乙年常年期第廿六主日
福音：谷9:38-50
Fernando Armellini 神父的讲道词

祝各位主日天喜乐。

心怀骄傲，心感傲慢，有点虚荣的人，决不会引人同情；显然，他的行为，是为了炫耀，维护自己，如果有人对他的讨好行为感到恼火，敢于指正他，那样的人就会蒙羞。耶稣门徒的心中，也充满这种属人的骄傲。

让我们记得，上主日的福音经文告诉我们，在路上，他们彼此争着想成为第一个，耶稣回到家，问他们在路上吵什么，他们并没有回答，因为他们感到羞愧，不想让耶稣参与到祂不想听到的对话。

这就是人的骄傲，这种想要支配别人，把自己强加给他人的偏情，是出自邪恶，而非出自基督的圣神的引导，另一方面，基督的圣神引导我们来到末位，就是服务。人很容易注意到这样的骄傲，立刻被人发现；它决不能被隐藏。还有一种更微妙，更危险的骄傲，
这种骄傲不易被发现；它隐藏得很好。就是众人仿效的骄傲。它的表现，有时候是对天主的热情，另一些时候，它的表现是对教会的爱，但是，如果分析得当，它仍然是一种竞争欲望的表达，肯定自己的优越性，不是作为一个人，因为他们感到羞愧，而是作为一个群体。这决不是服务他人的人，帮助他们寻找真理和善良之人所怀的态度。

正如我们知道的那样，这群骄傲的人，时常使人变得狂热，宗派主义，彼此反对。在今天的福音经文，耶稣想要使我们对这种微妙的群体自傲感保持警惕。让我们来听听发生了什么：

“若望对耶稣说：‘老师，我们看到一个人奉祢的名驱魔，我们试图阻止他，因为他不跟从我们。’耶稣回答说：‘不要阻止他，没有任何人以我的名字做了大事，同时讲我坏话的。’”

让我们留意：若望出现了，他是门徒中间的杰出人物，他比任何人都关心自己所属团体的名誉。我之前曾给你们讲过：这些人很容易成为狂热分子，若望和他的兄弟雅各伯就是这样的状况，他们从耶稣那里得到了一个不太讨人喜欢的绰号：“波尼法革”（’boanergués）其意涵是易引发飓风，风暴的人，原教旨主义者，狂热分子。圣史路加也提醒我们：耶稣和祂的门徒来到撒玛黎雅的时候，撒玛黎雅人并没有接纳他们，两兄弟来到耶稣跟前说：“祢必须如同厄里亚所做的那样去做，让我们叫火从天上降下， 焚毁这些不相信的人。”耶稣转过身来，斥责他们。若望来到耶稣跟前说：“老师， 我们看到有人以祢的名义驱魔。”

呼求耶稣的名号，是什么意思呢？古代的治疗师，他们在驱魔的时候，经常发出天使和魔鬼的名字，一些以医治能力而驰名的人的名字，因为他们相信，这个名字有助于他们正在进行的干预的有效性。史学家Josephus Flavius 曾经报道过一起呼求撒罗满的名字驱逐魔鬼的事例，撒罗满被看作是培植智识之人的主保。由于耶稣也变得出名，因此，那些治疗师，他们除了提到别的名字以外，也提到耶稣的名字。

若望跑到救主跟前，对祂说：“我们有一个危险的对手，他治好了百姓，做了某些善事，但是，他利用了祢的名，我们不相信他。”这里所用的动词，其意含是“我们阻止他。”因此，他们一再试图阻止他。但是，他们不能，因为他继续这样。若望以大家的名发言，正是在说那困扰门徒的事情。事实上，如果这人不跟随我们，他没有取得我们的授权。这就是撒殚。之前，撒殚使伯多禄以所有人的名义发言；现在，撒殚显示，他就是大众的领袖；是他造成竞争，使人变得狂热，变得排斥。

如果若望说：“有人以祢的名义发言，并没有追随祢，他与祢的教导相差甚远，他过着与祢截然相反的生活”但是，并不是这样的，若望是在说：“他不跟从我们。”意思是：他所认为的追随耶稣，就是按照我们所说，我们决定的去做。

门徒表露出来的，就是一个根深蒂固的执念，他们相信只有自己才能追随耶稣，只有他们才能运用善库，他们认为：只有他们自己才能以耶稣的名义发表意见，以耶稣的名义发言，别人必须参考他们的意见。那不属于他们团体的人，做了善事，他们就对此感到恼火，为此烦恼。最让他们困扰的是：他们被迫承认，那些不属于他们团体的人，可能会做一些他们做不到的善事。这就是当下发生的事。

事实上，马尔谷圣史在前面的几节经文讲了一个故事：就是一个患有癫痫的孩子的父亲，他来见耶稣说：‘我带着我的儿子到祢的门徒那里，但是，他们没能治好他。”耶稣给了那十二宗徒使人获得自由的权柄，但是，他们没能使人获得自由。相反，这里有一个不属于团体的人，他做了他们做不到的事。嫉妒使人把那些做善事的人看作危险的仇敌。即使是在当今的教会，教会也处在与门徒一样，处于相同的属灵危险境地中。

我们经常忘记一个最基本，最美好的真理：圣神，天主的生命，已被赐给所有人，而非单独保留那些领受过洗礼的人。因此，这临在于每人身上的圣神，这天主的生命，启发人们去做美事，甚至英勇的去行爱德工夫，做真正与天主儿女相称的工作，不足为奇。基督徒面对这些美事的时候，他该怎么做呢？应该感到悲伤还是高兴？引发群体骄傲的魔鬼，可能会使人假装看不见，忽视甚至消除别人所做的美事，消除那些不属于教会的人 …… 然而，他们做了善事，但是，他们不如我们，我们所做的善事，比他们更好。

我们很难接受，别人教训我们：诚实，忠诚，非暴力，好客，宽容。你看到美好事物的时候，只能感到高兴，因为这常是与天父相同的圣神赏赐众人的。耶稣说：“不要阻止他。做了大事的人 ，只做由圣神而来的大事的人，决不能说我的坏话。”按照基督的旨意立定的教会团体，如同山上的城一样，因此，人们看到它，观看那些受福音的引导的人所做的美事，因此，他们始终看到的是爱，喜乐，对话，接纳，和解，但是，你不但能在教会内看到神迹，你也能在那些容许自己受赐给他们的圣神的感动，到处行善的人身上，看到神迹。

耶稣继续讲一个美丽的原则：“因为谁若不反对我们，就是支持我们。”因此，反对我们的是谁呢？就是那选择支配我们，而非服务我们的人，就是那些怀有勃勃雄心，凌驾于他人之上，成为我们伟大基石，而非服务他人的人。这些就是反对耶稣的人；那些想要成为伟人的人，离开了救主；服务别人的人，甚至那些不属于我们教会团体的人，留了下来。凡爱的，即使他没有受洗，就是我们中间的一份子，我们在理解这段经文传递给我们的真实讯息以后，福音经文继续表达了救主希望我们一起研究的教导。让我们来听这些句子的首句：

“我实实在在告诉你们：谁若因你们属于基督，给了你们一杯水喝，他决不会失掉他的赏报。”
今天，为我们而言，给一杯水的动作，没有太大的意义。因为我们都是从水龙头取水，但是，让我们救主的话贴在一个经验过旷野的百姓身上，贴在那些不知道井的位子，极度口渴的人身上，让我们也使自己处身于，即使是在今天，依然缺水的地方。

事实上，我们发现，在圣经上有一条诫命：即使那人是仇敌，也不能不给他喝水。《箴言集》第25章说：“如果你的仇敌饿了，就要给他吃的；如果他口渴了，就要给他水喝。”依撒意亚先知，当他谈到人们逃避战争所说的话也有很美；他说： “你必须带着水去迎接那些逃亡的人，因为他们口渴了。”给那些人的，不只有水，也有一些言语，微笑，别的爱的手势。因此，在古中东，给人一杯水，就是在以示接纳。给陌生人，外邦人，敌人一杯水，就好似在说：“我祝你一切都好”“我想让你活下去。”这是一种小小的爱的动作，但是，它绽放了什么？它带来了对话，和解，使人意识到别人：不论他（她）是谁，都是兄弟姐妹；这就是耶稣预许的赏报：一个小小爱的动作就会产生一个更具人性化和手足情谊的世界。耶稣并没有把这个姿态给归于祂的一个门徒，而是给了一个陌生人，这陌生人也许就是那个祂初次宣讲福音时遇见过的，给过祂一杯水喝的人。那人得到的赏报，决不是天堂的赏报，也不是来世的奖赏；他得到的回报是，他发起了对话，使有着不同人生观的人，彼此合作，产生爱的联系。这就是耶稣所说的：任何爱的姿态都会结出果实。

现在，让我们来听第二句话：

“谁若使这相信我的小孩子中的一个犯罪，把一块大魔石套在他的脖子上， 把他扔到海里，为他更好。”

希腊文中的’Scandal’一词，其意涵是障碍，就是你在路上遇到的，让你绊倒，中止行进的东西。耶稣在这里警告说：有些信徒在小孩子面前制造障碍，把他们绊倒。这些小子，并不是小孩子；而是信仰薄弱的人（’microi’），那些试图迈出他们追随耶稣的第一步的人。显然，把人绊倒，使他们中止行进的人，使得人们远离基督的人，正是信友。那些设置障碍的人，需要承担巨大的责任。

这就是马尔谷所穿插的这话的背景，以使我们能明白这一严重丑闻的严重性。这些脆弱的人，他们走向基督徒团体的时候，他们受到怎样的羞辱？福音经文的背景告诉我们：雄心，彼此争先，羞辱了他们。即使是在今天，这样的羞辱也使那些小子远离教会；竞争，阴谋，竞赛，争夺头名，荣衔，特权，常是一样的。正是这些可悲的喜剧，把那些小子赶走，使得他们不相信基督。除了野心以外，还有另一个羞辱人的，这更严重，就是有关天主的虚假教义，这使许多人远离信仰，因为他们所接受的，不是在纳匝肋人耶稣脸上熠熠发光的天主的面容。而是基于人们的逻辑和传统发明而来的天主的面容。还有第三个侮辱人的，我们很清楚。我们基督徒，不按照福音度生；耶稣想要把祂的教会安放在山上，好使众人看到神迹，受其影响，在那些追随福音的人身上产生的非凡成果。如果有人在基督徒团体看到与之相反的事，那时候，他就会感到震惊。

我们所有人都经历过这事，他们会控诉在教会内发生的一些丑闻；我们的反应，恰恰是在说：我们是人；这就是在基督徒团体内存在的人性；但是，我们会意识到：那些不相信的人，不会始终相信，因为他期待过与基督徒完全不同的生活。现在，耶稣采用了严厉的形象，以此表明这种罪恶的严重性，祂所说的是溺亡 ……“如果把一块大磨石放套在他的脖子上，为他更好”你们可以看到在我身后的，就是从葛法翁出土的用驴拉的磨石。”耶稣以臭名远扬的死亡，以此展现这一罪行的严重性；因为这样的行为，使尸体得不到妥当安葬。

现在，耶稣讲了三条在生活要进行切割的话。我们也要对那些落入不明境地的人讲这些话，使他们进行切割。让我们听听耶稣在这方面的三个建议：

“如果你的手使你犯罪，就要砍掉它。为你而言，你残废进入生命，比有两只手进到地狱，到那不灭的火中要好。如果你的脚使你犯罪，就要砍掉它。为你而言，你瘸腿进到生命，比有两条腿被投到地狱里要好。如果你的眼睛使你犯罪，就是把它剜出来。为你而言，你带有一只眼睛进到天主的国，比带有两只眼被投到地狱中要好，在那里“虫子水死，火也不灭。”

走向生命的道路上，有使人受辱的和障碍，这些都由外而来的。我们已经看到过有些信徒对小子们的侮辱，但是，还有一些障碍和可耻行为，其源自我们内心。我们都会体验到一些消极的力量，在我们心中的恶神，这是必须考虑的。我们想到的一切，我们感受到的全部偏情，这一切，并非全然美善；今天，耶稣想要警告我们：出自我们内心深处的可耻行为，极其危险，祂用了三个图像：手，脚，眼。祂运用一种极其严厉，自相矛盾的闪族言语。当然，不可从字面意思上理解剜出我们的眼睛，砍掉我们的心，而是要认真对待，因为手和脚极其危险， 它们真的会成为按照福音构建生活的真正障碍。

我们听到的这三句令人生悲的话，其结语都提到“欣嫩子谷”（Gehenna）什么是地狱，什么是火？ 首先，需要明确的是：所有的一切意象：火，折磨，魔鬼，均与“欣嫩子谷”（Gehenna）无关 ……福音中并不存在地狱。从二世纪下半叶开始，基督徒才开始谈论这些事。他们甚至发明了“地狱”（hell）一词。耶稣从来没有用过这个词。祂只谈到“欣嫩子谷”（Gehenna）因此，我们要好好理解这“欣嫩子谷”（Gehenna）和火的含义。

“欣嫩子谷”（Gehenna）是沿着熙雍山南侧延伸的小山谷，你能看到，耶稣时代重建的耶路撒冷城中也指明了这个小山谷，也就是“欣嫩子谷”（Gehenna）。这个山谷的希伯来文名字是’geimnon’ 意思是：Hymnon的山谷。Hymnon 可能就是那地方的主人。今天，Gehenna 是一个很美的地方。我还是学生的时候，经常到那里散步。那么，它为何成了一个诅咒的地方？因为它在那里遇上了克德龙（Kidron）和grinnon以及那座名叫tofet的山。古时候，人们在那座山上献祭；他们在那里把孩子祭杀给外邦人的偶像摩洛克（Moloch）。古时把孩子祭献给摩洛克是常有的事。迦太基人（Carthaginians）以举行此残酷礼仪而闻名。虔诚的约史雅（Josiah）亵渎了那个地方，先知们诅咒了那个地方。现在，在圣奥诺弗里斯（St. Onofrius）隐修院就坐落在那个被诅咒的遗址上，口传说：犹大就是在那里上吊的。

这“欣嫩子谷”（Gehenna）成了一个不洁的地方，也因有人在这山谷的岩石上挖了坟墓；事实上，在这个山谷上到处是坟墓。他们完全毁了那个地方，他们开始把城里的垃圾都扔到这山谷里。耶稣时代，“欣嫩子谷”（Gehenna）成了垃圾场，成了耶路撒冷城的垃圾场。他们日夜焚烧这些垃圾，在那里的火永远不灭。永远有令人作呕的气味。在城的南边，史罗亚（Siloam）地区进行着各种不洁的活动；皮革厂和奶酪厂都在那里运作。直到现在，耶路撒冷城的南门，Maghribites 门有很多名字：垃圾之门，粪便之门，简言之，各样污秽之门。

拉比曾用“最终来到‘欣嫩子谷”（Gehenna）’”的表达方式，以此警告人们生命被毁的风险：“要小心，如果你这样做，最终，你会死在Gehenna，也就是说：你是在把你的生命扔到垃圾筒。这是一个非常强烈的表达方式，表示你的生命将被毁掉。

这就是耶稣所说Gehenna的背景。祂没有提到天主的惩罚，这样的解释，不仅是错的，而且也是亵圣的。没有一个把天主比作一个谴责自己儿女的刽子手那样，更冒犯天主的。天主是爱，祂只是爱。如此，“欣嫩子谷”（Gehenna）的形象和虫的形象，就完成了。

那么， 这虫，这火是什么？虫指的是已经腐烂的尸体；那些沉溺于放荡和颓废的人，他们面对的，正是分解，腐蚀。那些选择做出选择，按照与纳匝肋人耶稣提出的生活方式完全不同的方式生活的人，就是在选择自我毁灭。施洗者若翰，当他谈到麦子和被投到火中的杂草时，也用了那不死不灭的火的图像。最后，麦子留下，杂草在火中焚烧。保禄也用了相同的图像，他说：在生命的尽头，每人的工作都会经受火的考验，火会焚尽所有非黄金的东西：树叶，糠秕，凡短暂存在的东西，都会被焚尽。为那些把生活建基在余下的价值观之上的人而言，这是一项警告，因为一切短暂的东西，都会被冲走。我们用纸制造的城堡，已被烧毁，但是，保禄讲的话，实在很美：“要记得，你必须经过火，但是，你最终必会得救，但是，你要经过火。”这是对生命的严重警告，免得那被建立的城堡，最终被焚毁。

耶稣时代的所有人都知道这图像，拉比们用这些图像来劝诫人，激起那些轻看自己所抱有的对天主和近人的责任的人的良心。今天，那些宣讲福音的人，应当接受耶稣所坚持的，对今生的严谨态度，但是，让我们不要曲解耶稣的话，使之成了向那些堕落之人将被永远弃绝的宣告。这是一种错误的解释。

现在，让我们来看看，为了避免落入Gehenna这样的结局，必须进行三种割舍。首先是手，手代表的是动作，人的作为。耶稣说：节制你所作的一切。因为手能行善，使人得到生命，扶起那堕落的人，能给饥饿之人食粮，给裸体的人衣穿；但是，它也能偷窃，也可以囤积别人急需的商品，人可能会为了自己的利益囤积它们，它可能会付诸暴力，甚至会杀人。耶稣说：注意你的行为；如果你的心怂恿你去做恶事，就要一下子把那手砍掉。耶稣说：你们追随我，就意味着：你的手，决不会为了自己的利益，隐瞒任何事情，而是会敞开双手去施舍；耶稣说：因此，要砍掉的是那出于自私而合上的手，做出必要的牺牲，因为你的生命取决于它，你就会成为一个与我相似的人。

第二个图像：那使你感到反感的脚。脚指的是方向，选择，人生的终向。耶稣说：要留心你要去的地方。在犹太教中，有两条人们都很熟悉的道路：真理之道，谎言之言，腐败之道。义人走光明之路，恶人选择走黑暗的道路。

申命纪第30章，天主说：“我把生命和良善，死亡和邪恶摆在你们面前；要选择天主的道路。”《十二宗徒遗训》（Didache）的开篇很美，这是教会的第一份教理，甚至成书于玛窦福音之前。在开篇，它提到：“有两条道路，一条是生命，另一条是死亡，这两条道路之间，有很大的差别。”耶稣也曾谈及选择宽广的道路和狭窄的道路。那宽广的道路，很受欢迎，很多人选择这条道路；他们深受其诱惑，因为这条道路令人感到安逸。耶稣说：“不要把你们的生活投在有罪的道路上，不要使你的脚踏足其中，如果你开始走在这些道路上，你就会受到诱惑，永远无法回头。因此，你必须立刻割舍这条错误的道路，因为它们的结局，常是Gehenna常在垃圾堆中，你的生命也终结于此。

接着是眼睛。眼睛指的是每人心中存在的偏情，对财富，快乐，贪婪的奢望，梦想着得到光荣。眼睛代表的是我们能看到的东西，我们做出的选择，常从眼睛开始，从诱惑我们的东西开始。环顾四周，我们看到的是赏心悦目的东西，引导门徒的是圣神的声音，因为门徒是天主的儿女，决不能被他看到，那令我们感到喜乐的事物所诱惑。让我们记得禁果：女人看到那果子很美，很漂亮，令人喜爱。耶稣对门徒说：“你的计划与爱不合拍的时候，就不要等待，那时已为时已晚；要留意你眼睛所受的诱惑。”玛窦福音中，耶稣说的这句话与控制性行为相关。玛窦福音第5章说：“你们曾经听过：不可犯奸淫，现在，我给你们说：凡注视妇女，动了淫念的，已经犯了奸淫。”祂继续说：“如果你的右眼令你受辱，就要把它剜出来，从你的身上除掉。”如果你开始让你的眼睛诱惑你，就要立刻割掉，因为你们的生命会在垃圾筒内终结。

在外邦人看来，这些行为好似是幼稚的。在基督徒眼中，这些动作，好似会砍掉一切剥夺自己享受生活的机会，就是令我们感到赏心悦目的生活，但是，你最好要明白：因为纳匝肋人耶稣说过：“小心，不要死在Gehenna”基督徒可能会看起来像是一个残疾人，因为他把这一切都砍掉了。他不是一个残疾人，他已经下定决心，把自己的生命与基督的生命结合在一起了。他知道结局怎样，成功的生活，就是按照福音的价值观进行投资的生活。当然，这是一种高要求的生命，也是唯一真正人类的生活。

现在，耶稣为了提醒门徒，最后用了盐的图像。让我们来听：

“所有人都要用火腌起来。盐是好的，但是，如果盐变得无味，你用什么去调味呢？你们中间要有盐，你们要彼此和睦相处。”

在圣经文化中，盐是智慧的象征，它赋予生命意味和含义。保禄也用过它；圣保禄宗徒在致哥罗森人书中说：“你们的谈话，应常是愉快的，要用盐调味。”相信基督的人的谈话，常有一种特殊的味道。基督徒通常不用带有冒犯性，攻击性的词语，耶稣说：“他不会说粗俗的话，因为他的谈话有一种来自火的特殊风味。”火是什么？“所有人都要用火腌起来。”耶稣知道的火，只有一个，就是圣神的火。耶稣在路加福音第12章说：“我来，是把火带到世上，我多么渴望它已经燃了起来。”这就是五旬节的火，圣神的火。是圣神给了基督徒空间，给基督徒的生活提供了风味。圣神的火，不是别的火，正是智慧之爱的火；基督徒的特点是：对抗总要支配别人的野心，总是服务别人。圣神的火赐下的风味，就是服务和爱的风味。

耶稣警告你们要小心：在你的身上，不可失掉这种特别的味道。化学家说，盐的味道一成不变，但是，有一种办法，能使它失去味道，比如：加一点糖，这样的话，味道就不一样了。这就是基督徒可能会遇到的危险：如果向他们宣讲的福音逻辑有一点点外邦人的智慧，它们就失去了风味。

耶稣的最后一句话：“你们中间当有盐”，这些盐的特征是：出自圣神的，洁净的盐。“你们又该彼此和睦相处。”和平，修好只能从圣神的盐，从爱而来。凡一切试图建立和平的尝试，如果不从耶稣带到世界的盐，出自祂圣神的盐开始，定会失败。基督徒蒙召，正是为给基督带来的爱的力量作证。

我祝你们大家，主日喜乐，一周愉快。

© 全属于祢 & 乐仁出版社（中国香港）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024