞之子,
願光榮歸於禰,
禰與天主聖父,
並偕同仁愛的聖神,
永受讚頌,直到永遠。亞孟。

聖詠聖歌
對經一:把自己交托給上主,祂會為你做一切事。

聖詠37(36)
善人和惡人的命運
溫良的人是有福的,因為他們要承受大地。(參看:瑪5:5)

I

不要因為惡人而煩惱;
不要因人作惡而嫉妒,
因為他們好似青草,快速枯乾,
好似田間的綠葉,迅速凋零。

倘若你們信靠上主,致力善行,
你們必會安居樂土,享受康寧。
如果你們在主內尋得喜樂,
祂就會滿足你們內心的願想。

把你們的生命,交於上主,
相信祂,祂必會實踐,
使你們的義行,如光出現,
你們的事業,必如日中天。

你們在上主面前,要靜心期待;
不要因惡人的昌盛,心覺煩惱;
圖謀作惡的人,使貧窮的人倒僕。

你們要抑制憤怒,忘記怒火,
不要煩惱,這只會引人作惡。
因為作惡的人,必定滅亡;
堅毅之人,必會承受土地。

再過片時,惡人就不復存在,
看看他的所在,也不復存在。
謙恭的人,必要擁有田地,
樂享平安幸福。

願光榮歸於父、及子、及聖神,
起初如何,今日亦然,直到永遠。亞孟。

對經一:把自己交托給上主,祂會為你做一切事。

對經二:遠離邪惡,學習承行天主的旨意 ;如果你們服從祂,祂必要堅固你們。

II

惡人圖謀反對義人,
常常對他咬牙切齒;
上主卻嘲笑惡人,
因為祂見惡人的時日已到。

惡人的刀劍,已被拔出,
他的弓箭,要殺戮義人。
他們的刀劍,要刺穿他們的雙手,
他們的弓箭,必要被折斷。

義人的產業雖少,
卻勝於惡人的富饒;
因為惡人的權勢,必被粉碎,
上主必會支持義人。

上主保護義人的生活,
他們的產業,必要存留,直到永遠。
兇惡的時間,他們決不會蒙羞,
饑饉的時日,他們決不會倒斃。

但是,凡作惡的,必要喪亡,
上主的一切仇敵,也是如此。
他們好似美麗的鮮花,
必要消亡,如同雲煙,煙消雲散。

惡人借貸,永不償還,
義人卻慷慨好施。
上主選作自己產業的,真是有福。
凡受上主詛咒的,必將會被摧毀。

上主引導人的腳步,
使祂所愛的人,走上安全的道路。
他雖受羈絆,決不會跌倒,
因為上主扶著他的手。

我作過幼童,現今,我已年老,
我從未見過義人被人遺忘,
他的孩子,也沒有乞食。
他終生慷慨好施,
他的後裔,必蒙受祝福。

你們要棄惡行善,
就會有永久居所;
因為上主酷愛義人,
決不拋棄祂的朋友。

不義的人,必被消滅,
惡人的子孫 ,必被毀滅。
義人要承受土地。
要在那裡生活,直到永遠。

願光榮歸於父、及子、及聖神,
起初如何,今日亦然,直到永遠。

對經二:遠離邪惡,學習承行天主的旨意 ;如果你們服從祂,祂必要堅固你們。

對經三:要期待上主的帶領,追隨祂的行徑。

III

義人的口唇吐露智慧,
祂的唇舌講論公義;
天主的法律在他心中,
他的腳步,堅定不移。

惡人窺伺義人,
尋機將他殺害。
上主決不把他留在惡人權下,
當祂施行審判時,決不讓義人受審。

你要仰望上主,遵循祂的行徑。
是祂拯救你擺脫兇惡,
舉拔了你,使你承受土地,
使你看見惡人被摧毀。

我看到惡人得勝,
好似黎巴嫩香柏。
我再次經過; 他已不在。
我再次搜索; 再也沒有看到。

求禰注視義人,觀看君子,
對和平的人,子嗣必定連綿,
對作惡的人,必盡數滅亡。
他們的後裔,必完全淪喪。

義人的救助出自上主,
上主是他們困厄時的強援。
上主幫助他們,救拔他們,
拯救他們:因為他們投奔於祂。

願光榮歸於父,及子,及聖神,
起初如何,今日亦然,直到永遠。

聖詠禱詞
主耶穌,禰曾宣告:貧窮的人,是有福的,因為天國是他們的。求使我們滿渥禰慷慨的恩寵。教導我們信靠天父,首先尋求祂的國,而非效法權貴,因富人富足,心生嫉妒。

對經三:要期待上主的帶領,追隨祂的行徑。

領:求禰教我良善,聖潔的智慧。
答:因為我信賴禰的守護。

誦讀一 恭讀聖保祿宗徒致斐理伯人書
(斐1:27-2:11)

效法基督的勸言

只要你們的行為舉止,與基督的福音相稱。因此,不論我來看望你們,或不在時,我能聽到關於你們的事,知道你們因同一的精神,屹立不搖,同心合意為福音的信仰共同奮鬥,絲毫不受你們仇敵的威脅,這便是他們喪亡的明證,但也是你們獲救的確證。這正是天主所做的事。因為,為了基督的緣故,這恩寵已賜給了你們,你們不僅要相信祂,而且也要為祂受苦。你們將要受到的困苦,正如你們在我身上看到的,以及如今你們聽說的,有關我的事。

倘若你們在基督內受到了鼓勵,在基督的愛內,得到了慰藉,在聖神內,有份於哀憐和同情,你們就應當意見一致,具有同樣的愛,心神合一,思念同樣的事,以此使我的喜樂,圓滿無缺。你們做事,不可出自私欲,或追求任何虛榮;而應當自謙自卑,彼此尊重,將別人的事情,看作比自己的事情更為重要;你們眾人,不應尋求自己的利益,而應尋求他人的利益。你們中間應懷有相同的心情:你們也在基督內,祂雖然具有天主的形體,並沒有把自己與天主同等看作必須持有的事物;相反,祂使自己空虛,取了奴僕的形體,降生成人,與人相似;祂自謙自卑,服從至死,甚至死在十字架上。因此,天主極其舉揚祂,賜給祂一個名號,超越所有的名號,致使因耶穌的名號,天上,地上,以及地下的一切,都應當屈膝叩拜,一切唇舌宣認耶穌基督是主,歸光榮于天主聖父。

短對答詠(參看:伯前2:24; 希2:14,12:1)
領:基督在十字架上,擔荷了我們的罪過,為使我們死於罪惡,度聖善的生活。
答:祂藉著死亡,摧毀死亡的權勢者 —— 魔鬼。
領:我們的信仰是建基於基督之上,祂為那擺在祂前的歡樂,忍受了十字架。
答:祂藉著死亡,摧毀死亡的權勢者 —— 魔鬼。

誦讀二:選讀聖女嬰孩耶穌德肋撒:《自傳》
(Manuscrits autobiographiques, Lisieux 1957, 227-229)

在教會的心中,我將是愛情

由於我對殉道的渴望,極其強烈,令我不安,我展開聖保祿的書信,想要找到最終答案。偶然一次,《聖保祿宗徒致格林多人前書》第十二、十三章引起了我的注意力,在第一段中,我讀到,並非所有的人都能做宗徒,先知,或是教師,教會是由各種各樣的肢體組成的,眼目不能同時又是手。即使這答案清晰地擺在我的眼前,我仍然感到不滿足,並不感到平安。

我孜孜以求,繼續閱讀,並沒有令我的思緒彷徨,直到我讀到這個令人振奮的主題:“你們要渴望更大的恩寵。我要指給你們一條行徑,超越其他一切行徑。”因為聖保祿宗徒堅持認為:一切恩寵,如果沒有愛德,便毫無意義,同樣的愛德,確是將人導向上主的最佳途徑。我終於安心了。

當我注視教會的奧體時,我認為:我並不是聖保祿宗徒描述的肢體中的一個,更重要的是:我渴望自己能更容易地能在整個身體內被認出來。對我來說,愛德是我聖召的樞紐。事實上,我知道,教會是由許多的肢體組成,然而,在這身體內,並不缺乏必要且更高貴的肢體;我知道,教會有一顆心,這顆心似乎燃燒著愛火。我知道:有一種愛驅使教會的肢體付諸行動,因此,倘若這愛被熄滅,使徒們便不再宣講福音,殉道者便不再傾流自己的血了。我認為,並意識到:愛德將一切聖召之間的緊密聯繫,襯托出來,就是說:愛是全部,同樣的愛備,囊括一切時間,一切空間。一句話:愛是永恆的。

於是,我的靈魂欣喜若狂,極其歡喜:我宣示說:耶穌,我的愛情,我終於找到了自己的聖召:我的聖召是愛。誠然,我在教會內找到了我的位置,這位置原是禰賜給我的。我的母親,在教會的心中,我將是愛情,我將成為一切,我的渴望,找到了自己的歸向。

對答詠 (參看:詠21(20):4;約31:18;弗3:18;詠31(30):20)
領: 天主,在起初,禰帶著自己的愛情,來到我的身邊,禰的愛情,自我幼時,便已不斷生長。
答:我無法參透它的深奧。
領:上主,禰的良善,何其偉大,禰為那敬畏禰的人所積藏的恩寵,何其豐厚。
答:我無法參透它的深奧。

結束禱詞
天主,我們的父,禰曾把禰的國許給那些甘願成為像小孩子一樣的人。請幫助我們滿懷信心,追隨聖女小德肋撒的行徑,使我們能藉著她的祈禱,認識禰的榮耀。藉著禰的子,我們的主耶穌基督,禰和祂及聖神,是天主,永生永王。亞孟。

天主,禰向謙遜和卑微的人開啟了天國之門。求禰領導我們忠信地步武聖女小德肋撒的神嬰小道,好使我們藉著聖女的轉禱,得以仰瞻禰永恆的榮耀。藉著禰的子,我們的主耶穌基督,禰和祂及聖神,是天主,永生永王。亞孟。

晨禱

致候詞
領:天主,求禰速來扶助我。
答:天主,求禰速來拯救我。
領:願光榮歸於父,及子,及聖神。
答:起初如何,今日亦然,直到永遠。亞孟。

序經對經: 請來,讓我們朝拜上主,一切智慧的源泉。

序經對經: 聖潔的貞女讚頌她們的上主和君王;請來,讓我們加入到她們朝拜的行列。阿肋路亞。

序經對經: 請來,讓我們偕同追隨羔羊的貞女,一齊朝拜羔羊。阿肋路亞。

聖詠95(94)
請來,讓我們歡呼

請大家前來,向上主歡呼,
向拯救我們的磐石歌舞。
一齊到祂面前感恩讚頌,
向祂歌唱聖詩,歡呼吟詠。

因為上主是崇高的天主,
是超越諸神的偉大君王;
大地深淵都在祂的手中,
高山峻嶺都是祂的化工,
海洋屬於祂,因為是祂所創造,
陸地屬於祂,因為是祂所形成。

請大家前來叩首致敬,
向造我們的天主跪拜,
因為祂是我們的天主,
我們是祂牧養的子民,
是祂親手領導的羊群。

你們今天要聽從祂的聲音:
不要像在默黎巴那樣心硬,
不要像在曠野中瑪撒那天,
你們的祖先看到我的工作,
在那裡仍然試探我、考驗我。

我四十年之久厭惡那一世代,
我曾說:這個民族冥頑不靈,
他們不肯承認我的道路;
因此,我在盛怒之下起誓說:
他們決不得進入我的安居之所。

願光榮歸於父、及子、及聖神。
起初如何,今日亦然,直到永遠。亞孟。


聖詠100(99)
向天主歡呼

普世大地,請向上主歡呼,
要興高彩烈地事奉上主;
走到上主面前,應該歡呼!

你們應該明認雅威就是天主,
祂造成了我們,我們非祂莫屬,
是祂的人民,是祂牧場的羊隊。

高唱感恩歌,邁向祂的大門,
吟詠讚美詩,進入祂的宮廷,
向祂致謝,並讚美祂的聖名。

因為上主良善寬仁,
祂的慈愛直到永恆,
祂的忠信世世常存。

願光榮歸於父,及聖子,及聖神,
起初如何,今日亦然,直到永遠。

聖詠24(23)
天主來到

大地及其中的一切,屬於上主,
世界和世上的百姓,屬於上主。
是祂在海洋上奠定了大地;
使大地在水面之上,屹立不搖。

誰能攀登上主的山?
誰能站在祂的聖殿內?
是那手潔心淨之人,
是那不慕虛幻之人,
是那不發虛誓,欺詐近人之人。

他要領受上主的祝福,
從拯救他的天主領受賞報。
這就是尋求上主的人,
這就是尋求雅各伯天主面容的人。

城門,請抬起門扉;
古老的門戶,請加高門扉。
願光榮的君王,進入其內!

誰是光榮的君王?
是英勇大能的上主,
是強力作戰的上主。

願光榮歸於父、及子、及聖神,
起初如何,今日亦然,直到永遠。

聖詠67(66)
仁慈的天主

願天主憐憫我們,祝福我們,
願禰的慈顏,光照我們。
使世人盡知禰的行徑,
願列邦受教於禰的救助。

天主,願萬民都讚頌禰,
願普世萬民都頌揚禰。
願列邦歡喜踴躍,
因禰按照公道宰製世界。
禰以正義統治世人,
在地上領導萬民。

天主,願萬民都讚頌禰,
願普世萬民都頌揚禰。
大地結出了果實,
因為天主,我們的天主,祝福了我們,
願天主仍然祝福我們,
直到大地四極敬畏祂。

願光榮歸於父、及子、及聖神。
起初如何,今日亦然,直到永遠。亞孟。

序經對經: 請來,讓我們朝拜上主,一切智慧的源泉。

序經對經: 聖潔的貞女讚頌她們的上主和君王;請來,讓我們加入到她們朝拜的行列。阿肋路亞。

序經對經: 請來,讓我們偕同追隨羔羊的貞女,一齊朝拜羔羊。阿肋路亞。

讚美詩

智慧的貞女,妳修復了妳的明燈,
進入天上的盛筵,
萬軍,天使,在天上高唱,
詠唱永遠光榮的君王。

妳是天上悅樂的賓客,
妳與天上的新郎,同享盛筵;
祂以純潔的臂膀,與妳相擁,
因妳貞潔,得獲賞報。

請給我們指出正義的生活,
藉妳的祈禱,保護和激勵我們,
好使我們獲得力量,
挫敗我們仇敵的詭計。

瑪利亞,我們懇求妳,
使我們效法貞女的生活,
好使祂能仁慈賜下救助,
幫助我們度過流徙的生活。

為了這位凱旋得勝的貞女,
願一切光榮歸於至高的天主,
祂世世代代,與日同輝,
永在天庭,永受歡喜雀躍。亞孟。

聖詠聖歌
對經一: 上主,求禰賜下禰的光明,禰的真理。

聖詠43(42)
對聖殿的渴望
我來進到這個世界,成了世界之光

天主,求禰為我辯護,為我伸冤,
駁斥不信的百姓。
天主,求禰救我脫離,
脫離欺詐和邪惡的人。

天主,禰既是我的堡壘,
禰為什麼要捨棄我?
為什麼要我繼續哀哭,
受我仇敵的壓迫?

求禰遣發禰的光明,禰的真理,
願他們作我的嚮導。
願他們引導我,帶我到禰的聖山,
來到禰的安居之所。

我要來到天主的祭壇,
走近令我喜悅的天主面前。
天主,我的救主,
我的救贖主,我要以豎琴讚頌禰。

我的靈魂,你為何悲淒,
我的靈魂,你為何在我內呻吟?
期望天主;我仍要讚頌祂,
祂是我的救主,是我的天主。

願光榮歸於父,及聖子,及聖神,
起初如何,今日亦然,直到永遠。

聖詠禱詞
全能的天主,永光的泉源,求禰在我們心中遣發禰的真理,在我們身上,傾注禰的光明。

對經一: 上主,求禰賜下禰的光明,禰的真理。

對經二:上主,有生之日,求禰保我們安全。

聖歌:依38:10-14,17B-20
瀕死之人的苦痛,復原之人的喜悅
我曾死過,現在生活 …… 我掌握死亡的鑰匙(參看:默1:17-18)

我曾說過:
“我正值中年,必要離世!
我的餘年,已被託付于陰府之門。”

我曾說:“在這活人地區,我再看不見上主。
在這人世間,我再也不見我的同胞。”

我的居所,好似牧人的營帳,
被人擊倒,從我身邊奪走;
禰使我的生活,歸於泯滅,
好似織工,剪斷織機上的最後織線。

禰日夜把我折磨,
我痛苦呻吟,直到黃昏。
好似雄獅,折斷我的骨頭;
日日夜夜,把我折磨。

我好似燕子,發出哀鳴,
又好似鴿子,發出呻吟。
我的眼目,仰望天空,疲憊不堪:
上主,我陷於困境,求禰做我保人。

禰從毀滅的深淵,
保全了我的性命,
禰把我的罪辜,
全然拋諸禰的背後。

因為,陰府不會稱謝禰,
死亡不會讚頌禰;
墮落深淵的人,
對禰的仁慈,也不期待。

活人,只有生活的人,
才會如我一樣,稱謝禰。
為人父的,要對他們的子女說:
天主,禰是真誠的。

上主是我們的救主:
在我們的有生之日,
要在上主的聖殿中,
歌詠奏樂讚頌上主。

願光榮歸於父,及子,及聖神,
起初如何,今日亦然,直到永遠。

對經二:上主,有生之日,求禰保我們安全。

對經三:天主,我們身在熙雍,理當讚頌禰。

聖詠65(64)
隆重的謝恩
熙雍代表的是天鄉(奧利振)

天主,我們在熙雍讚頌禰,
實在是理所當然的。
我們向禰還願,
求禰俯聽我們的祈禱。

凡有血肉的,
都要帶著罪過,向禰投奔。
我們的過犯,實在沉重,
禰卻把他們完全勾銷。

蒙禰所揀選,蒙禰所召叫,
住在禰聖殿庭院內的人,真是有福!
我們飽享禰家室的祝福,飽享禰聖殿的福樂。

天主,我們的救贖主
禰藉奇事,保守禰的誓言,
世人和遠方的島嶼都寄望禰。

禰用禰的勇力,支持群山,
禰能權能作禰的腰帶。
禰使澎湃的大海止息
咆哮的巨浪,萬民的喧嚷。

大地四極,眼見禰的奇事,
對禰肅然起敬。
禰使日出之地和日落之地,
充滿禰的喜樂。

禰照料大地,賜給水泉;
使它滿渥禰的富饒。
天上的河水洋溢,為它們提供食糧。

禰如此為世界提供了食糧;
禰犁平了土壤,灌溉了田畦,
使雨水鬆軟土壤,祝福植物增長。

禰以禰的良善,使年歲豐收;
禰的腳步,滿溢禰的脂油;
荒野的牧場,豐滿外溢。

群山歡騰,
漫山遍是群羊,
山谷蓋滿了小麥,
它們都在歡呼高唱。

願光榮歸於父、及子、及聖神,
起初如何,今日亦然,直到永遠。

聖詠禱詞
上主天主,普世的寄望,求禰俯聽禰兒女的謙恭祈求,正是我們對禰的讚歌。求禰在我們身上,傾注禰的聖神,好使我們生活,並能豐厚的結出果實。

對經三:天主,我們身在熙雍,理當讚頌禰。

簡短讀經(聖師通用)智7:13-14
簡單來說:我學習了,我也慷慨分享 —— 絕不隱藏她的財富。因為智慧是人取用不盡的財富;凡擁有這財富的,便贏得天主的友誼;藉受教獲得恩賜,使他們得到稱譽。

短對答詠
領:願眾人宣告諸聖的智慧。
答:願眾人宣告諸聖的智慧。
領:願教會謳歌他們的盛譽。
答:諸聖的智慧。
領:願光榮歸於父,及子,及聖神,
答:願眾人宣告諸聖的智慧。

簡短讀經(貞女聖人通用)歌8:7
大水不能止息愛情,洪水不能把它沖走。曾有一人,交出自己的全部所有去購買愛情,他就會受到嘲笑。

短對答詠
領:我的內心一再懇求,求禰向我彰顯禰的慈顏。
答:我的內心一再懇求,求禰向我彰顯禰的慈顏。
領:上主,我渴望瞻望禰。
答:求禰向我彰顯禰的慈顏。
領:願光榮歸於父、及子、及聖神。
答:我的內心一再懇求,求禰向我彰顯禰的慈顏。

讚主曲對經:除非你們像小孩子一樣,決不能進入天國。

匝加利亞讚歌
路1:68-79
默西亞和祂的使命

上主,以色列的天主,當受讚美;
因為祂要來解救祂的子民。

祂為我們興起了一位大能的救主,
受生自達味的家族。

祂借著歷代先知的預言,
祂要拯救我們脫離仇敵和仇恨我們者的手。

祂許下向我們的祖先廣施仁慈,
祂憶起自己的神聖僕人。

這是祂向我們的祖先亞巴郎所許下的誓言:
恩賜我們脫離敵手,
使我們一生一世,無恐無懼,
在祂眼中,以聖善和正義朝拜祂。

你是我的兒子,你要被稱作至高者的先知,
因為你要在主面前預備祂的道路,

使祂的子民藉罪過得赦,
以此認識救恩。

這是出自我們天主的慈懷,
使旭日自高天向我們照耀,

光照那居於黑暗和死亡陰影下的人,
引導我們的腳步走上和平的道路。

願光榮歸於父、及子、及聖神,
起初如何,今日亦然,直到永遠。

讚主曲對經:除非你們像小孩子一樣,決不能進入天國。

禱詞
基督是貞女的淨配和榮冠。讓我們以歡聲,讚頌祂,以誠摯之心,向祂祈求:
【答】耶穌,貞女的榮冠,求禰俯聽我們。
基督,童貞聖女愛禰,把禰當作她們唯一的淨配,
—— 求禰不許我們與禰的愛相分離。
禰給禰的母親瑪利亞加冕,立她為貞女之後:
—— 藉著她的轉禱,求禰使我們以純潔之心,不斷事奉禰。
禰的婢女總是小心翼翼,專心愛禰,好使他們身心聖潔,
—— 藉著她的轉禱,求禰不要讓今世的誘惑,分散我們對禰的專注。
主耶穌,禰是明智貞女等候的,將要來到的淨配,
——求禰使我們滿懷希望,滿懷期待,等待禰的來臨。
聖女嬰孩耶穌德肋撒是賢慧明智貞女的一員,
—— 藉著她的轉禱,求禰恩賜我們智慧,賞賜我們聖潔度生。

我們的天父……

結束禱詞
天主,我們的父,禰曾把禰的國許給那些甘願成為像小孩子一樣的人。請幫助我們滿懷信心,追隨聖女小德肋撒的行徑,使我們能藉著她的祈禱,認識禰的榮耀。藉著禰的子,我們的主耶穌基督,禰和祂及聖神,是天主,永生永王。亞孟。

天主,禰向謙遜和卑微的人開啟了天國之門。求禰領導我們忠信地步武聖女小德肋撒的神嬰小道,好使我們藉著聖女的轉禱,得以仰瞻禰永恆的榮耀。藉著禰的子,我們的主耶穌基督,禰和祂及聖神,是天主,永生永王。亞孟。

日間祈禱

致候詞
領:天主,求禰速來扶助我。
答:天主,求禰速來拯救我。
領:願光榮歸於父,及子,及聖神。
答:起初如何,今日亦然,直到永遠。亞孟。

讚美詩

午前

天主聖神,禰與聖父和聖子同在,
現在,求禰降來,
以禰充滿聖潔的洪流,
充滿我們的內心。

我們以心神和口,以內心和口舌,
以勇力和感官,不斷地讚頌禰,
願充滿熱情的仁愛之火,
也能以其愛火,點燃他人。

禰因禰的臨在,使我們認識,
聖父和聖子的仁愛,
禰,聖神之相偕,
願我們時時宣認禰。亞孟。

我們遵守日子的次序,
在這第三時辰,
滿懷孝愛之心,以真誠的祈禱,
謙恭向禰祈求,
禰天主聖三的光榮。

在此時辰,火舌分開,
安息在每位宗徒頭上,
願我們也能成為天主聖神的住所。

天國本境的造主,
在這演進的時日,
禰華麗裝點一切,
使之成為我們永恆的王冠。

願一切榮耀,一切光榮,
歸於聖父,歸於祂的唯一子,
並歸於護慰者聖神,
世世代代,直到永遠。亞孟。

午時

全能的掌權者,真理的天主,
禰引導並宰製萬有,
禰射出的黎明般的金光,
消解正午的酷熱。

上主,求禰止息仇恨的怒火,
求禰止息憤怒和衝突,
恩賜每人身心健康,
帶著和平,進入永生。

至聖聖父,
求禰俯允我們的祈禱,
藉基督禰的唯一聖子,
使我們活於禰的聖神,
永遠讚頌禰。

正午時分,我們再次回來,
懷著心甘之情,熾熱之心,
謳歌讚頌上主,
祂再度召集我們祈禱。

因為在此時刻,
眾信徒,謳歌真福羔羊,
謳歌羔羊大能的十字架,
再獲真正的救恩。

十字架,
以其最清澈明亮的光線,
遮蔽了正午的日光,
讓我們全心全意接受,
如此光彩照人的恩典。

願光榮歸於聖父,
並歸於聖子,
祂與護慰者聖神,同性同體,
世世代代,直到永遠。亞孟。

午後

天主,我們堅定牢固的力量,
禰使自己永定不移,
禰宰製每天的日光,
引導所有時光的演進。

在這黃昏時分,求禰賜下光明,
好使我們的生命,不致喪亡,
給我們帶上光榮的王冠,
聖潔的死亡,隨之而來。

至仁慈的父,求禰俯聽我們的祈禱,
基督,禰是聖父之子,
禰與聖神同在,
永遠為王。亞孟。

在這第九時辰,
我們藉天主的恩典,
再度回來,
讓我們虔敬歌頌祂,
最完美的聖三。

讓我們以純潔和忠信的心,
保守天主神聖的奧秘;
伯多祿教導的法則,
顯示出禰的神妙,醫治的標記。

讓我們全心全意詠唱聖詩,
緊緊追隨宗徒,
好使他們以出自基督的德能,
引導我們仍然微弱蹣跚的步伐。
願光榮歸於聖父,
並歸於聖子,
祂與護慰者聖神,同性同體,
世世代代,直到永遠。亞孟。

聖詠聖歌
對經一:在我朝聖期間,我必遵守禰的誡命。

聖詠119(118):49-56
VII
默思天主的法律
熱愛天主,在於遵行祂的誡命(若一5:3)

請記憶禰給僕人的諾言,
禰藉此賜給我希望。
這是我在憂愁中的安慰:
禰曾許下,賜給我生命。

儘管驕傲人可能會嘲笑我,
我遵守禰的法律,
我記憶禰自古的法令,
上主,這一切,安慰了我。

對於惡人,我義憤填膺,
他們拋棄了禰的法律。
在我流徙之地,
禰的法令,成了我的歌謠。

我在夜間想起禰的名號,
我遵守了禰的法律。
遵守禰的規條,
使我獲得了祝福。

願光榮歸於父、及子、及聖神,
起初如何,今日亦然,直到永遠。

聖詠禱詞
上主,禰賜給我們永生的渴望,舉拔了卑微的我們。在此朝聖之途中,願我們時常事奉禰,歡欣喜樂,來到與禰同在的幸福之家。

對經一:在我朝聖期間,我必遵守禰的誡命。

對經二:天主必拯救祂的百姓擺脫羈絆,歡欣喜樂,回到家鄉。

聖詠53(52)
罪人的愚笨
我們犯了罪,輕看了天主的光榮(羅3:23)

愚人在心中說:
天上沒有天主。
他們恣意作惡,墮落腐壞;
沒有留下一個善人。

天主自高天俯看,
俯看人子,
看看是否明智的人,
是否有人尋求天主。

眾人都離棄了正途,
每人都墮落敗壞;
沒有留下一個善人,
實在沒有一個。

惡人豈不明白?
他們吞食我的百姓,
好似吞食食糧;
他們總不向天主祈禱。

請看,他們怎樣驚惶戰慄,
毫無理由,驚惶畏懼,
因為天主分散惡人的骨頭,
他們必要蒙羞,天主棄絕他們。

願以色列的救援,出自熙雍!
那時,天主要拯救祂的百姓,擺脫羈絆,
雅各伯必要歡喜,以色列必要踴躍。

願光榮歸於父、及子、及聖神,
起初如何,今日亦然,直到永遠。

聖詠禱詞
全能的天父,除禰以外,世上毫無真理,毫無聖善。求禰消除我們的罪過,我們在軟弱中,求禰賜給我們力量,使所有相信禰聖子的,因祂的光榮,歡欣踴躍。

對經二:天主必拯救祂的百姓擺脫羈絆,歡欣喜樂,回到家鄉。

對經三:天主是我的助佑,是我強力的支持。

聖詠54(53):1-6,8-9
懇求助佑
先知向天主祈求 ,天主必拯救祂脫離祂仇敵的怨恨(加西盎)

天主,因禰的名,求禰救我,
因禰的權能,替我伸冤。
天主,求禰俯聽我的祈禱;
俯聽出自我口的禱聲。

因為驕傲的人已起來攻打我,
無情的人,想要謀害我的性命。
他們對天主,毫無尊重。
但是,我有天主做我助佑,
上主必扶持我的性命。

我甘心情願,向禰獻祭,
讚頌禰的美名:
因為禰拯救我脫離一切困厄,
使我親眼看到我的仇敵滅亡。

願光榮歸於父,及子,及聖神,
起初如何,今日亦然,直到永遠。

聖詠禱詞
聖父,我們謙恭求禰:拯救我們脫離世上的一切邪惡,一切試探,好使我們全心全力尋求我們的上主,就是我們所瞻仰的,耶穌基督,我們在天上的救主。

對經三:天主是我的助佑,是我強力的支持。

午前

簡短讀經 格前12:4-6
神恩雖有不同,卻是同一聖神;職份雖有不同,卻是同一個主;工作的形式雖有不同,卻是同一天主在每人身上所造。

短對答詠
領:凡敬畏天主的,天主必做祂的救主。
答:好使祂的光榮,久存於世。

午時

簡短讀經 格前12:12-13
正如身體只有一個,雖有許多部分,都是同一身體;肢體雖有許多,卻是同一身體的肢體。基督也是如此。因為我們都在同一聖神內受了洗,不論是猶太人,或是希臘人,自由的,或是為奴的,我們都在同一聖神內,獲得滋養。

短對答詠
領:聖父,求禰使我們忠於禰。
答:好使我們完全合一。

午後

簡短讀經 格前12:24B,25-26
天主這樣配置了身體,使身體不發生分裂,各肢體反能彼此關照。一個肢體受苦,所有的肢體都一同受苦;一個肢體得榮耀,所有的肢體都一同歡樂。

短對答詠
領:上主,我們的天主,求禰從普世萬民中間,聚集我們。
答:好使我們能光榮禰的聖名。

結束禱詞
天主,我們的父,禰曾把禰的國許給那些甘願成為像小孩子一樣的人。請幫助我們滿懷信心,追隨聖女小德肋撒的行徑,使我們能藉著她的祈禱,認識禰的榮耀。藉著禰的子,我們的主耶穌基督,禰和祂及聖神,是天主,永生永王。亞孟。

天主,禰向謙遜和卑微的人開啟了天國之門。求禰領導我們忠信地步武聖女小德肋撒的神嬰小道,好使我們藉著聖女的轉禱,得以仰瞻禰永恆的榮耀。藉著禰的子,我們的主耶穌基督,禰和祂及聖神,是天主,永生永王。亞孟。


晚禱

致候詞
領:天主,求禰速來扶助我。
答:天主,求禰速來拯救我。
領:願光榮歸於父,及子,及聖神。
答:起初如何,今日亦然,直到永遠。亞孟。

讚美詩

[聖師通用]

永恆的太陽,燦爛的光芒,
禰彌散於所有受造物中,
求禰在我們的思緒中,注入天上的光芒,
使我們的內心因讚頌禰,歡呼雀躍。

求禰使我們受聖神的照料,
使我們的生命,輝煌燦爛,
願禰的聖神,世代光照塵世,
向我們提露拯救和醫治的途徑。

禰是出自諸天的真理之言,
是人的明悟可教導的真理,
禰發散更新,更清明的真光,
禰藉由他們,賜給禰的僕人恩典。

他們領受備受祝福的榮冠,
禰使他們受真光的啟發,備受尊崇,
我們詠唱聖詠讚頌他,
他在諸聖面前,光輝燦爛。

上主,我們的天主,
我們懇求禰:
賜給我們這導師的樂善好施,
好使我們在真理的道路上奔跑,
使我們堅持到底,不斷尋求禰。

至仁慈的父,求禰俯聽我們的祈禱,
基督,禰與聖父和護慰者聖神,
同受欽崇,同享光榮,永遠為王,直到永遠。亞孟。

[貞女通用]
主耶穌,貞女的冠冕
偉大的母親曾孕育了禰,
唯一童貞女所生者,
求禰仁慈俯聽我們的祈禱。

禰曾在開滿百合花的地方牧放,
禰的身邊,圍滿貞女,
禰是光彩絕倫的新郎,
禰給禰的新娘加冕。

因此,不論禰去往何方,
貞女也跟隨禰,
她們趕忙追上禰,
她們的讚美詩,不斷回蕩。

上主,我們懇求禰,
使我們的內心,充滿禰仁慈賜下的恩典,
使我們永遠不認識,
那能傷害靈魂的邪道。

主耶穌,禰是聖母孕育之子,
願光榮歸於禰,及父及聖神,
世世代代,永遠常存。亞孟。

聖詠聖歌
對經一:你不可事奉天主,又事奉人。

聖詠49(48)
財富的虛幻
富人難進天國(瑪19:23)

I

天下萬民,請聽這話:
世上居民,都要聆聽,
無論貴賤,
無論貧富,
都要聆聽。

我的口唇,宣講智慧的言語,
我的內心,充滿明達的事理。
我的明悟,要思念比喻,
我要鼓琴,解答我的疑難。

在兇惡的時日,
兇惡的仇敵,圍困我時,
我為何要恐懼?
依恃錢財的人,
只會誇耀他們浩大的財富。

沒有一人能為自己購買贖價,
或向天主為自己性命付出代價。
他靈魂的贖價,超越他本身。
他不能購買無盡的生命,
不可避免走向墳墓。

他知道,賢人的愚人,都要喪亡,
必須把自己的財富留給他人。
他們的名號,雖然遍及全地,
他們的墳墓,是他們永久的住宅。

人在富貴,缺乏智慧,
如同野獸,同樣死亡。

願光榮歸於父、及子、及聖神。
起初如何,今日亦然,直到永遠。亞孟。

對經一:你不可事奉天主,又事奉人。

對經二:主說:要在天上,為你自己積蓄財富。

II

這就是自滿之人的命運,
這就是自誇之人的末路。
他們好似羊,被人趕往墳墓,
死亡要作他們的牧人,
義人要作他們的判官。

清晨一到,他們的外形即刻消失,
墳墓成了他們的居所。
天主必要拯救我的靈魂脫離死亡,
親自接走我的靈魂。

人成富翁,家產倍增,不要怕懼。
當他死時,什麼也不能帶走,
他的光榮,不會隨他而去。

他有生之時,自我陶醉:
願眾人因我的成功,讚頌我,
然而,他要同自己的祖先同在,
他將永遠看不到光明。

人在富貴,缺乏智慧,
如同野獸,同樣死亡。

願光榮歸於父、及子、及聖神。
起初如何,今日亦然,直到永遠。亞孟。

聖詠禱詞
主耶穌,願我們的口,講述禰的智慧,幫助我們記憶,禰成了人,拯救我們脫離死亡,好使我們堪受禰美妙的真光。

對經二:主說:要在天上,為你自己積蓄財富。

對經三:被宰殺的羔羊,當受朝拜,當受光榮。

聖歌:默4:11;5:9,10,12
救贖詠

上主,我們的天主,禰實在堪當,
堪當領受光榮,尊榮和權能,
因為禰創造了萬有;
他們按禰旨意而形成,而存在,而受造。

上主,禰堪受讚頌,
領受書卷,開啟封印。

因為禰曾被宰殺;
以禰的寶血,
從各支派,各語言,
從各民族,各邦國,
把人贖回,歸於天主。

禰使他們成為國度,
成為事天主的司祭,
使他們在世上為王。

被宰殺的羔羊,實在堪當,
堪當領受權能和富饒,
智慧和勇力,
尊榮,光榮和讚頌。

願光榮歸於父、及子、及聖神,
起初如何,今日亦然,直到永遠。

對經三:被宰殺的羔羊,當受朝拜,當受光榮。

[教會聖師通用]
簡短讀經 智7:13-14
簡單來說:我學習了,我也慷慨分享 —— 絕不隱藏她的財富。因為智慧是人取用不盡的財富;凡擁有這財富的,便贏得天主的友誼;藉受教獲得恩賜,使他們得到稱譽。

短對答詠
領:願眾人宣告諸聖的智慧。
答:願眾人宣告諸聖的智慧。
領:願教會謳歌他們的盛譽。
答:諸聖的智慧。
領:願光榮歸於父,及子,及聖神,
答:願眾人宣告諸聖的智慧。

[貞女通用]
簡短讀經 格前7:32B,34A
未婚的女人,操勞救主的事務,留心如何中悅天主。貞女 —— 事實上,任何未婚的女人 —— 掛慮的是上主的事,追求的是身心的貞潔。

短對答詠
領:貞女歡欣喜悅,被領到君王面前。
答:貞女歡欣喜悅,被領到君王面前。
領:她們被帶到君王的住所。
答:歡欣喜悅。
領:願光榮歸於父、及子、及聖神。
答:貞女歡欣喜悅,被領到君王面前。

謝主曲對經:你們歡欣踴躍吧,因為你們的名字,已登記在天上。

聖母贊主曲
路1:46-55
歡悅於上主的心神

我的靈魂頌揚大能的上主;
我的心神歡躍於我的救主,
因為祂垂顧了祂卑微的僕人。

從今以後萬代都要稱為我有福:
因為全能者為我行了大事,
祂的名字是聖的。
祂的仁慈賜予世世代代敬畏祂的人。

祂彰顯了祂聖臂的力量,
驅散了那些心高氣傲的人,
祂從他們的寶座上推下權勢者,
卻提拔了卑微的人。

祂使饑餓者飽饗美物,
反使那富有者空手而歸。

祂扶助了祂的僕人以色列,
因為祂憶起了自己對我們的祖先,
亞巴郎和他的子孫的恩許,
直到永遠。

謝主曲對經:你們歡欣踴躍吧,因為你們的名字,已登記在天上。

禱詞
貞女為天主國的緣故,保守貞潔,基督舉揚了她:讓我們歡欣喜樂,向祂祈求:
【答】基督,貞女的典範,求禰俯聽我們。
基督,禰把自己交給教會,使自己成為她的淨配,
—— 求禰保守她,使她聖潔不可侵犯。
基督,聖善的貞女,提著明燈,出來與禰相會,
—— 求禰使禰聖化的婢女,燃起對禰的愛火。
上主,禰的教會,時常保守自己的信仰,完整純潔,
—— 求禰恩賜全體基督信友,完整純潔的信仰。
禰恩賜禰的百姓,今天慶祝聖傅天娜的紀念日,
—— 藉由她的轉禱,求禰賜給我們永遠的喜樂。
禰准許這聖善的貞女,來赴禰的婚筵,
—— 求照禰的仁慈,帶領亡者,來赴禰的婚筵。

我們的天父 ……

結束禱詞
天主,我們的父,禰曾把禰的國許給那些甘願成為像小孩子一樣的人。請幫助我們滿懷信心,追隨聖女小德肋撒的行徑,使我們能藉著她的祈禱,認識禰的榮耀。藉著禰的子,我們的主耶穌基督,禰和祂及聖神,是天主,永生永王。亞孟。

天主,禰向謙遜和卑微的人開啟了天國之門。求禰領導我們忠信地步武聖女小德肋撒的神嬰小道,好使我們藉著聖女的轉禱,得以仰瞻禰永恆的榮耀。藉著禰的子,我們的主耶穌基督,禰和祂及聖神,是天主,永生永王。亞孟。

夜禱

致候詞
領:天主,求禰速來扶助我。
答:天主,求禰速來拯救我。
領:願光榮歸於父,及子,及聖神。
答:起初如何,今日亦然,直到永遠。亞孟。

省察
可做簡短省察。在團體誦念日課的時候,可以在此處插入彌撒中的懺悔禮。

我向全能的天主,和你們,我的兄弟姐妹們,承認在我的思想上,我的言語上,我所做一切事上,我因墮落所做的事上,所犯的大罪。我罪,我罪,我的大罪。因此,我懇求卒世童貞瑪利亞,眾天使和諸聖,並懇求你們,我的兄弟姐妹們,為我祈求上主,我們的天主。亞孟。

司鐸接著赦罪:
願全能的天主憐憫我們,寬恕我們的罪過,賜給我們永生。亞孟。

讚美詩
萬有的造主,
真光在禰面前閉合之時,
求禰作我們的保護者,
因禰永遠仁慈,
求禰保護我們安全。

求禰使我們傾心仰慕禰,
我們安眠時,能感受到禰的存在,
光明回歸時,求禰讓我們,
謳歌讚頌禰,永遠光榮禰。

求禰恩賜我們健康和力量,
使我們再獲溫暖,喜樂的生命,
求禰使禰的光芒,
驅散夜間可怕的黑暗。

全能的天父,
求禰藉由耶穌基督,
禰的子,我們的主,
賞賜我們所求的恩典,
祂和禰及同一聖神,
與禰一起為王,直到永遠。亞孟。

聖詠聖歌
對經:上主,求禰不要遮掩不顧我,我信賴禰。

聖詠143(142):1-11
困厄中的祈禱
人成義,並非是因為遵守法律,而是藉著在耶穌基督內的信德(迦2:16)

上主,求禰俯聽我的祈禱,
求禰側耳俯聽我的懇禱。
禰是信實的,禰是公義的,求禰應允,
求禰不要召叫禰的僕人,前去受審,
因為在禰眼中,沒有一人是義人。

仇敵追逐我的靈魂,
他把我的生命,壓倒在地,
他使我住在黑暗中,
好似被遺忘很久的死者,
因此,我的精神,萎靡不振;
我的內心,逐漸麻木。

我追憶往昔的時日,
我默思禰的工作。
我沉思禰手中的造化,
我向禰伸出我的雙手,
我的靈魂渴求禰,好似幹土。

上主,求禰快來,應允我;
在我五內的靈魂,萎靡不振。
不要遮掩禰的面容,
免得我如同那些在墳墓中的人。

清晨,禰使我認識禰的仁愛,
因為我信靠禰。
求禰使我知道我應走的道路,
使我舉心嚮往禰。

上主,求禰救我脫離我的仇敵;
因我曾經投奔於禰。
教導我承行禰的旨意,
因禰是上主,是我的天主。
願禰良善的精神,引導我,
走上和平的坦途。

上主,為了禰的聖名,求禰救我性命,
按照禰的公義,拯救我的靈魂,脫離困厄。

願光榮歸於父、及子、及聖神,
起初如何,今日亦然,直到永遠。

對經:上主,求禰不要遮掩不顧我,我信賴禰。

簡短讀經 伯前5:8-9A
你們要持重,要警醒。你們的對頭魔鬼正如同咆哮的獅子一樣徘徊,尋找可以吞噬的人。要抵抗他,在信德上保持堅定。

短對答詠
領:上主,我把靈魂交在禰的手中。
答:上主,我把靈魂交在禰的手中。
領:上主,信實的天主,禰救贖了我們。
答:我把靈魂交在禰的手中。
領:願光榮歸於父、及子,及聖神,
答:上主,我把靈魂交在禰的手中。

福音對經:我們醒寤的時候,求禰保護我們;我們睡眠的時候,求禰看守我們;好使我們醒寤,期待基督,在祂的平安中安眠。

西默盎讚歌
路2:29-32
基督是萬民之光,是以色列的光榮

上主,現在可以使禰的僕人平安回去,
禰的聖言,完全應驗:

願我親眼看到救援,
就是禰為眾人預備的光明。

禰向列邦顯示的真光,
賜給禰的百姓,以色列的光榮。

願光榮歸於父,及子,及聖神,
起初如何,今日亦然,直到永遠。

福音對經:我們醒寤的時候,求禰保護我們;我們睡眠的時候,求禰看守我們;好使我們醒寤,期待基督,在祂的平安中安眠。

結束禱詞
上主,今夜,願禰的真光充滿我們。願我們在平安中休息,滿懷喜樂之情,因禰的名號,滿懷喜樂之情,迎接新一天的光明。

聖母對經
可愛的救主之母,天國之門,大海之星,求妳協助已經墮落,仍然複起的人們。妳神妙的人性,懷孕了造主,在此以後,仍然保持童貞。妳領受天使加俾額爾滿懷喜樂向妳的致意,求妳憐憫我們,可憐的罪人。


大哉救主之母!你是天國之門,世海之星。求你扶助行將墮落的人。奮起前進。你接受加俾額爾天使的問候,超乎自然地生育了創造你的主宰,畢生保持著童貞,求你垂憐我們罪人。


母后萬福!仁慈的母親,我們的生命,我們的甘貽,我們的希望。厄娃子孫,在此塵世,向妳哀呼。在這涕泣之谷,向妳歎息哭求。我們的主保,求妳回顧,憐視我們。一旦流亡期滿,使我們得見妳的聖子、萬民稱頌的耶穌。童貞瑪利亞,妳是寬仁的、慈悲的、甘飴的。天主聖母,請為我們祈求,使我們堪受基督的恩許。阿們。


萬福瑪利亞,妳充滿恩寵,上主與妳同在!妳在女人中受讚頌,妳胎中的孩子耶穌,同受讚頌。聖瑪利亞,天主之母,請為我們罪人祈求,從現在直到我們死亡的時刻。亞孟。

©全屬於禰 & 禮儀及聖事部 2024
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

圣女婴孩耶稣德肋撒(纪念)时辰颂祷

诵读日课

致候词
领:天主,求祢速来扶助我。
答:天主,求祢速来拯救我。
领:愿光荣归于父,及子,及圣神。
答:起初如何,今日亦然,直到永远。亚孟。

序经对经: 请来,让我们朝拜上主,一切智慧的源泉。

序经对经: 圣洁的贞女讚颂她们的上主和君王;请来,让我们加入到她们朝拜的行列。阿肋路亚。

序经对经: 请来,让我们偕同追随羔羊的贞女,一齐朝拜羔羊。阿肋路亚。

圣咏95(94)
请来,让我们欢呼

请大家前来,向上主欢呼,
向拯救我们的盘石歌舞。
一齐到祂面前感恩赞颂,
向祂歌唱圣诗,欢呼吟咏。

因为上主是崇高的天主,
是超越诸神的伟大君王;
大地深渊都在祂的手中,
高山峻岭都是祂的化工,
海洋属于祂,因为是祂所创造,
陆地属于祂,因为是祂所形成。

请大家前来叩首致敬,
向造我们的天主跪拜,
因为祂是我们的天主,
我们是祂牧养的子民,
是祂亲手领导的羊群。

你们今天要听从祂的声音:
不要像在默黎巴那样心硬,
不要像在旷野中玛撒那天,
你们的祖先看到我的工作,
在那里仍然试探我、考验我。

我四十年之久厌恶那一世代,
我曾说:这个民族冥顽不灵,
他们不肯承认我的道路;
因此,我在盛怒之下起誓说:
他们决不得进入我的安居之所。

愿光荣归于父、及子、及圣神。
起初如何,今日亦然,直到永远。亚孟。


圣咏100(99)
向天主欢呼

普世大地,请向上主欢呼,
要兴高彩烈地事奉上主;
走到上主面前,应该欢呼!

你们应该明认雅威就是天主,
祂造成了我们,我们非祂莫属,
是祂的人民,是他牧场的羊队。

高唱感恩歌,迈向祂的大门,
吟咏赞美诗,进入祂的宫庭,
向祂致谢,并赞美祂的圣名。

因为上主良善宽仁,
祂的慈爱直到永恒,
祂的忠信世世常存。

愿光荣归于父,及圣子,及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

圣咏24(23)
天主来到

大地及其中的一切,属于上主,
世界和世上的百姓,属于上主。
是祂在海洋上奠定了大地;
使大地在水面之上,屹立不摇。

谁能攀登上主的山?
谁能站在祂的圣殿内?
是那手洁心净之人,
是那不慕虚幻之人,
是那不发虚誓,欺诈近人之人。

他要领受上主的祝福,
从拯救他的天主领受赏报。
这就是寻求上主的人,
这就是寻求雅各伯天主面容的人。

城门,请抬起门扉;
古老的门户,请加高门扉。
愿光荣的君王,进入其内!

谁是光荣的君王?
是英勇大能的上主,
是强力作战的上主。

愿光荣归于父、及子、及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

圣咏67(66)
仁慈的天主

愿天主怜悯我们,祝福我们,
愿祢的慈颜,光照我们。
使世人尽知祢的行径,
愿列邦受教于祢的救助。

天主,愿万民都赞颂祢,
愿普世万民都颂扬祢。
愿列邦欢喜踊跃,
因祢按照公道宰制世界。
祢以正义统治世人,
在地上领导万民。

天主,愿万民都赞颂祢,
愿普世万民都颂扬祢。
大地结出了果实,
因为天主,我们的天主,祝福了我们,
愿天主仍然祝福我们,
直到大地四极敬畏祂。

愿光荣归于父、及子、及圣神。
起初如何,今日亦然,直到永远。亚孟。

序经对经: 请来,让我们朝拜上主,一切智慧的源泉。

序经对经: 圣洁的贞女讚颂她们的上主和君王;请来,让我们加入到她们朝拜的行列。阿肋路亚。

序经对经: 请来,让我们偕同追随羔羊的贞女,一齐朝拜羔羊。阿肋路亚。

赞美诗

[教会圣师通用]

永恒的太阳,灿烂的光芒,
祢弥散于所有受造物中,
求祢在我们的思绪中,注入天上的光芒,
使我们的内心因讚颂祢,欢呼雀跃。

求祢使我们受圣神的照料,
使我们的生命,辉煌灿烂,
愿祢的圣神,世代光照尘世,
向我们提露拯救和医治的途径。

祢是出自诸天的真理之言,
是人的明悟可教导的真理,
祢发散更新,更清明的真光,
祢藉由他们,赐给祢的仆人恩典。

他们领受备受祝福的荣冠,
祢使他们受真光的启发,备受尊崇,
我们咏唱圣咏讚颂他,
他在诸圣面前,光辉灿烂。

上主,我们的天主,
我们恳求祢:
赐给我们这导师的乐善好施,
好使我们在真理的道路上奔跑,
使我们坚持到底,不断寻求祢。

至仁慈的父,求祢俯听我们的祈祷,
基督,祢与圣父和护慰者圣神,
同受钦崇,同享光荣,永远为王,直到永远。亚孟。

[贞女圣人通用]

天主的信众,
以隆重的朝拜,甜美的圣咏,
在至高的天廷,
庆祝发散光辉贞女的庆辰。

她自甘把自己奉献给基督,
满怀勇力和热情,讴歌讚颂祂,
现在,她找到无尽的喜乐,
与万军天主的诸圣,共融合一。

她以贞洁克服,
血肉的过错和软弱;
她唾弃俗世的喜乐,
走追随基督的道路。

基督,求祢藉她的生活,指教我们,
保护我们,远离我们的仇敌;
我们犯罪的时候,求祢指正我们,
在我们的心中,培植祢的仁义。

主耶稣,祢是童贞玛利亚之子,
愿光荣归于祢,
祢与天主圣父,
并偕同仁爱的圣神,
永受讚颂,直到永远。亚孟。

圣咏圣歌
对经一:把自己交托给上主,祂会为你做一切事。

圣咏37(36)
善人和恶人的命运
温良的人是有福的,因为他们要承受大地。(参看:玛5:5)

I

不要因为恶人而烦恼;
不要因人作恶而嫉妒,
因为他们好似青草,快速枯干,
好似田间的绿叶,迅速凋零。

倘若你们信靠上主,致力善行,
你们必会安居乐土,享受康宁。
如果你们在主内寻得喜乐,
祂就会满足你们内心的愿想。

把你们的生命,交于上主,
相信祂,祂必会实践,
使你们的义行,如光出现,
你们的事业,必如日中天。

你们在上主面前,要静心期待;
不要因恶人的昌盛,心觉烦恼;
图谋作恶的人,使贫穷的人倒仆。

你们要抑制愤怒,忘记怒火,
不要烦恼,这只会引人作恶。
因为作恶的人,必定灭亡;
坚毅之人,必会承受土地。

再过片时,恶人就不复存在,
看看他的所在,也不复存在。
谦恭的人,必要拥有田地,
乐享平安幸福。

愿光荣归于父、及子、及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。亚孟。

对经一:把自己交托给上主,祂会为你做一切事。

对经二:远离邪恶,学习承行天主的旨意 ;如果你们服从祂,祂必要坚固你们。

II

恶人图谋反对义人,
常常对他咬牙切齿;
上主却嘲笑恶人,
因为祂见恶人的时日已到。

恶人的刀剑,已被拔出,
他的弓箭,要杀戮义人。
他们的刀剑,要刺穿他们的双手,
他们的弓箭,必要被折断。

义人的产业虽少,
却胜于恶人的富饶;
因为恶人的权势,必被粉碎,
上主必会支持义人。

上主保护义人的生活,
他们的产业,必要存留,直到永远。
凶恶的时间,他们决不会蒙羞,
饥馑的时日,他们决不会倒毙。

但是,凡作恶的,必要丧亡,
上主的一切仇敌,也是如此。
他们好似美丽的鲜花,
必要消亡,如同云烟,烟消云散。

恶人借贷,永不偿还,
义人却慷慨好施。
上主选作自己产业的,真是有福。
凡受上主诅咒的,必将会被摧毁。

上主引导人的脚步,
使祂所爱的人,走上安全的道路。
他虽受羁绊,决不会跌倒,
因为上主扶着他的手。

我作过幼童,现今,我已年老,
我从未见过义人被人遗忘,
他的孩子,也没有乞食。
他终生慷慨好施,
他的后裔,必蒙受祝福。

你们要弃恶行善,
就会有永久居所;
因为上主酷爱义人,
决不抛弃祂的朋友。

不义的人,必被消灭,
恶人的子孙 ,必被毁灭。
义人要承受土地。
要在那里生活,直到永远。

愿光荣归于父、及子、及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

对经二:远离邪恶,学习承行天主的旨意 ;如果你们服从祂,祂必要坚固你们。

对经三:要期待上主的带领,追随祂的行径。

III

义人的口唇吐露智慧,
祂的唇舌讲论公义;
天主的法律在他心中,
他的脚步,坚定不移。

恶人窥伺义人,
寻机将他杀害。
上主决不把他留在恶人权下,
当祂施行审判时,决不让义人受审。

你要仰望上主,遵循祂的行径。
是祂拯救你摆脱凶恶,
举拔了你,使你承受土地,
使你看见恶人被摧毁。

我看到恶人得胜,
好似黎巴嫩香柏。
我再次经过; 他已不在。
我再次搜索; 再也没有看到。

求祢注视义人,观看君子,
对和平的人,子嗣必定连绵,
对作恶的人,必尽数灭亡。
他们的后裔,必完全沦丧。

义人的救助出自上主,
上主是他们困厄时的强援。
上主帮助他们,救拔他们,
拯救他们:因为他们投奔于祂。

愿光荣归于父,及子,及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

圣咏祷词
主耶稣,祢曾宣告:贫穷的人,是有福的,因为天国是他们的。求使我们满渥祢慷慨的恩宠。教导我们信靠天父,首先寻求祂的国,而非效法权贵,因富人富足,心生嫉妒。

对经三:要期待上主的带领,追随祂的行径。

领:求祢教我良善,圣洁的智慧。
答:因为我信赖祢的守护。

诵读一 恭读圣保禄宗徒致斐理伯人书
(斐1:27-2:11)

效法基督的劝言

只要你们的行为举止,与基督的福音相称。因此,不论我来看望你们,或不在时,我能听到关于你们的事,知道你们因同一的精神,屹立不摇,同心合意为福音的信仰共同奋斗,丝毫不受你们仇敌的威胁,这便是他们丧亡的明证,但也是你们获救的确证。这正是天主所做的事。因为,为了基督的缘故,这恩宠已赐给了你们,你们不仅要相信祂,而且也要为祂受苦。你们将要受到的困苦,正如你们在我身上看到的,以及如今你们听说的,有关我的事。

倘若你们在基督内受到了鼓励,在基督的爱内,得到了慰藉,在圣神内,有份于哀怜和同情,你们就应当意见一致,具有同样的爱,心神合一,思念同样的事,以此使我的喜乐,圆满无缺。你们做事,不可出自私欲,或追求任何虚荣;而应当自谦自卑,彼此尊重,将别人的事情,看作比自己的事情更为重要;你们众人,不应寻求自己的利益,而应寻求他人的利益。你们中间应怀有相同的心情:你们也在基督内,祂虽然具有天主的形体,并没有把自己与天主同等看作必须持有的事物;相反,祂使自己空虚,取了奴仆的形体,降生成人,与人相似;祂自谦自卑,服从至死,甚至死在十字架上。因此,天主极其举扬祂,赐给祂一个名号,超越所有的名号,致使因耶稣的名号,天上,地上,以及地下的一切,都应当屈膝叩拜,一切唇舌宣认耶稣基督是主,归光荣于天主圣父。

短对答咏(参看:伯前2:24; 希2:14,12:1)
领:基督在十字架上,担荷了我们的罪过,为使我们死于罪恶,度圣善的生活。
答:祂藉着死亡,摧毁死亡的权势者 —— 魔鬼。
领:我们的信仰是建基于基督之上,祂为那摆在祂前的欢乐,忍受了十字架。
答:祂藉着死亡,摧毁死亡的权势者 —— 魔鬼。

诵读二:选读圣女婴孩耶稣德肋撒:《自传》
(Manuscrits autobiographiques, Lisieux 1957, 227-229)

在教会的心中,我将是爱情

由于我对殉道的渴望,极其强烈,令我不安,我展开圣保禄的书信,想要找到最终答案。偶然一次,《圣保禄宗徒致格林多人前书》第十二、十三章引起了我的注意力,在第一段中,我读到,并非所有的人都能做宗徒,先知,或是教师,教会是由各种各样的肢体组成的,眼目不能同时又是手。即使这答案清晰地摆在我的眼前,我仍然感到不满足,并不感到平安。

我孜孜以求,继续阅读,并没有令我的思绪彷徨,直到我读到这个令人振奋的主题:“你们要渴望更大的恩宠。我要指给你们一条行径,超越其他一切行径。”因为圣保禄宗徒坚持认为:一切恩宠,如果没有爱德,便毫无意义,同样的爱德,确是将人导向上主的最佳途径。我终于安心了。

当我注视教会的奥体时,我认为:我并不是圣保禄宗徒描述的肢体中的一个,更重要的是:我渴望自己能更容易地能在整个身体内被认出来。对我来说,爱德是我圣召的枢纽。事实上,我知道,教会是由许多的肢体组成,然而,在这身体内,并不缺乏必要且更高贵的肢体;我知道,教会有一颗心,这颗心似乎燃烧着爱火。我知道:有一种爱驱使教会的肢体付诸行动,因此,倘若这爱被熄灭,使徒们便不再宣讲福音,殉道者便不再倾流自己的血了。我认为,并意识到:爱德将一切圣召之间的紧密联系,衬托出来,就是说:爱是全部,同样的爱备,囊括一切时间,一切空间。一句话:爱是永恒的。

于是,我的灵魂欣喜若狂,极其欢喜:我宣示说:耶稣,我的爱情,我终于找到了自己的圣召:我的圣召是爱。诚然,我在教会内找到了我的位置,这位置原是祢赐给我的。我的母亲,在教会的心中,我将是爱情,我将成为一切,我的渴望,找到了自己的归向。

对答咏 (参看:咏21(20):4;约31:18;弗3:18;咏31(30):20)
领: 天主,在起初,祢带着自己的爱情,来到我的身边,祢的爱情,自我幼时,便已不断生长。
答:我无法参透它的深奥。
领:上主,祢的良善,何其伟大,祢为那敬畏祢的人所积藏的恩宠,何其丰厚。
答:我无法参透它的深奥。

结束祷词
天主,我们的父,祢曾把祢的国许给那些甘愿成为像小孩子一样的人。请帮助我们满怀信心,追随圣女小德肋撒的行径,使我们能藉着她的祈祷,认识祢的荣耀。藉着祢的子,我们的主耶稣基督,祢和祂及圣神,是天主,永生永王。亚孟。

天主,祢向谦逊和卑微的人开启了天国之门。求祢领导我们忠信地步武圣女小德肋撒的神婴小道,好使我们藉着圣女的转祷,得以仰瞻祢永恒的荣耀。藉着祢的子,我们的主耶稣基督,祢和祂及圣神,是天主,永生永王。亚孟。

晨祷

致候词
领:天主,求祢速来扶助我。
答:天主,求祢速来拯救我。
领:愿光荣归于父,及子,及圣神。
答:起初如何,今日亦然,直到永远。亚孟。

序经对经: 请来,让我们朝拜上主,一切智慧的源泉。

序经对经: 圣洁的贞女讚颂她们的上主和君王;请来,让我们加入到她们朝拜的行列。阿肋路亚。

序经对经: 请来,让我们偕同追随羔羊的贞女,一齐朝拜羔羊。阿肋路亚。

圣咏95(94)
请来,让我们欢呼

请大家前来,向上主欢呼,
向拯救我们的盘石歌舞。
一齐到祂面前感恩赞颂,
向祂歌唱圣诗,欢呼吟咏。

因为上主是崇高的天主,
是超越诸神的伟大君王;
大地深渊都在祂的手中,
高山峻岭都是祂的化工,
海洋属于祂,因为是祂所创造,
陆地属于祂,因为是祂所形成。

请大家前来叩首致敬,
向造我们的天主跪拜,
因为祂是我们的天主,
我们是祂牧养的子民,
是祂亲手领导的羊群。

你们今天要听从祂的声音:
不要像在默黎巴那样心硬,
不要像在旷野中玛撒那天,
你们的祖先看到我的工作,
在那里仍然试探我、考验我。

我四十年之久厌恶那一世代,
我曾说:这个民族冥顽不灵,
他们不肯承认我的道路;
因此,我在盛怒之下起誓说:
他们决不得进入我的安居之所。

愿光荣归于父、及子、及圣神。
起初如何,今日亦然,直到永远。亚孟。


圣咏100(99)
向天主欢呼

普世大地,请向上主欢呼,
要兴高彩烈地事奉上主;
走到上主面前,应该欢呼!

你们应该明认雅威就是天主,
祂造成了我们,我们非祂莫属,
是祂的人民,是祂牧场的羊队。

高唱感恩歌,迈向祂的大门,
吟咏赞美诗,进入祂的宫廷,
向祂致谢,并赞美祂的圣名。

因为上主良善宽仁,
祂的慈爱直到永恒,
祂的忠信世世常存。

愿光荣归于父,及圣子,及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

圣咏24(23)
天主来到

大地及其中的一切,属于上主,
世界和世上的百姓,属于上主。
是祂在海洋上奠定了大地;
使大地在水面之上,屹立不摇。

谁能攀登上主的山?
谁能站在祂的圣殿内?
是那手洁心净之人,
是那不慕虚幻之人,
是那不发虚誓,欺诈近人之人。

他要领受上主的祝福,
从拯救他的天主领受赏报。
这就是寻求上主的人,
这就是寻求雅各伯天主面容的人。

城门,请抬起门扉;
古老的门户,请加高门扉。
愿光荣的君王,进入其内!

谁是光荣的君王?
是英勇大能的上主,
是强力作战的上主。

愿光荣归于父、及子、及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

圣咏67(66)
仁慈的天主

愿天主怜悯我们,祝福我们,
愿祢的慈颜,光照我们。
使世人尽知祢的行径,
愿列邦受教于祢的救助。

天主,愿万民都赞颂祢,
愿普世万民都颂扬祢。
愿列邦欢喜踊跃,
因祢按照公道宰制世界。
祢以正义统治世人,
在地上领导万民。

天主,愿万民都赞颂祢,
愿普世万民都颂扬祢。
大地结出了果实,
因为天主,我们的天主,祝福了我们,
愿天主仍然祝福我们,
直到大地四极敬畏祂。

愿光荣归于父、及子、及圣神。
起初如何,今日亦然,直到永远。亚孟。

序经对经: 请来,让我们朝拜上主,一切智慧的源泉。

序经对经: 圣洁的贞女讚颂她们的上主和君王;请来,让我们加入到她们朝拜的行列。阿肋路亚。

序经对经: 请来,让我们偕同追随羔羊的贞女,一齐朝拜羔羊。阿肋路亚。

赞美诗

智慧的贞女,妳修复了妳的明灯,
进入天上的盛筵,
万军,天使,在天上高唱,
咏唱永远光荣的君王。

妳是天上悦乐的宾客,
妳与天上的新郎,同享盛筵;
祂以纯洁的臂膀,与妳相拥,
因妳贞洁,得获赏报。

请给我们指出正义的生活,
藉妳的祈祷,保护和激励我们,
好使我们获得力量,
挫败我们仇敌的诡计。

玛利亚,我们恳求妳,
使我们效法贞女的生活,
好使祂能仁慈赐下救助,
帮助我们度过流徙的生活。

为了这位凯旋得胜的贞女,
愿一切光荣归于至高的天主,
祂世世代代,与日同辉,
永在天庭,永受欢喜雀跃。亚孟。

圣咏圣歌
对经一: 上主,求祢赐下祢的光明,祢的真理。

圣咏43(42)
对圣殿的渴望
我来进到这个世界,成了世界之光

天主,求祢为我辩护,为我伸冤,
驳斥不信的百姓。
天主,求祢救我脱离,
脱离欺诈和邪恶的人。

天主,祢既是我的堡垒,
祢为什么要舍弃我?
为什么要我继续哀哭,
受我仇敌的压迫?

求祢遣发祢的光明,祢的真理,
愿他们作我的向导。
愿他们引导我,带我到祢的圣山,
来到祢的安居之所。

我要来到天主的祭坛,
走近令我喜悦的天主面前。
天主,我的救主,
我的救赎主,我要以竖琴讚颂祢。

我的灵魂,你为何悲凄,
我的灵魂,你为何在我内呻吟?
期望天主;我仍要讚颂祂,
祂是我的救主,是我的天主。

愿光荣归于父,及圣子,及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

圣咏祷词
全能的天主,永光的泉源,求祢在我们心中遣发祢的真理,在我们身上,倾注祢的光明。

对经一: 上主,求祢赐下祢的光明,祢的真理。

对经二:上主,有生之日,求祢保我们安全。

圣歌:依38:10-14,17B-20
濒死之人的苦痛,复原之人的喜悦
我曾死过,现在生活 …… 我掌握死亡的钥匙(参看:默1:17-18)

我曾说过:
“我正值中年,必要离世!
我的余年,已被托付于阴府之门。”

我曾说:“在这活人地区,我再看不见上主。
在这人世间,我再也不见我的同胞。”

我的居所,好似牧人的营帐,
被人击倒,从我身边夺走;
祢使我的生活,归于泯灭,
好似织工,剪断织机上的最后织线。

祢日夜把我折磨,
我痛苦呻吟,直到黄昏。
好似雄狮,折断我的骨头;
日日夜夜,把我折磨。

我好似燕子,发出哀鸣,
又好似鸽子,发出呻吟。
我的眼目,仰望天空,疲惫不堪:
上主,我陷于困境,求祢做我保人。

祢从毁灭的深渊,
保全了我的性命,
祢把我的罪辜,
全然抛诸祢的背后。

因为,阴府不会称谢祢,
死亡不会讚颂祢;
堕落深渊的人,
对祢的仁慈,也不期待。

活人,只有生活的人,
才会如我一样,称谢祢。
为人父的,要对他们的子女说:
天主,祢是真诚的。

上主是我们的救主:
在我们的有生之日,
要在上主的圣殿中,
歌咏奏乐讚颂上主。

愿光荣归于父,及子,及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

对经二:上主,有生之日,求祢保我们安全。

对经三:天主,我们身在熙雍,理当讚颂祢。

圣咏65(64)
隆重的谢恩
熙雍代表的是天乡(奥利振)

天主,我们在熙雍讚颂祢,
实在是理所当然的。
我们向祢还愿,
求祢俯听我们的祈祷。

凡有血肉的,
都要带着罪过,向祢投奔。
我们的过犯,实在沉重,
祢却把他们完全勾销。

蒙祢所拣选,蒙祢所召叫,
住在祢圣殿庭院内的人,真是有福!
我们饱享祢家室的祝福,饱享祢圣殿的福乐。

天主,我们的救赎主
祢藉奇事,保守祢的誓言,
世人和远方的岛屿都寄望祢。

祢用祢的勇力,支持群山,
祢能权能作祢的腰带。
祢使澎湃的大海止息
咆哮的巨浪,万民的喧嚷。

大地四极,眼见祢的奇事,
对祢肃然起敬。
祢使日出之地和日落之地,
充满祢的喜乐。

祢照料大地,赐给水泉;
使它满渥祢的富饶。
天上的河水洋溢,为它们提供食粮。

祢如此为世界提供了食粮;
祢犁平了土壤,灌溉了田畦,
使雨水松软土壤,祝福植物增长。

祢以祢的良善,使年岁丰收;
祢的脚步,满溢祢的脂油;
荒野的牧场,丰满外溢。

群山欢腾,
漫山遍是群羊,
山谷盖满了小麦,
它们都在欢呼高唱。

愿光荣归于父、及子、及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

圣咏祷词
上主天主,普世的寄望,求祢俯听祢儿女的谦恭祈求,正是我们对祢的讚歌。求祢在我们身上,倾注祢的圣神,好使我们生活,并能丰厚的结出果实。

对经三:天主,我们身在熙雍,理当讚颂祢。

简短读经(圣师通用)智7:13-14
简单来说:我学习了,我也慷慨分享 —— 绝不隐藏她的财富。因为智慧是人取用不尽的财富;凡拥有这财富的,便赢得天主的友谊;藉受教获得恩赐,使他们得到称誉。

短对答咏
领:愿众人宣告诸圣的智慧。
答:愿众人宣告诸圣的智慧。
领:愿教会讴歌他们的盛誉。
答:诸圣的智慧。
领:愿光荣归于父,及子,及圣神,
答:愿众人宣告诸圣的智慧。

简短读经(贞女圣人通用)歌8:7
大水不能止息爱情,洪水不能把它冲走。曾有一人,交出自己的全部所有去购买爱情,他就会受到嘲笑。

短对答咏
领:我的内心一再恳求,求祢向我彰显祢的慈颜。
答:我的内心一再恳求,求祢向我彰显祢的慈颜。
领:上主,我渴望瞻望祢。
答:求祢向我彰显祢的慈颜。
领:愿光荣归于父、及子、及圣神。
答:我的内心一再恳求,求祢向我彰显祢的慈颜。

讚主曲对经:除非你们像小孩子一样,决不能进入天国。

匝加利亚讚歌
路1:68-79
默西亚和祂的使命

上主,以色列的天主,当受赞美;
因为祂要来解救祂的子民。

祂为我们兴起了一位大能的救主,
受生自达味的家族。

祂借着历代先知的预言,
祂要拯救我们脱离仇敌和仇恨我们者的手。

祂许下向我们的祖先广施仁慈,
祂忆起自己的神圣仆人。

这是祂向我们的祖先亚巴郎所许下的誓言:
恩赐我们脱离敌手,
使我们一生一世,无恐无惧,
在祂眼中,以圣善和正义朝拜祂。

你是我的儿子,你要被称作至高者的先知,
因为你要在主面前预备祂的道路,

使祂的子民藉罪过得赦,
以此认识救恩。

这是出自我们天主的慈怀,
使旭日自高天向我们照耀,

光照那居于黑暗和死亡阴影下的人,
引导我们的脚步走上和平的道路。

愿光荣归于父、及子、及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

讚主曲对经:除非你们像小孩子一样,决不能进入天国。

祷词
基督是贞女的净配和荣冠。让我们以欢声,讚颂祂,以诚挚之心,向祂祈求:
【答】耶稣,贞女的荣冠,求祢俯听我们。
基督,童贞圣女爱祢,把祢当作她们唯一的净配,
—— 求祢不许我们与祢的爱相分离。
祢给祢的母亲玛利亚加冕,立她为贞女之后:
—— 藉着她的转祷,求祢使我们以纯洁之心,不断事奉祢。
祢的婢女总是小心翼翼,专心爱祢,好使他们身心圣洁,
—— 藉着她的转祷,求祢不要让今世的诱惑,分散我们对祢的专注。
主耶稣,祢是明智贞女等候的,将要来到的净配,
——求祢使我们满怀希望,满怀期待,等待祢的来临。
圣女婴孩耶稣德肋撒是贤惠明智贞女的一员,
—— 藉着她的转祷,求祢恩赐我们智慧,赏赐我们圣洁度生。

我们的天父……

结束祷词
天主,我们的父,祢曾把祢的国许给那些甘愿成为像小孩子一样的人。请帮助我们满怀信心,追随圣女小德肋撒的行径,使我们能藉着她的祈祷,认识祢的荣耀。藉着祢的子,我们的主耶稣基督,祢和祂及圣神,是天主,永生永王。亚孟。

天主,祢向谦逊和卑微的人开启了天国之门。求祢领导我们忠信地步武圣女小德肋撒的神婴小道,好使我们藉着圣女的转祷,得以仰瞻祢永恒的荣耀。藉着祢的子,我们的主耶稣基督,祢和祂及圣神,是天主,永生永王。亚孟。

日间祈祷

致候词
领:天主,求祢速来扶助我。
答:天主,求祢速来拯救我。
领:愿光荣归于父,及子,及圣神。
答:起初如何,今日亦然,直到永远。亚孟。

赞美诗

午前

天主圣神,祢与圣父和圣子同在,
现在,求祢降来,
以祢充满圣洁的洪流,
充满我们的内心。

我们以心神和口,以内心和口舌,
以勇力和感官,不断地讚颂祢,
愿充满热情的仁爱之火,
也能以其爱火,点燃他人。

祢因祢的临在,使我们认识,
圣父和圣子的仁爱,
祢,圣神之相偕,
愿我们时时宣认祢。亚孟。

我们遵守日子的次序,
在这第三时辰,
满怀孝爱之心,以真诚的祈祷,
谦恭向祢祈求,
祢天主圣三的光荣。

在此时辰,火舌分开,
安息在每位宗徒头上,
愿我们也能成为天主圣神的住所。

天国本境的造主,
在这演进的时日,
祢华丽装点一切,
使之成为我们永恒的王冠。

愿一切荣耀,一切光荣,
归于圣父,归于祂的唯一子,
并归于护慰者圣神,
世世代代,直到永远。亚孟。

午时

全能的掌权者,真理的天主,
祢引导并宰制万有,
祢射出的黎明般的金光,
消解正午的酷热。

上主,求祢止息仇恨的怒火,
求祢止息愤怒和冲突,
恩赐每人身心健康,
带着和平,进入永生。

至圣圣父,
求祢俯允我们的祈祷,
藉基督祢的唯一圣子,
使我们活于祢的圣神,
永远讚颂祢。

正午时分,我们再次回来,
怀着心甘之情,炽热之心,
讴歌讚颂上主,
祂再度召集我们祈祷。

因为在此时刻,
众信徒,讴歌真福羔羊,
讴歌羔羊大能的十字架,
再获真正的救恩。

十字架,
以其最清澈明亮的光线,
遮蔽了正午的日光,
让我们全心全意接受,
如此光彩照人的恩典。

愿光荣归于圣父,
并归于圣子,
祂与护慰者圣神,同性同体,
世世代代,直到永远。亚孟。

午后

天主,我们坚定牢固的力量,
祢使自己永定不移,
祢宰制每天的日光,
引导所有时光的演进。

在这黄昏时分,求祢赐下光明,
好使我们的生命,不致丧亡,
给我们带上光荣的王冠,
圣洁的死亡,随之而来。

至仁慈的父,求祢俯听我们的祈祷,
基督,祢是圣父之子,
祢与圣神同在,
永远为王。亚孟。

在这第九时辰,
我们藉天主的恩典,
再度回来,
让我们虔敬歌颂祂,
最完美的圣三。

让我们以纯洁和忠信的心,
保守天主神圣的奥秘;
伯多禄教导的法则,
显示出祢的神妙,医治的标记。

让我们全心全意咏唱圣诗,
紧紧追随宗徒,
好使他们以出自基督的德能,
引导我们仍然微弱蹒跚的步伐。
愿光荣归于圣父,
并归于圣子,
祂与护慰者圣神,同性同体,
世世代代,直到永远。亚孟。

圣咏圣歌
对经一:在我朝圣期间,我必遵守祢的诫命。

圣咏119(118):49-56
VII
默思天主的法律
热爱天主,在于遵行祂的诫命(若一5:3)

请记忆祢给仆人的诺言,
祢藉此赐给我希望。
这是我在忧愁中的安慰:
祢曾许下,赐给我生命。

尽管骄傲人可能会嘲笑我,
我遵守祢的法律,
我记忆祢自古的法令,
上主,这一切,安慰了我。

对于恶人,我义愤填膺,
他们抛弃了祢的法律。
在我流徙之地,
祢的法令,成了我的歌谣。

我在夜间想起祢的名号,
我遵守了祢的法律。
遵守祢的规条,
使我获得了祝福。

愿光荣归于父、及子、及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

圣咏祷词
上主,祢赐给我们永生的渴望,举拔了卑微的我们。在此朝圣之途中,愿我们时常事奉祢,欢欣喜乐,来到与祢同在的幸福之家。

对经一:在我朝圣期间,我必遵守祢的诫命。

对经二:天主必拯救祂的百姓摆脱羁绊,欢欣喜乐,回到家乡。

圣咏53(52)
罪人的愚笨
我们犯了罪,轻看了天主的光荣(罗3:23)

愚人在心中说:
天上没有天主。
他们恣意作恶,堕落腐坏;
没有留下一个善人。

天主自高天俯看,
俯看人子,
看看是否明智的人,
是否有人寻求天主。

众人都离弃了正途,
每人都堕落败坏;
没有留下一个善人,
实在没有一个。

恶人岂不明白?
他们吞食我的百姓,
好似吞食食粮;
他们总不向天主祈祷。

请看,他们怎样惊惶战栗,
毫无理由,惊惶畏惧,
因为天主分散恶人的骨头,
他们必要蒙羞,天主弃绝他们。

愿以色列的救援,出自熙雍!
那时,天主要拯救祂的百姓,摆脱羁绊,
雅各伯必要欢喜,以色列必要踊跃。

愿光荣归于父、及子、及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

圣咏祷词
全能的天父,除祢以外,世上毫无真理,毫无圣善。求祢消除我们的罪过,我们在软弱中,求祢赐给我们力量,使所有相信祢圣子的,因祂的光荣,欢欣踊跃。

对经二:天主必拯救祂的百姓摆脱羁绊,欢欣喜乐,回到家乡。

对经三:天主是我的助佑,是我强力的支持。

圣咏54(53):1-6,8-9
恳求助佑
先知向天主祈求 ,天主必拯救祂脱离祂仇敌的怨恨(加西盎)

天主,因祢的名,求祢救我,
因祢的权能,替我伸冤。
天主,求祢俯听我的祈祷;
俯听出自我口的祷声。

因为骄傲的人已起来攻打我,
无情的人,想要谋害我的性命。
他们对天主,毫无尊重。
但是,我有天主做我助佑,
上主必扶持我的性命。

我甘心情愿,向祢献祭,
讚颂祢的美名:
因为祢拯救我脱离一切困厄,
使我亲眼看到我的仇敌灭亡。

愿光荣归于父,及子,及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

圣咏祷词
圣父,我们谦恭求祢:拯救我们脱离世上的一切邪恶,一切试探,好使我们全心全力寻求我们的上主,就是我们所瞻仰的,耶稣基督,我们在天上的救主。

对经三:天主是我的助佑,是我强力的支持。

午前

简短读经 格前12:4-6
神恩虽有不同,却是同一圣神;职份虽有不同,却是同一个主;工作的形式虽有不同,却是同一天主在每人身上所造。

短对答咏
领:凡敬畏天主的,天主必做祂的救主。
答:好使祂的光荣,久存于世。

午时

简短读经 格前12:12-13
正如身体只有一个,虽有许多部分,都是同一身体;肢体虽有许多,却是同一身体的肢体。基督也是如此。因为我们都在同一圣神内受了洗,不论是犹太人,或是希腊人,自由的,或是为奴的,我们都在同一圣神内,获得滋养。

短对答咏
领:圣父,求祢使我们忠于祢。
答:好使我们完全合一。

午后

简短读经 格前12:24B,25-26
天主这样配置了身体,使身体不发生分裂,各肢体反能彼此关照。一个肢体受苦,所有的肢体都一同受苦;一个肢体得荣耀,所有的肢体都一同欢乐。

短对答咏
领:上主,我们的天主,求祢从普世万民中间,聚集我们。
答:好使我们能光荣祢的圣名。

结束祷词
天主,我们的父,祢曾把祢的国许给那些甘愿成为像小孩子一样的人。请帮助我们满怀信心,追随圣女小德肋撒的行径,使我们能藉着她的祈祷,认识祢的荣耀。藉着祢的子,我们的主耶稣基督,祢和祂及圣神,是天主,永生永王。亚孟。

天主,祢向谦逊和卑微的人开启了天国之门。求祢领导我们忠信地步武圣女小德肋撒的神婴小道,好使我们藉着圣女的转祷,得以仰瞻祢永恒的荣耀。藉着祢的子,我们的主耶稣基督,祢和祂及圣神,是天主,永生永王。亚孟。


晚祷

致候词
领:天主,求祢速来扶助我。
答:天主,求祢速来拯救我。
领:愿光荣归于父,及子,及圣神。
答:起初如何,今日亦然,直到永远。亚孟。

赞美诗

[圣师通用]

永恒的太阳,灿烂的光芒,
祢弥散于所有受造物中,
求祢在我们的思绪中,注入天上的光芒,
使我们的内心因讚颂祢,欢呼雀跃。

求祢使我们受圣神的照料,
使我们的生命,辉煌灿烂,
愿祢的圣神,世代光照尘世,
向我们提露拯救和医治的途径。

祢是出自诸天的真理之言,
是人的明悟可教导的真理,
祢发散更新,更清明的真光,
祢藉由他们,赐给祢的仆人恩典。

他们领受备受祝福的荣冠,
祢使他们受真光的启发,备受尊崇,
我们咏唱圣咏讚颂他,
他在诸圣面前,光辉灿烂。

上主,我们的天主,
我们恳求祢:
赐给我们这导师的乐善好施,
好使我们在真理的道路上奔跑,
使我们坚持到底,不断寻求祢。

至仁慈的父,求祢俯听我们的祈祷,
基督,祢与圣父和护慰者圣神,
同受钦崇,同享光荣,永远为王,直到永远。亚孟。

[贞女通用]
主耶稣,贞女的冠冕
伟大的母亲曾孕育了祢,
唯一童贞女所生者,
求祢仁慈俯听我们的祈祷。

祢曾在开满百合花的地方牧放,
祢的身边,围满贞女,
祢是光彩绝伦的新郎,
祢给祢的新娘加冕。

因此,不论祢去往何方,
贞女也跟随祢,
她们赶忙追上祢,
她们的讚美诗,不断回荡。

上主,我们恳求祢,
使我们的内心,充满祢仁慈赐下的恩典,
使我们永远不认识,
那能伤害灵魂的邪道。

主耶稣,祢是圣母孕育之子,
愿光荣归于祢,及父及圣神,
世世代代,永远常存。亚孟。

圣咏圣歌
对经一:你不可事奉天主,又事奉人。

圣咏49(48)
财富的虚幻
富人难进天国(玛19:23)

I

天下万民,请听这话:
世上居民,都要聆听,
无论贵贱,
无论贫富,
都要聆听。

我的口唇,宣讲智慧的言语,
我的内心,充满明达的事理。
我的明悟,要思念比喻,
我要鼓琴,解答我的疑难。

在凶恶的时日,
凶恶的仇敌,围困我时,
我为何要恐惧?
依恃钱财的人,
只会夸耀他们浩大的财富。

没有一人能为自己购买赎价,
或向天主为自己性命付出代价。
他灵魂的赎价,超越他本身。
他不能购买无尽的生命,
不可避免走向坟墓。

他知道,贤人的愚人,都要丧亡,
必须把自己的财富留给他人。
他们的名号,虽然遍及全地,
他们的坟墓,是他们永久的住宅。

人在富贵,缺乏智慧,
如同野兽,同样死亡。

愿光荣归于父、及子、及圣神。
起初如何,今日亦然,直到永远。亚孟。

对经一:你不可事奉天主,又事奉人。

对经二:主说:要在天上,为你自己积蓄财富。

II

这就是自满之人的命运,
这就是自夸之人的末路。
他们好似羊,被人赶往坟墓,
死亡要作他们的牧人,
义人要作他们的判官。

清晨一到,他们的外形即刻消失,
坟墓成了他们的居所。
天主必要拯救我的灵魂脱离死亡,
亲自接走我的灵魂。

人成富翁,家产倍增,不要怕惧。
当他死时,什么也不能带走,
他的光荣,不会随他而去。

他有生之时,自我陶醉:
愿众人因我的成功,讚颂我,
然而,他要同自己的祖先同在,
他将永远看不到光明。

人在富贵,缺乏智慧,
如同野兽,同样死亡。

愿光荣归于父、及子、及圣神。
起初如何,今日亦然,直到永远。亚孟。

圣咏祷词
主耶稣,愿我们的口,讲述祢的智慧,帮助我们记忆,祢成了人,拯救我们脱离死亡,好使我们堪受祢美妙的真光。

对经二:主说:要在天上,为你自己积蓄财富。

对经三:被宰杀的羔羊,当受朝拜,当受光荣。

圣歌:默4:11;5:9,10,12
救赎咏

上主,我们的天主,祢实在堪当,
堪当领受光荣,尊荣和权能,
因为祢创造了万有;
他们按祢旨意而形成,而存在,而受造。

上主,祢堪受讚颂,
领受书卷,开启封印。

因为祢曾被宰杀;
以祢的宝血,
从各支派,各语言,
从各民族,各邦国,
把人赎回,归于天主。

祢使他们成为国度,
成为事天主的司祭,
使他们在世上为王。

被宰杀的羔羊,实在堪当,
堪当领受权能和富饶,
智慧和勇力,
尊荣,光荣和讚颂。

愿光荣归于父、及子、及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

对经三:被宰杀的羔羊,当受朝拜,当受光荣。

[教会圣师通用]
简短读经 智7:13-14
简单来说:我学习了,我也慷慨分享 —— 绝不隐藏她的财富。因为智慧是人取用不尽的财富;凡拥有这财富的,便赢得天主的友谊;藉受教获得恩赐,使他们得到称誉。

短对答咏
领:愿众人宣告诸圣的智慧。
答:愿众人宣告诸圣的智慧。
领:愿教会讴歌他们的盛誉。
答:诸圣的智慧。
领:愿光荣归于父,及子,及圣神,
答:愿众人宣告诸圣的智慧。

[贞女通用]
简短读经 格前7:32B,34A
未婚的女人,操劳救主的事务,留心如何中悦天主。贞女 —— 事实上,任何未婚的女人 —— 挂虑的是上主的事,追求的是身心的贞洁。

短对答咏
领:贞女欢欣喜悦,被领到君王面前。
答:贞女欢欣喜悦,被领到君王面前。
领:她们被带到君王的住所。
答:欢欣喜悦。
领:愿光荣归于父、及子、及圣神。
答:贞女欢欣喜悦,被领到君王面前。

谢主曲对经:你们欢欣踊跃吧,因为你们的名字,已登记在天上。

圣母赞主曲
路1:46-55
欢悦于上主的心神

我的灵魂颂扬大能的上主;
我的心神欢跃于我的救主,
因为祂垂顾了祂卑微的仆人。

从今以后万代都要称为我有福:
因为全能者为我行了大事,
祂的名字是圣的。
祂的仁慈赐予世世代代敬畏祂的人。

祂彰显了祂圣臂的力量,
驱散了那些心高气傲的人,
祂从他们的宝座上推下权势者,
却提拔了卑微的人。

祂使饥饿者饱飨美物,
反使那富有者空手而归。

祂扶助了祂的仆人以色列,
因为祂忆起了自己对我们的祖先,
亚巴郎和他的子孙的恩许,
直到永远。

谢主曲对经:你们欢欣踊跃吧,因为你们的名字,已登记在天上。

祷词
贞女为天主国的缘故,保守贞洁,基督举扬了她:让我们欢欣喜乐,向祂祈求:
【答】基督,贞女的典范,求祢俯听我们。
基督,祢把自己交给教会,使自己成为她的净配,
—— 求祢保守她,使她圣洁不可侵犯。
基督,圣善的贞女,提着明灯,出来与祢相会,
—— 求祢使祢圣化的婢女,燃起对祢的爱火。
上主,祢的教会,时常保守自己的信仰,完整纯洁,
—— 求祢恩赐全体基督信友,完整纯洁的信仰。
祢恩赐祢的百姓,今天庆祝圣傅天娜的纪念日,
—— 藉由她的转祷,求祢赐给我们永远的喜乐。
祢准许这圣善的贞女,来赴祢的婚筵,
—— 求照祢的仁慈,带领亡者,来赴祢的婚筵。

我们的天父 ……

结束祷词
天主,我们的父,祢曾把祢的国许给那些甘愿成为像小孩子一样的人。请帮助我们满怀信心,追随圣女小德肋撒的行径,使我们能藉着她的祈祷,认识祢的荣耀。藉着祢的子,我们的主耶稣基督,祢和祂及圣神,是天主,永生永王。亚孟。

天主,祢向谦逊和卑微的人开启了天国之门。求祢领导我们忠信地步武圣女小德肋撒的神婴小道,好使我们藉着圣女的转祷,得以仰瞻祢永恒的荣耀。藉着祢的子,我们的主耶稣基督,祢和祂及圣神,是天主,永生永王。亚孟。

夜祷

致候词
领:天主,求祢速来扶助我。
答:天主,求祢速来拯救我。
领:愿光荣归于父,及子,及圣神。
答:起初如何,今日亦然,直到永远。亚孟。

省察
可做简短省察。在团体诵念日课的时候,可以在此处插入弥撒中的忏悔礼。

我向全能的天主,和你们,我的兄弟姐妹们,承认在我的思想上,我的言语上,我所做一切事上,我因堕落所做的事上,所犯的大罪。我罪,我罪,我的大罪。因此,我恳求卒世童贞玛利亚,众天使和诸圣,并恳求你们,我的兄弟姐妹们,为我祈求上主,我们的天主。亚孟。

司铎接着赦罪:
愿全能的天主怜悯我们,宽恕我们的罪过,赐给我们永生。亚孟。

赞美诗
万有的造主,
真光在祢面前闭合之时,
求祢作我们的保护者,
因祢永远仁慈,
求祢保护我们安全。

求祢使我们倾心仰慕祢,
我们安眠时,能感受到祢的存在,
光明回归时,求祢让我们,
讴歌赞颂祢,永远光荣祢。

求祢恩赐我们健康和力量,
使我们再获温暖,喜乐的生命,
求祢使祢的光芒,
驱散夜间可怕的黑暗。

全能的天父,
求祢藉由耶稣基督,
祢的子,我们的主,
赏赐我们所求的恩典,
祂和祢及同一圣神,
与祢一起为王,直到永远。亚孟。

圣咏圣歌
对经:上主,求祢不要遮掩不顾我,我信赖祢。

圣咏143(142):1-11
困厄中的祈祷
人成义,并非是因为遵守法律,而是藉着在耶稣基督内的信德(迦2:16)

上主,求祢俯听我的祈祷,
求祢侧耳俯听我的恳祷。
祢是信实的,祢是公义的,求祢应允,
求祢不要召叫祢的仆人,前去受审,
因为在祢眼中,没有一人是义人。

仇敌追逐我的灵魂,
他把我的生命,压倒在地,
他使我住在黑暗中,
好似被遗忘很久的死者,
因此,我的精神,萎靡不振;
我的内心,逐渐麻木。

我追忆往昔的时日,
我默思祢的工作。
我沉思祢手中的造化,
我向祢伸出我的双手,
我的灵魂渴求祢,好似干土。

上主,求祢快来,应允我;
在我五内的灵魂,萎靡不振。
不要遮掩祢的面容,
免得我如同那些在坟墓中的人。

清晨,祢使我认识祢的仁爱,
因为我信靠祢。
求祢使我知道我应走的道路,
使我举心向往祢。

上主,求祢救我脱离我的仇敌;
因我曾经投奔于祢。
教导我承行祢的旨意,
因祢是上主,是我的天主。
愿祢良善的精神,引导我,
走上和平的坦途。

上主,为了祢的圣名,求祢救我性命,
按照祢的公义,拯救我的灵魂,脱离困厄。

愿光荣归于父、及子、及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

对经:上主,求祢不要遮掩不顾我,我信赖祢。

简短读经 伯前5:8-9A
你们要持重,要警醒。你们的对头魔鬼正如同咆哮的狮子一样徘徊,寻找可以吞噬的人。要抵抗他,在信德上保持坚定。

短对答咏
领:上主,我把灵魂交在祢的手中。
答:上主,我把灵魂交在祢的手中。
领:上主,信实的天主,祢救赎了我们。
答:我把灵魂交在祢的手中。
领:愿光荣归于父、及子,及圣神,
答:上主,我把灵魂交在祢的手中。

福音对经:我们醒寤的时候,求祢保护我们;我们睡眠的时候,求祢看守我们;好使我们醒寤,期待基督,在祂的平安中安眠。

西默盎赞歌
路2:29-32
基督是万民之光,是以色列的光荣

上主,现在可以使祢的仆人平安回去,
祢的圣言,完全应验:

愿我亲眼看到救援,
就是祢为众人预备的光明。

祢向列邦显示的真光,
赐给祢的百姓,以色列的光荣。

愿光荣归于父,及子,及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

福音对经:我们醒寤的时候,求祢保护我们;我们睡眠的时候,求祢看守我们;好使我们醒寤,期待基督,在祂的平安中安眠。

结束祷词
上主,今夜,愿祢的真光充满我们。愿我们在平安中休息,满怀喜乐之情,因祢的名号,满怀喜乐之情,迎接新一天的光明。

圣母对经
可爱的救主之母,天国之门,大海之星,求妳协助已经堕落,仍然复起的人们。妳神妙的人性,怀孕了造主,在此以后,仍然保持童贞。妳领受天使加俾额尔满怀喜乐向妳的致意,求妳怜悯我们,可怜的罪人。


大哉救主之母!你是天国之门,世海之星。求你扶助行将堕落的人。奋起前进。你接受加俾额尔天使的问候,超乎自然地生育了创造你的主宰,毕生保持着童贞,求你垂怜我们罪人。


母后万福!仁慈的母亲,我们的生命,我们的甘贻,我们的希望。厄娃子孙,在此尘世,向妳哀呼。在这涕泣之谷,向妳叹息哭求。我们的主保,求妳回顾,怜视我们。一旦流亡期满,使我们得见妳的圣子、万民称颂的耶稣。童贞玛利亚,妳是宽仁的、慈悲的、甘饴的。天主圣母,请为我们祈求,使我们堪受基督的恩许。阿们。


万福玛利亚,妳充满恩宠,上主与妳同在!妳在女人中受赞颂,妳胎中的孩子耶稣,同受赞颂。圣玛利亚,天主之母,请为我们罪人祈求,从现在直到我们死亡的时刻。亚孟。

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