乙年常年期第二主日
若1:35-42

Fernando Armellini神父的評述

第二天，若翰和他的兩個門徒再站在那裡，當他看到耶穌正在經過的時候，他說：“看，天主的羔羊。”那兩位門徒聽了他的話，就跟隨了耶穌。

祝各位主日喜樂。

今天的福音文段，以特定的時間“第二天”開始的。我們不由自主的想要知道：那天以前發生了什麼。施洗者仍然在舞臺上，似乎只有他一人，似乎沒有人在他身邊。“他看到耶穌經過，就說：看，除免世罪的天主羔羊。”他不是特別指著誰說的，因為似乎在現場的，只有他和耶穌。因此，施洗者好似在反思：自己是否發現了那個正在接近自己的那人的身份。他明白了祂的身份，說：“祂是天主的羔羊”

施洗者明白聖經，他知道，在聖經中有許多圖像可以告訴他，他發現了默西亞。他可以被說成“牧者”“老師”“君王”“拉比”“嚴苛的判官”但是，施洗者所說的默西亞，是那位手裡拿著簸箕，揚淨自己百姓的默西亞。

現在，他用這羔羊的圖像，捕獲耶穌是默西亞的身份。他是如何得到這種內在啟發的呢？特定的啟發，只能通過在生活中的回憶、沉思、靜默、祈禱，獲得這些圖像，施洗者不是那種在瑣碎小事，短暫的事物，時尚和經過設計的衣服中迷失自我的那種類型。在他的腦海中，有其他非常嚴肅的事情，需要去思考。他和自己的子民一樣，生活在世界變革的期望之中，就是當天主派遣默西亞 —— 達味之子時會發生的事；人們期待的，是一個強力的戰士，一個得勝者，一個能與羅馬帝國抗衡的人。但是，施洗者沒有發現，那要來到世上，壓碎邪惡猛獸的獅子，他理解的是具有羔羊身份的默西亞。這是前一天發生的事。

那天以後，場景重複了一次，這一次，若翰並非單獨一人，那同他在一起的，有兩個門徒。若翰，他看到耶穌朝他走來的時候，就宣告說：“看，天主的羔羊。”應該注意如下細節。施洗者看到耶穌的時候，他沒有用動詞blepo 而是ἐμβλέψας = ’emblempas’ 意思是：內在的省察，內在的觀看，親密性，人的肺腑。

這個動詞非常重要，它被用了兩次，關於這些細節，我們會聽到兩次。在今天的福音中，聖史若望，沒有再用過。這就是為什麼若翰的觀看，幫助他看到內在的意義的重要所在。所有人都只看到耶穌的外表，他們認識祂，也見過祂，他們都與祂相遇。他們意識到：祂是一個精巧，討人喜歡，和藹可親的人，但他們並沒有看到祂的內心。

這就是今天在如此多的，聆聽福音的子民身上發生後。但是，他們是怎麼看待耶穌的呢？衪是一個賢明的人，一個好人，一個義人，但是，這個是全部嗎？這也是我們必須要自問的問題：我們是怎麼看待耶穌的呢？

我們的內心，是否真正認清祂的真實身份，還是只是停留在表面上 …… 施行奇跡者？讓我們問問自己，花些時間去明白，施洗者發現的這個身份。追隨一個羔羊，是什麼意思呢？這需要時間。

讓我們注意：前一天，當施洗者看到耶穌的時候，他開始明白，祂就是天主的羔羊。但是，他只在第二天，他理解了自己與之交流的人的內在身份，他也對自己的門徒說：“祂就是天主的羔羊。”因此，施洗者成了這個探究的宣告者，因為他發現了耶穌的真實身份，他找到了在人們內心深處提出的深奧提問的答案，他不能把這個答案給自己獨留，他感覺到自己受催迫，有必要與人交往， 因為他很高興，他想所有人體驗到與天主的羔羊相會時的喜樂。

這樣的比擬，有什麼含義呢？有兩個聖經參考：第一個是巴斯卦羔羊，它的血是被塗抹在屋子的門柱上，以防毀滅者。耶穌就是這個場景中的羔羊，因為祂要犧牲自己的性命，因此，祂的血，祂的生命，將會保護人類，免受死亡勢力，邪惡勢力的攻擊。然而，這一切仍然很神秘。第二個提到羔羊形象的典故：這是在依撒意亞書中出現的神秘人物。這神秘人物是個義人，卻以可恥的方式，終結了自己的性命。關於他的死，先知描述說：“他好似一個要被牽去宰殺的羔羊，在剪毛人面前沉默無聲的羔羊，他沒有開口。他被安排與惡人同葬，在他死時，他要與富人同埋，雖然他沒有行過強暴，在他的口中也沒有詭詐（參看：依53:7,9）

一個門徒在反思祂的聖死時說：“我們好似一群混亂的人，每人遵循自己愚笨的方式。這個羔羊，以自己的死，醫治了我們。這是那要除免世罪的羔羊。讓我們留意這個很重要的動詞，不是“去寬免罪過”而是“除去罪過。”在希臘語中，airein一詞的含義是丟棄，罪是什麼？我們對罪惡有想法，但不完全正確；我們可能把它想成：我們偷了那不屬於我們的東西，就是不正當地佔有某物的時候，那時就犯了罪，當然，也就受到了懲罰，但是，罪是美麗的，令人愉快的事。罪是被禁止的，它卻是美麗的。不。

罪是一種人性的喪失，人變得非人道，殺人犯，放蕩者，變態者，腐朽者，較少施暴的人，已經喪失了區別人類和靈長類動物的人性特徵，因此，（人）犯了罪，不應受到懲罰，卻是要受到醫治的。因此，罪必須被驅除，因為罪會敗壞人的形象。讓我們注意：在這裡，我們不在談論個人的罪，而是在談論那要消除世上各種不人道的人，因為這個世界（我們必須意識到這一點）是具有競爭規則的，人們在這個世界上，都試圖爭先，支配他人，奴役他人，因此，這是一個野獸的世界，無法居住的世界。今天，所有人希望，並且仍然希望有人能改變這個世界。

誰改變這個世界呢？不是強壯的野獸，而是羔羊。羔羊與野獸截然相反，野獸相互競爭，互相爭鬥，以此達到支配地位。羔羊具有溫柔，甘美的圖像，而非具有征服，暴力的圖像。這就是要來消除世罪的羔羊。讓我們考慮這個世界的罪過，因為這個世界的社會，是被建立在非人道的虛假價值觀之上的，比如：自私，財富，權力，輕看弱者。這就是必須消除的，這個世界上的罪惡。這就是被羔羊消滅的罪惡。讓我們對這個世界的罪有意識，因為凡面對這罪惡的結構，不與之爭戰的人，不能成為基督的門徒。誰若不渴求耶穌在真福八端中宣告的正義，就不能與那要終結野獸世界的羔羊和睦相處。

他的門徒聽了施洗者所說的話，就跟隨了耶穌。去追隨一隻生活在以力量和競爭力來衡量成功的野獸世界的羔羊，意味著去冒險。現在，讓我們來聽，耶穌對那兩位想要追隨祂的人所說的話：“耶穌轉身，看到他們正跟隨祂，就是他們說：‘你們在找什麼’他們對祂說：‘拉比’（被譯作老師）‘禰住在哪裡？’”祂對他們說：“來，你們就會明白。” 他們就去了，看到祂住的地方，他們就在那天住下了。那時，大約是下午4點。

耶穌對那些開始追隨祂的施洗者若翰的門徒提了個問題：“你們在找什麼？”這不是說，他們在找某人，而是他們在找什麼。這是聖若望福音提到的第一句話。這是耶穌對任何想要跟隨自己的人提出的問題：“你在找什麼？你們對我有什麼期望？“因為最好馬上澄清，以免相遇，免得失望期待，我從來沒有許下的事。”人們甚至可以期待祂明確排除在外的東西：權力，特權，榮位，知名度 …… 那些從耶穌身上培植出來的，這些期望的人，產生了的最壞的誤解，因為耶穌許下的，只是末位，就是那，想要成為偉人的，必須把自己放在給自己兄弟姐妹服務的地位。偉人不是那要來主宰人的人，而是來關愛，服務窮苦人的人。這就是耶穌許下的。

不幸的是：我們知道，這些在基督徒團體中培植的夢想，是被耶穌所排斥的，這不足為奇，因為宗徒自己認為：他們追隨了祂，只是為了成為這個世界的偉人，耶穌不斷提醒我們，祂的倡議。但是，即使如此，祂也無法改變門徒的期盼和希望。我們可以跟隨耶穌，在困難的生活中，獲得恩典，奇跡，醫治和恩惠。還有些人，他們因為得不到，感到失望。有時候，你會聽到人們說：“為了我病重的親戚能得到醫治，我祈禱了這麼多。但是，我沒有得到恩典，那麼，祈禱有什麼用呢？信仰有什麼用呢？那些人感到失望，因為他們培植了耶穌從來沒有許下的期待。

今天，我們知道，在過去，這些人轉向耶穌和聖人，希望獲得這些恩典的人的希望。
今天，我們知道，為那些尋求耶穌，給那些消亡或行將離開之人尋求恩典的人，最好是通過醫學手段來滿足這些期待。因此，我們需要自我澄清，我們想要從耶穌那裡得到什麼。

我們為什麼要追隨祂？讓我們用心發言，因為我們是期盼祂，而不是期盼科學，或者是科技，不是瑜伽或禪宗可以給予的恩典，這些有助於人的內心獲得安寧，但是，它們不能回答人類內心深處的問題。或者也許我們渴望耶穌，為那些我們內心不能承載，無法定義的事情尋求答案。在擁有一切的匝凱的案例中，匝凱擁有一切 …… 財富，快樂，但是，在他的內心深處，仍然有一些不安，他時常試圖用聚會止息這些焦慮，但是，這樣的不安，總會重新出現，這樣的問題，經常出現。他正在尋找未定義的事物。

這需要我們的內心發言，讓關切體現出來，回答真實存在的問題：我正在做什麼？我要去哪裡呢？我的終向是什麼？我從哪裡來？為何而生 ……為何而死　……　死後呢？只有耶穌才能回答這些問題，因此，真正尋求耶穌的人，就是尋求美的人，他們渴望愛，渴望生活，我猜只有祂才能回答這些問題。那兩個門徒回答說“拉比，禰住在哪裡呢？”這不是說“禰的家庭住址是什麼？”你不是進入一座磚房。畢竟，我們知道，那不是由牆所組成的屋舍。真正的家是由愛情關係建立的家。

在這裡，他們兩人都想說：“我們想和禰在一起，我們想要瞭解禰，我們想要與禰建立聯繫。”如同在愛人身上發生的事，當他們發現，對象是有多美，有多好，一起生活，多麼美好 …… 接著，他們問說：你住在哪裡？他們二人要對耶穌說：“我們想要和禰一起生活，我們想如同禰一樣生活，我們想和禰分享生活。”這就是那話的含義，禰住在哪裡？耶穌回答說：“來，看看吧？”“來” …… 移動，如果你被困在原地，你絕不會體驗到我的生活；來，看看吧：“看”認識耶穌，並不只是意味著，要聽祂所說的話。這意味著要默思祂的人格，因為在祂身上的每件事，都在向我們講論天主，向我們講論美麗的人，成功的人。向我們講論羔羊。為了理解祂，有必要去找祂。那兩人“去了，看看祂居住的地方。”

他們做了決定：他們不再如同先前那樣，繼續要求資訊。這就是發生在那些想要認識耶穌。但是，仍然住在他們生活的屋子裡，不挪動，不向前邁步的基督徒身上發生的事。他們離開，他們做了在自己一生中具有決定性的選擇，他們想要與耶穌一起生活，以此認識耶穌。“那一天，他們就同祂住下了，”他們改變了房屋。他們過去有他們自己的生活，自己的傳統，自己的信念，也有自己的宗教信仰。

現在，他們發現了一種新的生活方式。以前，他們按照世界的標準度生，就是耶穌來潔淨，除掉一切邪惡的世界；現在，他們發現了一個新人。時間“下午4點。”情侶們總是記得他們一生中的第一次見面。為這兩個門徒而言，古代世界的終結來到了；下午4點，標誌著一天的結束；因為在下午5點，新的一天開始了。這兩個門徒提到的時刻表，是在告訴我們：為他們而言，天已經亮了，新光將永遠引導他們生活。這就是新生，好似他們是在那一刻誕生的。

當你真的有了與耶穌同在的經驗，你就不會忘記，如同真正的情侶，他們永遠不會忘記相遇的時刻。當你真正認識耶穌，耶穌真正與你同在的時候，你也能走出過去在生活中犯錯的道路，但是，總有人懷念你所經驗的，真正的快樂 ，和諧，內心平安的時刻，從你在耶穌的家中那一刻開始，你就明白了，這就是唯一，真正的生活。你也會有一個苦痛經驗的教會，你可能會失望，你可能受傷，這就是為什麼，有那麼多人離開，攻擊教會和信心。因此，如同所有愛人一樣，當他們的關係結束的時候，他們常會在自己的心中，留下一道終生難忘的傷疤。但是，誰如同這兩個住在耶穌家裡的門徒一樣，有過這樣的經歷，這樣的經驗，不能被遺忘。讓我們小心，不要回到過去的房屋；與耶穌同住，有了深刻經驗以後，再回去過去，就是失敗的。好似那結了婚，又回到母親身邊的人。這就是失敗的生活，失敗的愛情。那意識到追隨羔羊的真正含義的人，就是認識羔羊的人，如果他是一個健全的人，他就不能獨存自己的發現；羔羊就是賜給他喜樂，使祂的生命變得有意義的救主。

讓我們來聽，在那些聽了洗者對他們的邀請，追隨羔羊的兩個門徒身上發生的事：

“安德肋，西滿伯多祿的兄弟，他是那兩個，聽了若翰的話，追隨耶穌的兩位門徒中的一個。他先找到自己的兄弟西滿，對他說：‘我們找到了默西亞’（被譯作受傅者）接著，他領著他去見耶穌，耶穌看著他說：‘你是若翰的兒子西滿，你要被稱作刻法（被譯作伯多祿）’”

那遇到基督，藉著愛與祂同在的人，不能為自己存留自己所體驗的喜樂，他必須告訴所有人。沒有經歷過種緊迫的人，意味著他沒有真正認識基督，沒有發現這個寶藏，沒有與祂墮入愛河。安德肋與耶穌在屋內，立刻跑去對自己的兄弟西滿說：“我們找到了默西亞”。默西亞是先知預許的實現。祂被期待了幾個世紀，祂要開始一個嶄新的世界；不再是野獸的世界，被罪惡，為了受人服事，強迫他人的偏情所掌控的世界，這就是野獸的世界。

現在，世界的羔羊來了。安德肋對西滿說：“我們也將參與到這個完全嶄新的世界。”這就是天主的夢想，嶄新的人類；今天，必須在基督徒的心中，喚起這個夢想，因為他們把這個夢想放在一邊，他們忘記了這個夢想。許多人，他們已被鎮壓於一個令人疲勞，不再給任何人帶來歡樂的宗教實踐，一些缺乏這種偉大理想的虔敬行為之中，必須首先在青年人中喚起這個夢想。不是要他們變得狂熱，而是要他們對這一責任，有深刻的信念。要有意識，而不是變得更好 ……不。要成為這個新世界的創造者。安德肋帶自己的兄弟西滿去見耶穌，耶穌看到他，就改了他的名字。首先，動詞“去看”第二次重複；這不是簡單的觀看，而是內在的觀看：’emblepo’ 和這個動詞，將不現出現在若望福音中。這裡說：耶穌已經看透了伯多祿的心，他的真實身份，西滿決不會問“禰是誰”：你的身份，你蒙召要成為什麼樣的人，西滿將以新的身份，成為建設這個世界新世界的一部分。

基督徒的聖召，只有一個，就是成為兄弟姐妹的僕人。在實現天主計畫的過程中，有幾個身份；因此，名字是很重要的。耶穌給西滿改了名字。我們也有許多名字：一個被稱作我們所有人的名字，按照閃族文化，這樣說，沒有什麼意義，因為它只是一個聲音，而不是說一人的身份。還有別的名字，我們暗自給我們自己取的名字，我們認為自己是；這個名字，常是不正確的，因為有許多時候，我們高估或低估了自己。因此，我們沒有掌握自己的真實身份，我們為之而生的身份。還有第三個名字，就是真實的名字，天主藉這個名字認識我們，
祂知道我們的真實身份。我們必須學會知道這個名字；這樣，我們就會理解，我們為何而生。如果我們認識到天主認識我們的身份，我們的生活就會成功。這就是探究天主召叫我們名字的重要性。

我為何受造？耶穌轉身對西滿說：“你是西滿，若翰的兒子。伯多祿會是你的名字。”為什麼是若望的兒子？在瑪竇福音中，當耶穌對伯多祿發言時，祂說：“若納的兒子西滿，你是有福的。”若納是西滿和安德肋的父親。耶穌為什麼稱他是若望的兒子？哪個若翰呢？當然，洗者若翰。洗者若翰的兒子，意思是：直到現在，他一直在洗者的家中，吸收他的精化，他的屬靈體驗是美妙的。現在，西滿蒙召，離開這個房屋，進到新的房屋。對安德肋而言，也是相同的：“你也是若翰的兒子，現在，你要成為天主的兒子，基督的兄弟，你也要進入到這個新家中。”伯多祿沒有說一句話，他認出了羔羊，事實上，伯多祿要邀請耶穌在葛法翁的家中作客，耶穌在自己的三年全部公開生活中，都在住在那裡。

我想以今天，意識到我們是基督的門徒，舉行聖體聖事中發生的事，結束這段福音經文的默想。

在聖體聖事中，發生了什麼？在一個特定的瞬間，主祭接著施洗者若翰所說的話：他向我們顯示被聖化的餅，給我們說：“看，天主的羔羊”在施洗者所指的羔羊身上，發生了什麼？我們知道，在那羔羊身上，發生了什麼。祂發現自己身處一個狼的世界，野獸的世界，身處在狼群中，一個帶有標記的羔羊的羊群中，這就是天父選擇開始新世界的方式，祂不是派遣一個比另一隻更強壯的獸 …… 古代的世界，會如同先前一樣，繼續延續，也就是說，被罪惡所觸動的世界。帶有目的性的，派遣一隻帶有標記的羔羊，是讓野獸明白他們是野獸的唯一方法。以前的野獸是正常的，現在不再是正常的，因為他們與羔羊相遇。只有降生成人的真天主子，才是這羔羊的肖像，祂為了愛眾人，捨棄了自己。

在聖體聖祭上發生了什麼？耶穌在結束自己在世上的故事時，祂在最後晚餐的時候，拿起餅，說：“這是我的全部故事，我使我自己成為，那些需要我的時間，我的能量，我的能力之人的生命之糧，我使自己成了兄弟姐妹的生命之糧。”現在，在聖體聖宴上發生了什麼？耶穌邀請你去吸收祂的人性，吸收祂如同羔羊一樣，捨棄自己生命的完整歷史。“請看，天主的羔羊”意思是：要吸引這個故事，你也想要成為與這羔羊同在的羔羊，因此，要參與到這個新人類中，“拿去吃”這是共同的承諾。你想和我一起生活嗎？你藉著吃了這個餅，說了是。這個餅，就是聖體。讓我們記得，每當我們領受基督的聖體，就是在紀念這事。讓我們也意識到：我們是羔羊世界的建造者。

我祝你們大家主日喜樂，一周愉快。

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