圣诞节（日间弥撒）
若1:1-18
Fernando Armellini神父的评述

祝各位圣诞节快乐！让我们试着想一下，我们将如何参与圣诞节所举行的圣体圣事。也许我们已经参与过圣诞节的子时弥撒。让我们想一下：当我们走进教堂的时候，会有多少人面带宁静的微笑，满怀喜乐，享受圣诞音乐 ，灯光，我们收到的礼物，现在，让我们为这个庆典，做好准备。我们走进教堂，准备听圣诞节的福音。也许，我们正期待路加福音中，有关耶稣诞生在白冷的故事。牧羊人的故事，但是，圣道礼仪给我们提供了一个具有神学性的，圣若望福音中的文本，我们在这个文本中发现了一个玛利亚之子，祂来告诉我们的，非同寻常的，前所未闻的消息，这个圣诞节要带给我们什么样的讯息呢？祂来告诉我们，在我们的软弱，脆弱，注定要死的生命中包括了一种与不朽之天主之间存在的，不可分割的爱的联系。这个爱情，牢不可破，因为在这个爱情内，没有不忠，我们的悖逆，决不能摧毁这个爱情。

这就是圣诞节的大喜讯。在福音的序言中，若望告诉我们的，就是天主与人之间，不可思议的爱情故事。我们来听，福音是怎样开篇的。

在起初有圣言，圣言与天主同在；圣言就是天主。祂在起初就与天主同在。万物是藉着祂而造成的；凡受造的，没有一样不是由祂而造成的。在祂内有生命，这生命是人的光。光在黑暗中照耀，黑暗决不能胜过祂。

这篇序言被选作圣诞节日间弥撒的福音文本。这个序言，以一个奇怪的头衔，属于耶稣的头衔开篇。用拉丁文来说，就是：Verbum这个头衔，仅出现在若望的著作内。我们在这里找到过一次，在若望一书里找到一次，在若望默示录里找到一次。更习惯的，我们称耶稣是：“基督”“默西亚”“主”“救主”但是，在这里，祂被称作“Verbum”（圣言），这个词由希腊语’Logos’ 翻译而来。圣史用. ‘Logos’一词表达“Word”的含义（正如我们所翻译的那样）这个孩子为什么要被称作“圣言”呢？我们知道，“话”是什么。话是我们沟通的方式。

这个孩子为什么要被称作“圣言”呢？我们知道，“话”是什么。话是我们与别人沟通的方式。当我们用一个词称呼某人的时候，这意味着，我们想要加入同他或她的对话中。我们一定有一些事情要告诉给那人，某些有意思的事。在圣诞节，这“话”由天而来。

让我们举一个很简单的例子。让我们试着想一下一个女孩的情绪，她用她所喜爱的流行歌手的照片，覆盖了自己房间的墙壁。在某个瞬间，她听到电话响了，认出了他的声音。是他给她打电话，他想要同她交谈。他想要与她相会。在那一刻，她想：这是真的，还是我在做梦？这会是某个朋友的玩笑吗？

在圣诞节， 我们得知，有一个更重要的人，想要同我们展开爱的对话。祂就是永生者，永存不朽者，无穷无尽者。如果我们没有感受到这个情感 —— 如同那个女孩一样 ——那么，我们对圣诞节的喜乐，一无所知。那被赐给我们的圣言，就是那个孩子 —— 脆弱，虚弱的孩子 ，如果祂没有受到抚摸，祂就会啼哭，如果祂没有得到14岁母亲的亲吻，祂就会哭。很快，祂会告诉我们，祂就是我们的天主。祂成了我们中间的一份子。那个孩子，祂仍然不讲话，以自己的人格讲话：天主成了一个孩子。祂成了微小的。相信天主，并不难，相信万有之源的天主，并不难。这就是万有形成的原因。这不难使人相信，而且非常合理。但是，相信临现于我们世界的天主，想要找到我们的天主，想要与我们交谈的天主，开始成为一个孩子的天主，这让我们感到困惑。

另一个需要记住的元素是：要理解给耶稣的“圣言”头衔：耶稣就是圣言。祂讲论天主，讲论成功之人 …… 讲论天主和祂的诞生。以后，当祂长大了，祂要以完全的人格向我们发言：祂会给我们讲论天主，并讲论人。我们不是通过我们的声音去交流；我们用自己的全部人格去交流。我们通过我们的行为，带着我们的外表，我们的穿着去交流 ……我们身上，还会有纹身，耳环，当我们想说什么的时候，就要引起注意，自我介绍，与人交流。

我们也在沉默中交流。如果我不带任何仇恨拒绝一个人的问候。那么，我在沉默中交流，这说明了一些什么。在那孩子内的万有，开始向我们发言。以后，祂长大的时候，祂定会告诉我们许多有关天父和我们人性的事情。同时，要牢记这个重要的真理：这个孩子，是天主赐给人类的圣言。

从若望福音的序言，若望说：那孩子是在黑暗中照耀的真光，人类也参与其中。黑暗使我们看不到人的脸，它使人对事物感到困惑，使人与低等生物在一起。那孩子来到以前，黑暗已经笼罩了这个世界。人们对事物感到困惑。你可以面对面的比较，人们对事物或动物的态度和所采取的态度。耶稣甚至会在福音中说：人比羊更值钱。

黑暗阻止我们看到人们的面貌。它不许我们承认人类的尊严。这道真光，开始在圣诞节来到，祂定会驱散笼罩世界大部分地区的黑暗。这个黑暗也存在于我们的心中，使我们不能看到天主的面容。，如果我们不服从，祂定会惩罚我们；天主好似治安队员。

这个孩子就是圣言，是驱散一切黑暗的光明。黑暗不能使这光变得暗淡。圣史在序言这一点中断，介绍了一个人物：施洗者。让我们来听，他是如何表达的：

曾有一人，是由天主派遣来的，名叫若翰。这人来，是为作证，为给光作证，为使众人藉他而信。他不是那光，只是为给那光作证。

如果一个人感受到自己被真光所包裹，她或他就成了光体。事实上，我们看不到光，而是被光照亮的物体。耶稣会给门徒说：“你们必须要成为世界之光。你们决不会用你们自己的光去光照，而是会被我的火所照亮。如果你们容许自己被我的光所照亮，你们自己就会被照亮。你们决不能与黑暗作斗争。你们的生活，变得一片光明，就已足够了。你们的生命，必须灿烂无比，这样的话，我的光，就会通过你，彰明闪耀。这就是光存在的明证。人变得透明，那是因为，人让他或她受到基督之光的照耀。

施洗者已经来到世界的，天主圣言之光的照耀。施洗者的面容，变得如何明亮，以致有些人认为：他就是那光。施洗者对这个误解，立刻作出澄清，他说：“我不是默西亚”他不是那光。他是真光的反映，受到真光的折射，他作为真光的证人，给那来到世上的真光作见证。证人不凭传言作证，他不是通过读出报纸或在书上写的新闻，以此来作证。

他是亲临在某个事件的人，他亲眼看到，亲自参与已经发生的事情。施洗者作为证人，立在圣言之光的面前，因为祂被那真光照亮。不可否认的是：那来到世界，已经出现的新光。这新光就是天堂之光。施洗者的见证不可否认。在有关施洗者的插曲过后，

序言继续真光的主题。施洗者不是那光，真的，真正进入世界的真光。让我们来听序言的故事：

那普照每人的真光，正在进入这世界；祂已在世界上，世界原是藉祂造成的，但世界却不认识祂。祂来到了自己的领域，自己的人却没有接受祂。但是，凡接受祂的，祂给他们，即给那些信祂名字的人权能，好成为天主的子女。他们不是由血气，也不是由肉欲，而是由天主生的。在我们的生命中，我们听过许多话，这些话想要成为光，成为我们生存的指南。人的话可以是光明的，黑暗的，真实的，或是谎言，能建立爱，或产生仇恨。能成为生命之源，或使人死亡。

这个圣言，就是真光，使你看清一切的，出自天主，出自那个婴孩的真光。那时，我们会看到祂长大，但是，你们要定睛注视祂。祂是不诓骗你的真光，引导你走向爱，导引你走向生命的真光。再没有相似于祂的别的光，这就是真光。其余的，多半是谎言；他们不讲论天主和人类的真理。它们没有讲出造世的真相。

序言继续反思这个圣言，这个圣言就是真光，祂说：世界被造的很好；世界为接受真光而受造；世界赖智慧而造成。天主的智慧，体现在受造物上，我们凭借我们自己的智慧，领受天主的智慧。

圣咏说：“高天宣告天主的光荣，穹苍是祂手指的化工”（咏19:1）并非所有人都接受这种智慧。

序言说：世界为真光而受造，但是，没有认出祂来。这个“世界”是什么意思呢？圣史理解的“世界”是人性的一部分，人性喜爱黑暗胜过喜爱光明，宁愿喜爱谎言，胜过喜爱真理。在这一点上，它与那些不接受基督之人的人性起了冲突。为基督徒而言，这也是一个警告，要求基督徒留意，对那虚假之光的认同，也对那些成了基督徒的人产生了影响。

现在，来到了这个序言非常重要的一节。这一节就是中段。

“但是，凡接受祂的，祂就赐给他们成为天主儿女的权柄。”

这不在讲论要依附哪个教义，而是在讲论接受这个圣言，就是这个人。就是去接受天主面容的提议，并接受祂有关那人的提议。凡接受这诞生的圣言的人，他就不属于血肉，也不属于血肉的意愿，不属于人的意愿，而是属于出自天主的旨意。这就是圣诞节的伟大讯息。处于萌芽状态下的，导入我们世界的天主性的生命。已被赐给所有人。天主如此爱了人，以致祂把自己的生命赐给他们。

祂的生命，就是永恒的生命。如果我们没有这个生命，我们就会注定如同我们所知的动物一样死去。只有人有自我意识，才能加入到与天主的对话中，回应祂爱的建议，使自己可以得到这个生命。

那个序言说，那个孩子，这个圣言来告诉我们：天主把自己的生命赐给我们，这个生命，不是生理上的生命，如同我们受造物所拥有的生命一样，而是直接由在天之父赐下的生命。
现在， 我们准备好听另一节：这一节告诉我们，这圣言是谁。让我们来听：

圣言成了血肉，寄居在我们中间；我们见了祂的光荣，正如父独生者的光荣，满溢恩宠和真理。

我们来到这个序言的核心。整个人类史的核心事实：天主圣子的降生成人。在圣经中，血肉不是肌肉。这是一种闪族的文化，指向处于软弱和脆弱中的人们。它指的是可朽坏的人。圣言并没有穿上肌肉，祂不仅具有人的外表，祂并没有摄取我们的血肉，当作自己的外衣。祂成了“血肉”祂成了人，成了屈服于死亡的人。祂具有人所具有的全部软弱，所有脆弱，注定要死；祂成了我们中间的一份子。天主藉着这个血肉，祂就是天主，成为我们中间的一个，我们能看到圣父的光荣。让我们马上说：这个真理，不能接受。正如我之前说过的那样：相信天主存在，并不困难。困难的是：以这个孩子的形体显现的这个天主。如果基督徒的信仰内，有着某些与属人的思想相抵触的，确切来说，相抵触的就是降生成人的奥秘，

不可思议的是：无限伟大的天主，体现在一个可朽坏的属人本性上，如同我们一样虚弱。我想说；把这些问题说出来，是件好事，但是，不要担心，因为。如果我们不受这些问题的困扰，那就意味着：我们没有理解这种天主之爱的伟大。我们面对的困难，是难以接受天主架起的，连接无限之爱的桥梁。永生者成了可朽坏的。不可见的成了可见的。全能者变得脆弱无比，需要母亲的照料，需要我们的爱。这是很难接受的。天主在天上，祂是立法者，祂是判官，这个容易接受一些。这是一个更理性的天主，更符合我们的推论。但是，天主成了向我们发言的孩子， 这个很难接受。

“祂生活在我们中间”这是理解天主成了我们中间一个的答案。一个无限慈爱的天主。只有天主无限的爱，才能覆盖这段距离。让我们也说：因为天主的无限之爱，祂弥补了这个距离 ，成为我们中间的一个，展现给我们众人，让我们也说：正是因为这无限的爱，祂才有了这个选项，除了这爱以外，什么也做不了。让我们也说：祂不仅成了我们中间的一人，而且也选择成人的仆人，给人洗脚。然后，祂变得更卑微。祂成了众人的奴仆，祂为所有的人奉献自己的生命，直到死在十字架上。除此以外，人不能前进。祂对我们的无限慈爱。降生成人，因此变得可信：天主无限的爱。

既然我们的推论，不能达到自己的目的，无限的爱，变得可信。这是唯一能说服我们接受这个真理的理由。

“我们默思了祂的光荣”在旧约中，光荣指的是：天主之爱的表现，如果我们相信这无限之爱，我们才能接受，天主达至的爱的境界。如果我们完全接受这个真理，我们的生命，就会发生改变，生，死，喜，悲，妄想，希望，一切都被这爱的真光所照亮，这爱的真光，给了我们所有人的存在意义和目的，

“充满恩宠和真理”，这个是在旧约中的重要表达、Hesed boemet”=表示仁慈、无条件和忠诚的爱。这是天主藉着这个孩子告诉我们的。祂的爱，是无条件的爱，我们虽然不忠，或是背叛的，这对天主的爱，决不会产生任何影响。

让我们继续来听这序言：

若翰为祂作证呼喊说：“这就是我所说的：那在我以后来的，成了在我以前的，因祂原先我而有。”从祂的满盈中，我们都领受了恩宠，而且恩宠上加恩宠。因为法律是藉梅瑟传授的，恩宠和真理却是由耶稣基督而来的。从来没有人见过天主，只有那在父怀里的独生者，身为天主的，祂给我们详述了。

没有人看到过天主。亚巴郎没有看过祂，梅瑟没有看过祂，古圣祖没有看过祂。因为我们机能的眼睛不能看到天主，不能看到不可见的天主。但是，为那些与纳匝肋人耶稣一起沿着巴勒斯坦走过的人，已能看到天主。他们触摸过祂，他们听过祂，因为祂在我们的血肉上，成为鲜活的人。

我们有一段以文，在若望书信的开端，明显具有载伯德之子若望的情感。若望有着这触摸的经验，有着看到生活的圣言，祂成了我们中间的一个。让我们一起来听这段以文：

这是在起初发生的，我们听到的，我们用我们的眼睛看到的，我们看过的，我们用我们的手接触过的，我指的是生活的圣言。这个生命，使自己显示出来。我们看到永生，我们作了证，我们给你们讲论过祂。祂就是与圣父同在，我们与圣父同在，我们与祂的子耶稣基督同在。我们写下这话，是要使我们的喜乐，变得圆满”（若一1:1-4）

这就是圣诞节带给我们的伟大讯息。而且，我们今天就可以体验，可以看到天主不可见的面容。我们可以在摆在我们面前的福音中，默思圣言，反思成了我们中间一人的天主圣言。我们可以反思，我们可以看到祂，我们可以看到圣父，我们可以看到人所未见的天主。

我祝大家圣诞快乐！

© 全属于祢 & 乐仁出版社（中国澳门）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2023