乙年常年期第二主日
若1:35-42

Fernando Armellini神父的评述

第二天，若翰和他的两个门徒再站在那里，当他看到耶稣正在经过的时候，他说：“看，天主的羔羊。”那两位门徒听了他的话，就跟随了耶稣。

祝各位主日喜乐。

今天的福音文段，以特定的时间“第二天”开始的。我们不由自主的想要知道：那天以前发生了什么。施洗者仍然在舞台上，似乎只有他一人，似乎没有人在他身边。“他看到耶稣经过，就说：看，除免世罪的天主羔羊。”他不是特别指着谁说的，因为似乎在现场的，只有他和耶稣。因此，施洗者好似在反思：自己是否发现了那个正在接近自己的那人的身份。他明白了祂的身份，说：“祂是天主的羔羊”

施洗者明白圣经，他知道，在圣经中有许多图像可以告诉他，他发现了默西亚。他可以被说成“牧者”“老师”“君王”“拉比”“严苛的判官”但是，施洗者所说的默西亚，是那位手里拿着簸箕，扬净自己百姓的默西亚。

现在，他用这羔羊的图像，捕获耶稣是默西亚的身份。他是如何得到这种内在启发的呢？特定的启发，只能通过在生活中的回忆、沉思、静默、祈祷，获得这些图像，施洗者不是那种在琐碎小事，短暂的事物，时尚和经过设计的衣服中迷失自我的那种类型。在他的脑海中，有其他非常严肃的事情，需要去思考。他和自己的子民一样，生活在世界变革的期望之中，就是当天主派遣默西亚 —— 达味之子时会发生的事；人们期待的，是一个强力的战士，一个得胜者，一个能与罗马帝国抗衡的人。但是，施洗者没有发现，那要来到世上，压碎邪恶猛兽的狮子，他理解的是具有羔羊身份的默西亚。这是前一天发生的事。

那天以后，场景重复了一次，这一次，若翰并非单独一人，那同他在一起的，有两个门徒。若翰，他看到耶稣朝他走来的时候，就宣告说：“看，天主的羔羊。”应该注意如下细节。施洗者看到耶稣的时候，他没有用动词blepo 而是ἐμβλέψας = ’emblempas’ 意思是：内在的省察，内在的观看，亲密性，人的肺腑。

这个动词非常重要，它被用了两次，关于这些细节，我们会听到两次。在今天的福音中，圣史若望，没有再用过。这就是为什么若翰的观看，帮助他看到内在的意义的重要所在。所有人都只看到耶稣的外表，他们认识祂，也见过祂，他们都与祂相遇。他们意识到：祂是一个精巧，讨人喜欢，和蔼可亲的人，但他们并没有看到祂的内心。

这就是今天在如此多的，聆听福音的子民身上发生后。但是，他们是怎么看待耶稣的呢？衪是一个贤明的人，一个好人，一个义人，但是，这个是全部吗？这也是我们必须要自问的问题：我们是怎么看待耶稣的呢？

我们的内心，是否真正认清祂的真实身份，还是只是停留在表面上 …… 施行奇迹者？让我们问问自己，花些时间去明白，施洗者发现的这个身份。追随一个羔羊，是什么意思呢？这需要时间。

让我们注意：前一天，当施洗者看到耶稣的时候，他开始明白，祂就是天主的羔羊。但是，他只在第二天，他理解了自己与之交流的人的内在身份，他也对自己的门徒说：“祂就是天主的羔羊。”因此，施洗者成了这个探究的宣告者，因为他发现了耶稣的真实身份，他找到了在人们内心深处提出的深奥提问的答案，他不能把这个答案给自己独留，他感觉到自己受催迫，有必要与人交往， 因为他很高兴，他想所有人体验到与天主的羔羊相会时的喜乐。

这样的比拟，有什么含义呢？有两个圣经参考：第一个是巴斯卦羔羊，它的血是被涂抹在屋子的门柱上，以防毁灭者。耶稣就是这个场景中的羔羊，因为祂要牺牲自己的性命，因此，祂的血，祂的生命，将会保护人类，免受死亡势力，邪恶势力的攻击。然而，这一切仍然很神秘。第二个提到羔羊形象的典故：这是在依撒意亚书中出现的神秘人物。这神秘人物是个义人，却以可耻的方式，终结了自己的性命。关于他的死，先知描述说：“他好似一个要被牵去宰杀的羔羊，在剪毛人面前沉默无声的羔羊，他没有开口。他被安排与恶人同葬，在他死时，他要与富人同埋，虽然他没有行过强暴，在他的口中也没有诡诈（参看：依53:7,9）

一个门徒在反思祂的圣死时说：“我们好似一群混乱的人，每人遵循自己愚笨的方式。这个羔羊，以自己的死，医治了我们。这是那要除免世罪的羔羊。让我们留意这个很重要的动词，不是“去宽免罪过”而是“除去罪过。”在希腊语中，airein一词的含义是丢弃，罪是什么？我们对罪恶有想法，但不完全正确；我们可能把它想成：我们偷了那不属于我们的东西，就是不正当地占有某物的时候，那时就犯了罪，当然，也就受到了惩罚，但是，罪是美丽的，令人愉快的事。罪是被禁止的，它却是美丽的。不。

罪是一种人性的丧失，人变得非人道，杀人犯，放荡者，变态者，腐朽者，较少施暴的人，已经丧失了区别人类和灵长类动物的人性特征，因此，（人）犯了罪，不应受到惩罚，却是要受到医治的。因此，罪必须被驱除，因为罪会败坏人的形象。让我们注意：在这里，我们不在谈论个人的罪，而是在谈论那要消除世上各种不人道的人，因为这个世界（我们必须意识到这一点）是具有竞争规则的，人们在这个世界上，都试图争先，支配他人，奴役他人，因此，这是一个野兽的世界，无法居住的世界。今天，所有人希望，并且仍然希望有人能改变这个世界。

谁改变这个世界呢？不是强壮的野兽，而是羔羊。羔羊与野兽截然相反，野兽相互竞争，互相争斗，以此达到支配地位。羔羊具有温柔，甘美的图像，而非具有征服，暴力的图像。这就是要来消除世罪的羔羊。让我们考虑这个世界的罪过，因为这个世界的社会，是被建立在非人道的虚假价值观之上的，比如：自私，财富，权力，轻看弱者。这就是必须消除的，这个世界上的罪恶。这就是被羔羊消灭的罪恶。让我们对这个世界的罪有意识，因为凡面对这罪恶的结构，不与之争战的人，不能成为基督的门徒。谁若不渴求耶稣在真福八端中宣告的正义，就不能与那要终结野兽世界的羔羊和睦相处。

他的门徒听了施洗者所说的话，就跟随了耶稣。去追随一只生活在以力量和竞争力来衡量成功的野兽世界的羔羊，意味着去冒险。现在，让我们来听，耶稣对那两位想要追随祂的人所说的话：“耶稣转身，看到他们正跟随祂，就是他们说：‘你们在找什么’他们对祂说：‘拉比’（被译作老师）‘祢住在哪里？’”祂对他们说：“来，你们就会明白。” 他们就去了，看到祂住的地方，他们就在那天住下了。那时，大约是下午4点。

耶稣对那些开始追随祂的施洗者若翰的门徒提了个问题：“你们在找什么？”这不是说，他们在找某人，而是他们在找什么。这是圣若望福音提到的第一句话。这是耶稣对任何想要跟随自己的人提出的问题：“你在找什么？你们对我有什么期望？“因为最好马上澄清，以免相遇，免得失望期待，我从来没有许下的事。”人们甚至可以期待祂明确排除在外的东西：权力，特权，荣位，知名度 …… 那些从耶稣身上培植出来的，这些期望的人，产生了的最坏的误解，因为耶稣许下的，只是末位，就是那，想要成为伟人的，必须把自己放在给自己兄弟姐妹服务的地位。伟人不是那要来主宰人的人，而是来关爱，服务穷苦人的人。这就是耶稣许下的。

不幸的是：我们知道，这些在基督徒团体中培植的梦想，是被耶稣所排斥的，这不足为奇，因为宗徒自己认为：他们追随了祂，只是为了成为这个世界的伟人，耶稣不断提醒我们，祂的倡议。但是，即使如此，祂也无法改变门徒的期盼和希望。我们可以跟随耶稣，在困难的生活中，获得恩典，奇迹，医治和恩惠。还有些人，他们因为得不到，感到失望。有时候，你会听到人们说：“为了我病重的亲戚能得到医治，我祈祷了这么多。但是，我没有得到恩典，那么，祈祷有什么用呢？信仰有什么用呢？那些人感到失望，因为他们培植了耶稣从来没有许下的期待。

今天，我们知道，在过去，这些人转向耶稣和圣人，希望获得这些恩典的人的希望。
今天，我们知道，为那些寻求耶稣，给那些消亡或行将离开之人寻求恩典的人，最好是通过医学手段来满足这些期待。因此，我们需要自我澄清，我们想要从耶稣那里得到什么。

我们为什么要追随祂？让我们用心发言，因为我们是期盼祂，而不是期盼科学，或者是科技，不是瑜伽或禅宗可以给予的恩典，这些有助于人的内心获得安宁，但是，它们不能回答人类内心深处的问题。或者也许我们渴望耶稣，为那些我们内心不能承载，无法定义的事情寻求答案。在拥有一切的匝凯的案例中，匝凯拥有一切 …… 财富，快乐，但是，在他的内心深处，仍然有一些不安，他时常试图用聚会止息这些焦虑，但是，这样的不安，总会重新出现，这样的问题，经常出现。他正在寻找未定义的事物。

这需要我们的内心发言，让关切体现出来，回答真实存在的问题：我正在做什么？我要去哪里呢？我的终向是什么？我从哪里来？为何而生 ……为何而死　……　死后呢？只有耶稣才能回答这些问题，因此，真正寻求耶稣的人，就是寻求美的人，他们渴望爱，渴望生活，我猜只有祂才能回答这些问题。那两个门徒回答说“拉比，祢住在哪里呢？”这不是说“祢的家庭住址是什么？”你不是进入一座砖房。毕竟，我们知道，那不是由墙所组成的屋舍。真正的家是由爱情关系建立的家。

在这里，他们两人都想说：“我们想和祢在一起，我们想要了解祢，我们想要与祢建立联系。”如同在爱人身上发生的事，当他们发现，对象是有多美，有多好，一起生活，多么美好 …… 接着，他们问说：你住在哪里？他们二人要对耶稣说：“我们想要和祢一起生活，我们想如同祢一样生活，我们想和祢分享生活。”这就是那话的含义，祢住在哪里？耶稣回答说：“来，看看吧？”“来” …… 移动，如果你被困在原地，你绝不会体验到我的生活；来，看看吧：“看”认识耶稣，并不只是意味着，要听祂所说的话。这意味着要默思祂的人格，因为在祂身上的每件事，都在向我们讲论天主，向我们讲论美丽的人，成功的人。向我们讲论羔羊。为了理解祂，有必要去找祂。那两人“去了，看看祂居住的地方。”

他们做了决定：他们不再如同先前那样，继续要求资讯。这就是发生在那些想要认识耶稣。但是，仍然住在他们生活的屋子里，不挪动，不向前迈步的基督徒身上发生的事。他们离开，他们做了在自己一生中具有决定性的选择，他们想要与耶稣一起生活，以此认识耶稣。“那一天，他们就同祂住下了，”他们改变了房屋。他们过去有他们自己的生活，自己的传统，自己的信念，也有自己的宗教信仰。

现在，他们发现了一种新的生活方式。以前，他们按照世界的标准度生，就是耶稣来洁净，除掉一切邪恶的世界；现在，他们发现了一个新人。时间“下午4点。”情侣们总是记得他们一生中的第一次见面。为这两个门徒而言，古代世界的终结来到了；下午4点，标志着一天的结束；因为在下午5点，新的一天开始了。这两个门徒提到的时刻表，是在告诉我们：为他们而言，天已经亮了，新光将永远引导他们生活。这就是新生，好似他们是在那一刻诞生的。

当你真的有了与耶稣同在的经验，你就不会忘记，如同真正的情侣，他们永远不会忘记相遇的时刻。当你真正认识耶稣，耶稣真正与你同在的时候，你也能走出过去在生活中犯错的道路，但是，总有人怀念你所经验的，真正的快乐 ，和谐，内心平安的时刻，从你在耶稣的家中那一刻开始，你就明白了，这就是唯一，真正的生活。你也会有一个苦痛经验的教会，你可能会失望，你可能受伤，这就是为什么，有那么多人离开，攻击教会和信心。因此，如同所有爱人一样，当他们的关系结束的时候，他们常会在自己的心中，留下一道终生难忘的伤疤。但是，谁如同这两个住在耶稣家里的门徒一样，有过这样的经历，这样的经验，不能被遗忘。让我们小心，不要回到过去的房屋；与耶稣同住，有了深刻经验以后，再回去过去，就是失败的。好似那结了婚，又回到母亲身边的人。这就是失败的生活，失败的爱情。那意识到追随羔羊的真正含义的人，就是认识羔羊的人，如果他是一个健全的人，他就不能独存自己的发现；羔羊就是赐给他喜乐，使祂的生命变得有意义的救主。

让我们来听，在那些听了洗者对他们的邀请，追随羔羊的两个门徒身上发生的事：

“安德肋，西满伯多禄的兄弟，他是那两个，听了若翰的话，追随耶稣的两位门徒中的一个。他先找到自己的兄弟西满，对他说：‘我们找到了默西亚’（被译作受傅者）接着，他领着他去见耶稣，耶稣看着他说：‘你是若翰的儿子西满，你要被称作刻法（被译作伯多禄）’”

那遇到基督，藉着爱与祂同在的人，不能为自己存留自己所体验的喜乐，他必须告诉所有人。没有经历过种紧迫的人，意味着他没有真正认识基督，没有发现这个宝藏，没有与祂堕入爱河。安德肋与耶稣在屋内，立刻跑去对自己的兄弟西满说：“我们找到了默西亚”。默西亚是先知预许的实现。祂被期待了几个世纪，祂要开始一个崭新的世界；不再是野兽的世界，被罪恶，为了受人服事，强迫他人的偏情所掌控的世界，这就是野兽的世界。

现在，世界的羔羊来了。安德肋对西满说：“我们也将参与到这个完全崭新的世界。”这就是天主的梦想，崭新的人类；今天，必须在基督徒的心中，唤起这个梦想，因为他们把这个梦想放在一边，他们忘记了这个梦想。许多人，他们已被镇压于一个令人疲劳，不再给任何人带来欢乐的宗教实践，一些缺乏这种伟大理想的虔敬行为之中，必须首先在青年人中唤起这个梦想。不是要他们变得狂热，而是要他们对这一责任，有深刻的信念。要有意识，而不是变得更好 ……不。要成为这个新世界的创造者。安德肋带自己的兄弟西满去见耶稣，耶稣看到他，就改了他的名字。首先，动词“去看”第二次重复；这不是简单的观看，而是内在的观看：’emblepo’ 和这个动词，将不现出现在若望福音中。这里说：耶稣已经看透了伯多禄的心，他的真实身份，西满决不会问“祢是谁”：你的身份，你蒙召要成为什么样的人，西满将以新的身份，成为建设这个世界新世界的一部分。

基督徒的圣召，只有一个，就是成为兄弟姐妹的仆人。在实现天主计划的过程中，有几个身份；因此，名字是很重要的。耶稣给西满改了名字。我们也有许多名字：一个被称作我们所有人的名字，按照闪族文化，这样说，没有什么意义，因为它只是一个声音，而不是说一人的身份。还有别的名字，我们暗自给我们自己取的名字，我们认为自己是；这个名字，常是不正确的，因为有许多时候，我们高估或低估了自己。因此，我们没有掌握自己的真实身份，我们为之而生的身份。还有第三个名字，就是真实的名字，天主藉这个名字认识我们，
祂知道我们的真实身份。我们必须学会知道这个名字；这样，我们就会理解，我们为何而生。如果我们认识到天主认识我们的身份，我们的生活就会成功。这就是探究天主召叫我们名字的重要性。

我为何受造？耶稣转身对西满说：“你是西满，若翰的儿子。伯多禄会是你的名字。”为什么是若望的儿子？在玛窦福音中，当耶稣对伯多禄发言时，祂说：“若纳的儿子西满，你是有福的。”若纳是西满和安德肋的父亲。耶稣为什么称他是若望的儿子？哪个若翰呢？当然，洗者若翰。洗者若翰的儿子，意思是：直到现在，他一直在洗者的家中，吸收他的精化，他的属灵体验是美妙的。现在，西满蒙召，离开这个房屋，进到新的房屋。对安德肋而言，也是相同的：“你也是若翰的儿子，现在，你要成为天主的儿子，基督的兄弟，你也要进入到这个新家中。”伯多禄没有说一句话，他认出了羔羊，事实上，伯多禄要邀请耶稣在葛法翁的家中作客，耶稣在自己的三年全部公开生活中，都在住在那里。

我想以今天，意识到我们是基督的门徒，举行圣体圣事中发生的事，结束这段福音经文的默想。

在圣体圣事中，发生了什么？在一个特定的瞬间，主祭接着施洗者若翰所说的话：他向我们显示被圣化的饼，给我们说：“看，天主的羔羊”在施洗者所指的羔羊身上，发生了什么？我们知道，在那羔羊身上，发生了什么。祂发现自己身处一个狼的世界，野兽的世界，身处在狼群中，一个带有标记的羔羊的羊群中，这就是天父选择开始新世界的方式，祂不是派遣一个比另一只更强壮的兽 …… 古代的世界，会如同先前一样，继续延续，也就是说，被罪恶所触动的世界。带有目的性的，派遣一只带有标记的羔羊，是让野兽明白他们是野兽的唯一方法。以前的野兽是正常的，现在不再是正常的，因为他们与羔羊相遇。只有降生成人的真天主子，才是这羔羊的肖像，祂为了爱众人，舍弃了自己。

在圣体圣祭上发生了什么？耶稣在结束自己在世上的故事时，祂在最后晚餐的时候，拿起饼，说：“这是我的全部故事，我使我自己成为，那些需要我的时间，我的能量，我的能力之人的生命之粮，我使自己成了兄弟姐妹的生命之粮。”现在，在圣体圣宴上发生了什么？耶稣邀请你去吸收祂的人性，吸收祂如同羔羊一样，舍弃自己生命的完整历史。“请看，天主的羔羊”意思是：要吸引这个故事，你也想要成为与这羔羊同在的羔羊，因此，要参与到这个新人类中，“拿去吃”这是共同的承诺。你想和我一起生活吗？你藉着吃了这个饼，说了是。这个饼，就是圣体。让我们记得，每当我们领受基督的圣体，就是在纪念这事。让我们也意识到：我们是羔羊世界的建造者。

我祝你们大家主日喜乐，一周愉快。

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