乙年常年期第三主日
福音：谷1:14-20

Fernando Armellini 神父的评述

若翰被捕以后，耶稣来到加里肋亚，宣讲天主的福音：
“时期已满。天主的国临近了。悔改，信从福音。”

祝各位主日喜乐！

将临期时，施洗者已经陪伴过我们，他为将要来到的救主，预备了我们，在新年伊始，也向我们发言。记得在上主日，他告诉自己的两个门徒：这就是那要生出新世界的羔羊。

今天的福音告诉我们：施洗者已被交付给政治上的掌权者。这个动词，非常重要，因为这个动词，在这福音中，也用在耶稣身上；从来没有人说：犹达斯背叛自己的主人；常说的是：祂被交付给宗教领袖，政治上的掌权者，因为这两个国家，它们在羔羊面前，常是结盟的。如果那指出羔羊的人，已经被囚禁，在羔羊身上，也不会发生什么不同的事情。

这个世界的国度，为何因羔羊的存在而感到烦恼呢？这个世界的国度，是被建立的力量，主权，竞争，对抗，取胜的强者，对弱者的压迫，被穷人的剥削和消灭之上的。这就是古国的逻辑，凡拥有这个权力的，他们就相信自己是强大的，成功的，有权能的，自己是胜者，自己有权去压迫弱者。

现在，一个新的世界，正在来到，羔羊的存在，为何会使这些国度感到烦乱呢？因此，早些时候，这个世界的逻辑是可接受的，众人认为这是正常的。现在有一只羔羊，野兽认为：他们不是人，而是野兽；因此，如此他们想要延续自己的权力，他们就必须消灭羔羊。

对耶稣而言，施洗者被监禁起来是一种警告，也许祂已经想到，按照属人的逻辑，最好撇下一切，回到纳匝肋，祂的母亲在那里等着祂。但是，祂来到这个世界，不是为了宣导一个在祂以前，更强大的力量，而是为了开始一个崭新的世界，一个另类的社会，属于羔羊的社会，那对我们讲话的羔羊，只是温柔，甜蜜。羔羊无论是生是死，都舍掉一切。

现在，施洗者结束了自己的使命。他离开了现场，耶稣的公开生活开始了。祂选择的地方，不是犹大；也不是耶路撒冷，首都；而是加里肋亚，一个被人轻看的地方，被认为是半外邦化的；在旧约中，这个地方，勉强被人记住；只提到过五次，但是，没有任何重要性。

耶稣开始自己的公开生活时，祂说：“时期已满。”祂没有用希腊文说：kronos，这好似出自年表中的词汇。不，祂说“kairos”在希腊语中，kairos 的意思是：恰当的时刻”“不可错失的机会”你在前行的过程中，必须要充分利用，因为这是一个不容许你错过的机会。也许它再也不会出现。先知所宣告的时代，已经来到。

将要发生的事情，何等重要，耶稣说：天主的国就在这里，它就在近处，你能触摸它，你能抓住它，因为它是宝藏，不要让它逃跑了；现在，就要得到它。这天主的国是什么呢？这是所有人的巨大希望。

以色列已经经历450年的君主统治，结果不但令人失望，而且是灾难性的；但是，以色列的列王，不愿意自己被先知的话所引导，不得不按照这个世界列邦的逻辑进行推论。以色列列王的行为，好似盗贼和强盗，不似牧羊人。现在，所有人都在期待；他们期待，在这个世界上，发生改变，如果我们考虑到，这个被以色列子民培养几个世纪的期望，我们就能理解，耶稣一开始自己的公开生活时所说的话，具有爆炸性的威力。等待天主之国，和平之国，已经过去了。

这个王国是由什么组成的呢？天主想要的这个王国，是属人的国度，而不是属于野兽的王国，只是属人的王国。只有他/她爱的时候，当他向处于急难中，自己的兄弟姐妹敞开心扉，使自己投身于对抗古世界的兄弟姐妹，他/她就是人。

因此，坚持这个王国，并不是意味着要去教堂，这是件好事，但是，这意味着，要完全改变对待这个真实世界的方法，所有的生活，都需要改变，工作，工作方法，对金钱的管理上，在家庭的生活中，现在，所有的一切，都由一个新的原则来支配，这个原则就是：忘掉自己的自私。

这就是处理所有选择的第一条规则：现在，爱，留意对方，服务于人，就是规则。藉“羔羊”形态显示出来的行为，正是如此。因此，出现了政权更迭。我们知道，一个政权倒台，另一个政权开始时，会发生什么。从前被认为是伟人的，现在已经一文不值，凡在监狱里的，现在已得自由。现在，那些掌权的人，必须来到末位。

这就是耶稣所介绍的，天主之国的含义。宰制者不再重要了，现在，仆人成了伟人。那些富人和囤积的财富，不再有任何价值。他之前是成功人士，现在他不算什么了。伟人现在成了仆人。之前，他们掌权，受人朝拜，所有人在他们面前致敬 ……不，现在，他们必须要在谦卑和温顺之人面前朝拜，那些为人民服务的，就是这些谦卑和温顺之人，他们是伟大的人民。这宣示着：世界已经改变，

如果人们依旧依附古代世界的原则，他们终将失败。我们怎样才能进入这个国度呢？耶稣说，有两个条件：皈依并信从福音。

皈依意味着什么？这意味着要准备一种进行推理的方式，那就是地震；因此，这样的方法，影响着生活方式。首先发生的地震，是发生在头脑里的地震，在方式上，对天主的想象，发生了改变。

耶稣首先来纠正人们遵循他们管理社会的标准，创造出来的，畸形的天主形象。他们所想象的天主，是祝福这个世界的力量。人们把国王，伟大的帝王看作神之子，因为这就虚假的，天主形象。

耶稣来改变这天主的形象。天主不是一个宰制者，而是一个服务者，祂不是一个发号命令的立法者，如果你违背祂的命令，不悔改，祂就要惩罚你。受够了，这个外邦化的天主的形象！

如果你仍然与这个外邦化的，古代化的天主肖像保持一致，你就仍生活在远古的世界中。你不遵循耶稣所宣导的天主之国。

首先，天主的形象，是唯一圣善的天主，这就是耶稣要求的，首先要改变的形象。接着，还有一个道德上的改变。这不是一个变得更好的问题，更多的祈祷，行一些施舍 …… 不。这要求你彻底改变你的生活。这是指导那些回头改过之人的价值 观。试想一下：那些在旧国度里的人，那些人是有多大的价值观。许多人还没有接受耶稣所介绍的新世界。他们的价值取向是什么呢？为一些人而言，他们首先寻求乐趣，享受生活 …… 为他们而言，如果你能好好享受生活，这样的生活，就是配得上的。如果这优先取决于价值观，以这样的价值观决定其他事项，所有的人，都取决于这个根本选项上，这些根本选项，就是成了人们的神，整日的计划。

然后，如果这个是最大的价值观，为了实现这个价值观，人们甚至会因为找到一个更好的妻子，抛弃自己的妻子，因为作出这些决定，取决于欢愉。我可以浪费到创造的资源，因为我享受生活，无需思考下一代。这就是许多人的神，令我快乐，我所喜爱的。

让我们注意：无所不在的无神论，从来没有过神，每人都有掌握自己生命的“神”如果你如同许多人一样，把金钱放在价值观的首要位置，你们就没有进到新的世界，那么，你就得囤积货物，你经常需要囤积货物，这取决于你每天的需要；因此，从清晨开始，当我醒来的时候，我就要听从我的神给我的节目 —— 钱。银行账户决定了一切，我应该把谁看作朋友，把谁当作敌人；那些喜欢我的，就是我的朋友，那些不帮助我得到金钱的，就是我的仇人。至于那给我提建议的，他会建议我，什么时候，用什么方法讲真话，必须在什么时候说谎。金钱给我展现了，我应该羡慕谁，应该奉承谁，应该鄙视谁，诽谤谁，与谁争斗。金钱告诉我，什么是有价值的，什么是没有价值的；金钱告诉我，什么是正确的，什么是错误的。如果它能使你银行账户的数额，这就成了一种资产。欺骗和诡计也一样，如果金钱宰制一切，剥削就会变成好事。这就是一个泯灭人性的世界。

皈依，意味着把世俗心态认为正确衡量价值的尺度扭转过来。人们应该把金钱留在原处，家庭应该保持原状。人的伪命题，不能凌驾在羔羊藉自己的福音造就的人的命题之上，这就是人的雏形。你们必须转向这人，并相信“福音”。你不相信“福音”似乎是一个瞬间的陈述， 我们说“相信我”，意味着在特定的时刻，邀请人们相信我，不。相信福音，好似一个妻子说：“我相信我的丈夫”她不相信自己的丈夫，她相信在她内的丈夫，意味着，她冒着生命危险，相信那会使她幸福的丈夫。如果祂想要改变世界；如果祂想要引入另一种社会形态，那就是羔羊的社会。

耶稣必须找到某些与祂一起分担祂的计划，追随祂，这个是那两个门徒的召叫：当祂经过加里肋亚海时，祂看见西满和他的兄弟安德肋，把他们的网撒在海里，他们原是渔夫，耶稣对他们说：“来跟随我。我要使你们成为渔人的渔夫。”于是，他们撇下了自己的网，跟随了祂。

作为一个用编年体写成的事实，马尔谷向我们叙述的首批门徒的蒙召，是不是很可信的。那些之前从来没有认识耶稣的人，他们蒙召时，怎么可能撇下一切跟随祂呢？这不仅不太可能，而且也很难与上周，我们听到过，若翰告诉我们的相符合。若望告诉我们：首批门徒原是洗者若翰的门徒，那时，他们的老师指着耶稣说：“看，天主的羔羊”，他们就跟随了新老师，纳匝肋人耶稣。

在那一天，他们同祂在一起。安德肋，两个门徒中的一个，对与耶稣相遇，非常兴奋，当他遇到自己的兄弟很西满，他说：“我们找到了默西亚。”因此，马尔谷的目标，不在于描述一个事件，而是在于给今天的我们，写一页要理。他想要我们反思，蒙基督召叫，追随祂的意义。

让我们注意：圣召只有一个； 我们在讨论圣召时，通常来说，我们是在讨论司铎，男女会士圣召。这只是门徒们的圣召。这是留在旧世界的逻辑，就是我们所说，关于竞争，争斗，野兽，接受成为羔羊门徒的建议。要追随羔羊，成为羔羊，与耶稣同在。这就是唯一的圣召，按照每人的个性，在不同的情况，不同的条件下完成的圣召。成为“羔羊”这一事实，在不同的背景下，得以实现。

耶稣说：“来跟随我们，我要使你们成为渔人的渔夫”祂什么也没有许下。渔人的渔夫，是什么意思呢？我们知道；大海，海水，是鱼类生活的地方，而不是人生活的地方。人们沉入海水中，他们就不能生活；必须把他们救出来，他们才能生活。

在闪族文化中，海，表明了邪恶的所在；魔鬼的所在；一切与生命对抗的所在。人们必须摆脱这种状况。门徒的任务是什么呢？至于那些，带着这样的状况，生活在古代世界，遵循旧世界的逻辑，按照世俗度生的兄弟姐妹，要把他们领出来，来到天主的国，好使他们成为真正的子民。必须立刻完成这事。

事实上，他们立刻撇下了网，跟随了祂，没有可以浪费的时间。生命只有一次，时光正在流逝。因此，凡爱自己兄弟的，必须要把自己的兄弟，从这些阻止他生活，不能领着他追随基督的水中拉出来。我们必须撇下网，网是一切阻止我们立刻追随基督的标志。

如果我们追随基督，但是，仍然保留，把我们留在旧世界的网，我们就不能走得更远；如果我们想要成为新人，我们就必须与过去，一刀两断。让我们想想各种各样的网，这些网仍然束缚着我们；世俗化，我们的懒惰，我们的安逸，我们的习惯，我们的传统，我们的嫉妒，我们的妒忌，我们对金钱的依恋 …… 如果我们不立刻与之一刀两断，我们就会发现：在这种情况下，对基督的依恋，与外邦人的逻辑相混淆， 因此，这样的生活，既不是外邦人的生活，也不是基督徒的生活。这就是复活之主，在默示录中，写给劳刻狄雅教会的那封著名书信中提到的“不冷不热”（lukewarmness） 不冷不热，是温水和热水混合的结果。这是爱的象征。

因此，基督的追随者 ——带着冷水，这表明是旧世界，古代世界。基督不接受那不温不热的水。你或是或不是，如果你想继续度外邦人的生活，就继续度外邦人的生活，如果，如果你追随基督，就要与之前的生活，一刀两断。在《默示录》中有非常粗糙的表达：就是那不可饮用的不冷不热的水；这水会让你作呕；基督不接受这种混乱的生活。下定决心，立刻追随祂，明确与过去一刀两断。

耶稣不会回过头去，看看那两人是否接受了祂给他们提出的建议。祂继续往前走，因为祂有一个目标，急需实现。事实上，祂往前走，遇到了另外两个常在革乃撒勒湖畔的两人。

让我们来听：

祂稍往前行，看到了雅各伯，载伯德的儿子，和他的兄弟若望，他们也在船上补网。于是 ，祂召叫了他们。他们就把自己的父亲载伯德留和他们的雇工留在船上，跟随了耶稣。

雅各伯和若望蒙召的故事，看上去是一个重复的故事。为什么马尔谷要给我们讲这个故事呢？因为这对我们而言，是一个重要的信息。耶稣与各种各样的人相遇，因此，祂和我们在一起；当我们在自己从事的工作中，我们也发现了祂，祂召叫我们，不是要我们改变我们从事的工作，而是要我们以一种不同的方式生活，因此，这样的生活，是一种受祂引导的生活，不再退避，追逐己利的生活，而是以爱德和服务，关心我们的兄弟姐妹。

因此，当耶稣召叫我们的时候，我们只是以一种不同的方式，遵循耶稣提出的价值观，继续执行，我们在蒙祂召叫以前相同的任务。确切来说，有许多工作和职位。让我想一下：耶稣召叫玛窦的时候，他是个贼，他收取税金，也偷取税金。他只关心他自己。以后，当他成了基督的门徒，他会继续收取税金，因为这是他的职责，他必须提供的服务。但是，他在这里，只会考虑百姓的利益。另一个门徒，他原是医生，以后会继续当医生，但是，如果他从前觉得，自己比病人优越，也许他利用他们所患的疾病，使自己变得充实；现在，他不再感觉到自己是自己姐妹们的奴隶了。你经营着一家公司，你这样做，是为了积累财富，但是，现在不再是了；你现在所考虑的是，想要使你的雇员高兴，并生产出令使用者真切感到享受的产品。

这就是那些想要跟随耶稣的人，当他们回应耶稣对他们的召叫以后所发生的改变。他们撇下旧的，外邦世界的标准，选择福音的逻辑。这两兄弟是怎么做的呢？他们撇下自己的父亲和日间工作的劳工，因此，这两个人比伯多禄和安德肋更富有，因为他们有雇工。他们撇下了父亲。撇下父亲，意味着撇下传统，撇下他们往常引导他们度生的方式，因为在闪族文化中，父亲的意思是：惯常以来所做之事的联系；因此，就是生命。现在，必须与外邦的标准，一刀两断，因为对基督的依赖，绝对是新奇的。

让我们牢记，那使我们受到约束，令我们着迷的宗教传统。如果福音对这些传统产生质疑，就必须把它们抛弃，就要撇下父亲，也要抛下日间工作的劳工。再也没有仆人，我们不再可把我们的意志强加于人。福音的逻辑，对此不认同。首批门徒，已经对此全神贯注。这告诉我们：福音的召叫，多么强烈。

我们必须对圣言有信心，因为我们要把这圣言扔给那些飘浮在外邦的水中，没有生命的人，让我们对圣言有信心，因为这圣言达到我们的心中，在这圣言中，有天主的德能，当他们听到福音的言语，我们的心就告诉我们：基督是正确的，我们都是由造世的天主所造，

我祝你们主日喜乐，一周愉快。

© 全属于祢 & 乐仁出版社（中国澳门）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024