圣诞节（子时弥撒）
路2:1-21
Fernando Armellini 神父的评注

祝各位圣诞节快乐 ！

在我们历史中的哪个时期，天主之子来到，成了我们中的一员？圣史路加给我们提供了有价值的历史信息，尽管他的兴趣，不是要给我们提供肤浅的信息，而是要通过追溯人物，提供给我们，天主圣子参与到人类历史的事件。

路加福音根据历史记载，开始他的福音。他说：在犹大王黑落德的时代，在耶路撒冷，有一个司祭，名叫匝加利亚，他有一个妻子，依撒伯尔，上了年纪，然后，他继续宣报洗者若翰诞生的故事。因此，在大黑落德王时期，这个血腥暴君生命的最后几年，就是若瑟和玛利亚相爱的那几年，以后，他们就结婚了。

在福音开篇以后，路加在福音第2章邀请我们，把我们的目光，从巴勒斯坦，在纳匝肋的一个小镇，举向作出足以影响世界决策的帝国内的大城，就是罗马，叙利亚的安提约基；让我们来听，他给我们说的：

“在那些日子，凯撒奥古斯督发布命令说：全世界都要进行登记，这是季黎诺担任叙利亚总督时期所进行的第一次登记。”

“在那些日子”我们所处的时间，是罗马建立746年。为我们而言，那一年是公元前7年，罗马正经验到它历史上的黄金时期，屋大维已称帝20年，他把自己的总督府设在巴勒斯担，就是他在叙利亚的住所，他第三任妻子，提比留的母亲，提比留就是那将要成为罗马皇帝的那位。耶稣的公开生活，都是在他执政下进行的。

屋大维从巴勒斯坦统治世界。但是，路加并没有称他是屋大维，而是凯撒奥古斯督；路加指的是屋大维在元老院授给他的头衔：‘AUGUSTUS’ – ‘SEBASTÓS’ 意思是：崇高，神圣，现在，他是奥古斯督，如同神一样行事的皇帝。他能主宰世界。人们把屋大维视作温顺，公道的典范。即便他做了很多残忍的事，但是，他安慰了国民，他终结了暴乱，结束让罗马流血了一个世纪的革命。他从西班牙回来，关上了雅努斯神殿的门，雅努斯神殿，在战争期间，仍然保持开放；以后，他建造了和平祭坛(Ara Pacis)， 就是给和平之神建了神庙和祭坛，在公元前9年举行了落成典礼，也就是说：在耶稣诞生前2年。

现在，我们把耶稣的诞生，放在这样一个历史背景下。从奥古斯督开始的，是一个繁荣，和平，社会和文化发展的时期，这个时期，延展到整个地中海盆地；许多人想到了这个黄金时期，一个光辉的时代，一个和平的时期，在夜间所颂扬。让我们记住同时期的诗人普罗佩提乌斯 (Propertius) 写的诗：“罗马是辉煌的 —— 外邦人，睁开你们的眼睛。”这就是路加体现的第一个人物：奥古斯督 —— 屋大维。

第二个人物：季黎诺，巴勒斯坦人所依赖的叙利亚省的总督。这个屋大维 ，就是史学家若瑟•弗拉维奥（Josephus Flavius）所呈现的，在各方面与屋大维非常不同的人物，这样的人物，与这种神化的结构相称，他可以随心所欲做他想做的事；他可以按照自己的意愿，随意处置人。

路加告诉我们的：人口普查，从历史的角度来看，有很多困难，但是，圣史提到这个人口普查，是因为这具有一个非常重要的神学讯息，我们将要试着去理解这个讯息是什么。

人口普查的做法，在公元前4000年以来，古代中东就有了这个做法，有文件证明，在公元前4000年，在埃及的美索不达美亚的人口普查，然而，在每一个时代都有反对人口普查的，因为每位公民都不期望从他们那里得到任何好处， 因为产生这样对立的主要原因是：战争和税收。这就是要进行人口普查的原因。

路加给我们介绍这事，因为这意味着：皇帝能支配人民，利用子民实现自己的梦想，彰显自己的权柄，荣耀。这正是旧世界伟大形象的景象，伟大的皇帝，可以支配和利用别人。这就是为什么以色列的宗教领袖总是以宗教性的亵渎，拒绝这样的社会愿景，在这个愿景中，君主国家的人民可以根据自己的意愿，把子民看作奴隶。

托拉上说的话：人民不属于君王。人民是天主的子民；事实上，达味在自己的权力达到顶峰的时候，他决定进行人口普查，因为他想要知道自己掌管的人数有多少，他的将军，约阿布，试图与他讨论，因为君王的决定，对他们而言，看上去是可憎的。

事实上，这次人口普查，将会产生巨大的后果。在圣经，在托拉中提到：天主要求梅瑟进行人口普查。百姓离开埃及的时候，梅瑟按照天主的命令，清点了他们。接着，在出谷的时期，在他们在旷野中行走的时候，天主再一次，在摩阿布大草原上，天主再一次给他说：就是在他们将要进到福地的时候，再一次进行了人口普查。

拉比们，他们想要知道，为什么天主要继续清点人数，祂已经知道他们的数目。拉希（Rashi） 一位伟大中世纪的拉比曾说：天主想要清点自己的子民，因为祂想要证实，是否有人迷失了。这不是皇帝为了宰制这个世界，实施人口普查的意思。他们想要主宰一个不属于他们的民族。

国家、人民、属于天主。这里的语言细节很有趣，天主命令进行的人口普查，与人们所做的人口普查形式，完全不同。在希伯来语中，有几个动词，可以用来表达清点的含义：‘SAFAR,’ ‘MANNA,’ 但是，当我们谈到人口普查的时候，我们不会去说“要去清点”，意思是：’NASA ETEROSH’，意思是“抬起头”，而不是清点。天主对梅瑟说：“要百姓抬起头来”意思是：“你有一张脸，一张天主注目的脸 …… 要把它展现出来 ……你不可以把它打压，把它挂起来，抬起你们的脸，因为你是天主的肖像”天主所做的人口普查，与人所做的人口普查，完全不同！

这就是路加要提出进行人口普查的神学理由。对人们进行普查的权柄，是王权的最大体现。人们屈服于君主国家的支配。绝对的王权，执行这种神圣的力量，这些王权，都是非人道的。那要来到的天主子，是要终结人屈服于权柄的奴役。

我们曾听说过，属于这个世界王国的人物的名字，进行人口普查的统治者，现在，那些受普查的人进到了这个场景，那些被看作微不足道的穷人，就是那些被普查的人。

新的世界，将从他们那里开始，让我们来听，他们是谁：

“因此，所有的人都到自己的本城去登记。若瑟也从纳匝肋的小镇，去到达味城，那城被称作白冷，因为那地方是达味的家室和家族所在。他和玛利亚一起去登记，那时，玛利亚怀了孕。他们到那地方的时候，到了生产孩子的时候，她给他诞下了长子。他就用襁褓把祂裹了起来，把祂放在马槽里，因为在那地方，没有容纳他们的地方。”

路加介绍了宰制世界的人，帝国的宰制者以后，路加把自己钦佩的人，介绍给了世上的穷人，就是那些无足轻重的人。若瑟属于达味的家族，但是，这个王朝，已经衰落，不再具有任何意义。他上了路，和他一起上路的，还有一个十四岁的女人，就女人就是玛利亚。让我们注意：圣史是如何按照这个世界的标准，计算和衡量价值的。奥古斯督，季黎诺，然后就是穷人行列中的人；男人，自然也有女人。往下走到最后一步：会被一个孩子占据。路加告诉了我们？他告诉我们：请注意：那个王国，正在到来，这个王国的规模，是颠覆性的；首先会有一个王国，最后会有一个王国，这不是说： 这个孩子要去巴勒斯担，要把凯撒从那个王位上拿下来，统治并审查百姓。不是这样的。

现在，这个价值的规模，表明：伟人不是做人口普查的人。但是，那些被审查的人，永远就是那些踏上最后一步的人；那些人将永远留在那里，因为这个出生的，新世界的伟人，是来服事人，而不是要人给祂服务的人；那在末位的人，总是留意祂会怎样使人快乐。

这就是新世界，新的伟人；一个属于在天主眼中，看作是伟人的王国。那些同意留在最后的人，因为他们将属于这个新伟人的。他们自然在天主眼中。这就是始自白冷的新世界。从达味王朝开始，它几乎消失了。甚至在世界上，几乎消失了。

米该亚先知说：你，白冷，原是座小城，你不可与犹大的大城相比，但是，以色列的元首，要从你这里出来，祂的王权，将扩展到全世界。但是，这个王权，不属于那些进行人口普查的人，而是属于有爱之人的王国的。

路加详细说明了：玛利亚和若瑟，当下在白冷的原因。路加非常详细叙述了耶稣的诞生。但是，我要用一些珍贵的神学标号来进行解释。他们还在白冷的时候，玛利亚生了孩子。圣史没有说，他们一达到那个村子的时候，玛利亚立刻生了孩子。不，他们早已抵达了白冷，玛利亚给他生了长子。为什么要提到长子呢？原因是：一切动物的头胎，必须祭献于上主，但是，在出谷纪中，在第13章中，当然，这提到：人的长子不能被祭献。而是要被救赎的。这意思是：人们必须记住，人所拥有的一切，都出自天主的赏赐。人们必须把它们还给天主。因此，动物要被祭献，人们要被救赎，但是，有必要认识到：人是属于天主的，属于天主的计划；耶稣是长子，祂完全属于天主的计划，完成实现，祂在天主的生命中生活。后来，有人说：玛利亚把自己的儿子裹要襁褓里，这个细节很重要：因为这提到了两次；甚至对牧羊人所作的宣告，这也是一个标志：包裹在襁褓里。这是什么意思呢？这个标记指向的典故，出自智慧篇。撒罗满，有史以来，最伟大的君王，最聪敏的人，谈论到自己的出生，自己如何来到这个世界的时候，他说：“我，已变得如此伟大，我和别人一样出生，我也是可朽坏的人，我记得，我在我的母胎中十月，以后，我和所有人一样，我的第一个声音就是哭声；我被裹在襁褓里，四周都受到了关爱。没有一个国王，是这样开始人生的。

撒罗满提到的，包裹自己的襁褓，他提到自己，是什么意思呢？路加想要告诉我们的是：耶稣是一个相似于我们的人；祂不是超人，而是人所生的，祂也如同我们一样，成了可朽坏的人。

白冷的女人，她们在玛利亚分娩的时候，也提供了许多帮助；通过观察那个孩子，我们看到，那个人，当他们观察天主子的时候，那天主子在各方面与我们相似。但是，那些女人并不知道，天主子进到这个世界所做的第一件事，如同别人一样，就是哭泣。这些女人，一定见证了耶稣的诞生。她们没有意识到：世界的历史，并分成两个部分：耶稣诞生以前，耶稣诞生以后。

我们知道，在以色列，世界的开始，是被动宣告的。比如，2000年，对他们而言是5760年；在他们的商业交易中，他们可以写作5760年，但是，他们更喜欢写2000年。至于耶稣诞生的那年，耶稣改写了历史。

另一个细节：“把祂放在马槽里。”正如他写的那样，路加是在暗指依撒意亚的预言，先知在他著作的首章写道：牛认识自己的主人，驴认识自己的马槽；但是，以色列不知道，我的百姓，并不明白。（参看：依1:3）

现在，我们也明白，牛和驴，最终是怎么进到马槽里的。这是参考先知所说的。牛和驴认识主人的时候，以色列，另一方面，他不认识自己的上主。圣史若望也讲过类似的话：祂来到自己的村，他们却没有接纳祂。接受祂开始向这个世界提倡的新世界，非常困难。祂不被承认，祂就是那会永远常存的王国的君王。

接着，路加说：“为他们而言，在客栈中没有地方。”这是一个错误的翻译。从希腊文而来的‘καταλύματι’ – KATALYMATI，在文本中译作客栈（inn）但是，在希腊文中，客栈是‘SENODOKEION，不是“KATALYMA”我们必须想象“KATALYMA”好似一个山洞。在山洞的正前方有一个树冠。凡来到纳匝肋的人，能都看到其中的一个山洞；动物被安置在那个山洞里，在那些山洞面前，他们放了一个棚子，扩大了空间，生命的家庭，在树冠下找到了自己的位置。然而，为一个正在分娩中的妇人而言，这不是一个恰当，适宜的环境；妇人在KATALYMA分娩是不恰当的。她被带到里面，就是动物所在的地方，所以，我们就能理解，耶稣是被安放在马槽里。

这些细节意味着什么？我们从一开始就知道：耶稣诞生的时候，祂被白冷的收容所拒绝，以致祂的父母，不得不在山洞中避难。这个故事，在2世纪的时候，就出现了。犹斯定曾引用过这个故事。

事实上，这是不可想象的；因为那地方的百姓，一向以热情好客著称，在古中东，在闪族人中间，一个即将分娩的妇人，并没有被接纳。这不是路加想要告诉我们的。

路加想要表达天主子，祂要在属人的，最痛苦，最贫苦的状态下，成为我们中间的一人。天主子可以诞生在宫殿里，但是，祂选择了后者。甚至，直到现在，人们仍然在努力接受天主，因为人们一直在想一个可怕的，强力的天主，他们认为：天主是来撒播恐慌，使人们尊敬祂。这不是真天主；这是我们发明的偶像。我们相信的天主，就是天主想要在这个孩子身上，向我们显现的天主。一个需要得到亲吻，需要得到照料的孩子 ，如果得不到，就会哭的孩子；祂的来到，向我们彰显祂全备的爱。那个孩子，就是以人的形象，向我们显现的天主，祂只是想我们看到祂。

让我们细思：这不是一个过滤的时期，不是一个不太辉煌的时期。最后，祂必能显示祂的全部威能，祂的光荣。这不是一个令人不悦的括号。这个孩子，已经在和我们讲论天主了。让我们不要忘记，祂显露出来的，祂的面容。祂的启示，并非是祂要告诉我们，祂所知道的全部，祂会在加尔瓦略山上，告诉我们一切，存在一个比祂在加尔瓦略山上显示的爱还要大的爱，是不可能的。那时，祂说：“即使你们把我杀了，我仍然爱你们”但是，那个孩子，已经给我们讲论爱，即使那个孩子长大了，祂所谈论的，仍然是爱。祂决不会否认，祂还是孩子的时候，祂所谈论的天主。
现在，让我们来听，谁是第一个为这诞生而欢喜的人：

在那个地方，有牧人住在乡间，看守羊群。上主的天使给他们显现，上主的光荣，在他们四周，彰明显耀。他们都感到震惊，非常害怕。天使对他们说：不要害怕，因为，我要给你们宣布，为你们而言，为全体百姓而言的，是大喜的消息。因为今天，在达味城中，给你们生了一位救主。祂就是默西亚，就是上主。这是给你们的标记：你们会找到，有一个用襁褓包裹起来的婴孩，祂躺卧在马槽里。突然，有许多天军与天使同在，讚颂天主说：光荣归于至高之天的天主，平安归于那在世上，蒙祂喜爱的人。

当我们听到这段福音经文的时候，我们立刻想象到：如同我们在马槽里面看到的牧人：他们良善，肩上背着羔羊，他们来到山洞，他们也有自己的孩子陪伴着他们。
一起去看新生的耶稣。这些牧人，不是耶稣时代的牧人。他们也不是牧人；他们不是路加福音中提到的牧人。在以色列，所有牧羊人，他们还是游牧民族，在旷野中被看作贝多因人的时候，他们受人看重，很受人欣赏，但是，当他们在福地被立作牧者的时候，他们成了边缘化的人，他们不受农夫的喜爱，牧羊，成了不受人喜爱的活动，通常情况下，农夫和牧羊人是竞争对手，因为牧羊人，寻求牧场，他们带着羊群，多次入侵农夫的耕地。

在整个古中东地区，人们对牧羊人也是漠不关心的。在美索不达米亚，他们被称作“来自大草原的无用之人”，苏美尔人说：牧羊人的外表，具有人的外貌，声音却好似草原上的狗。创世纪第46章中告诉我们埃及人的想法：“为所有埃及人而言，所有牧羊人都是可憎的”（创46:34）但是，在以色列，牧羊人不仅受到社会的轻视，宗教人士也轻看他们，他们与税吏处于同一个级别上；因此，他们会受到极大的轻看，他们被剥夺了公民权，他们不能做证，因为他们是伪公民，他们被当作贼。因此，没有一个拉比会从牧者那里购买牛奶。他们是具有暴力倾向的人；他们轻而易举，解决了争议：他们知道，他们每人都受人轻看。塔木德说，如果一只羊落到井中，就要把它弄出来，但是，如果一个税吏或一个牧羊人落在井中，就让他们留在那里。至于牧羊人，今天的福音，告诉我们什么了？

福音提到：他们在夜间守更，照料他们的羊群 ……（在括号内，如果这段经文被当作讯息一样对待，那么，耶稣就不是在冬天出生的， 因为牛群从三月到十月，一直都被留在外面，那么，当寒冷的天气开始的时候，那时，他们在山洞内），但是，这是一个被边缘化的细节，一个很重要的细节。事实上，这指的是夜间。

这表明的是人性的黑夜；所有我们作恶之人的夜晚，暴力的夜晚，战争 的夜晚，这表明的是：我们对天主的错误观念。我们被这黑夜完全包围了。

现在，今晚，众人期待的真光，彰明显耀了。他们在夜间看守自己的羊群。这指的是智慧篇告诉我们的：夜间，寂静笼罩一切的时候，祢大能的话语，自天而来。这全能的话语，照亮了我们世界的黑暗。这个话语，就是圣言，就是天主新面容的真光。

就是出自真人，就是天主子的面容。正如智慧篇所说：那要被点亮的黑夜，那个“夜幕已经降临的“黑夜，因此，那一晚是最深的黑暗。子夜弥撒，就是参考这个黑夜而生的。

今晚，发生了什么？天主的使者显现给牧者，上主的光荣，在夜间包围了他们。上主的光荣，被想象成：天主威能的爆发，也被想成是：天主对邪恶的愤怒。上主的光荣，在他们四周彰明显耀，他们被吓到了，战战兢兢。原文提到：他们非常害怕，巨大的怕情，令他们害怕。他们为什么感到害怕呢？因为他们知道：他们远离了天主，他们知道，天主弃绝了他们，因为这是他们听过的教义。

玛拉基亚先知说：上主必要如同燃烧的火炉，染房的漂布一样来到。牧羊人知道，上主来到，与他们在一起的时候，他们要被先逐出去。他们是不洁的人，他们知道自己的处境，因此，他们感到非常害怕。但是，上主的天使对他们说“不要害怕，我要给你们宣布，为你们而言，为全体百姓而言的，是大喜的消息。因为今天，在达味城中，给你们生了一位救主。祂就是默西亚，就是上主。这是巨大的喜乐，这不是在宣告：上主要摧毁他们；这是伟大的喜讯，包裹他们的是天主的启示，天主的启示 ，只是爱，只有爱，尤其是对他们而言，不是因为你们悔改，而是你们如同他们一样，被天主所爱，基督是主；基督的意思是：天主的受傅者，就是充满圣神者，祂藉着天主性的生命，使人的本性，充满天主性；这是要带给世界的天主性生命。

由那些最末的人，从那些被人看作微不足道的人向世界宣告，因为天主性生命的恩赐，完全免费，没有堪受这恩典。这生命是上主，当下显示出来的，就是天主。这个天主，不是我们想象中的天主，而是能驱散一切黑暗的天主。我们建立在祂，在祂的身份上。这是给牧羊人的标记：“你们会找到一个裹在襁褓里的孩子。”祂是一个同别的孩子相似的孩子。不是一个自带创造奇迹光环的孩子，祂不过是相似于你们的孩子，在穷人中间的穷人，就是真天主的标记，就是那个在最次要的地方，开始向你们显现的天主。

彰显天光的天使，就是显示自己的天主，突然有一大群天军与天使在一起。我们听过屋大维施暴，欺压人的军队。现在，有了一个新军，就是天上的万军。那些接纳这自天而来的真光的人，使自己被天主的爱包裹起来，天主的爱，在他们中间显示出来，这就是救恩；当他们接纳这真光的时候，救恩就出现在牧羊人的心中。咏唱歌声的天军，就是我们，就是接纳天主面容的基督徒团体，

我们讚颂说：光荣归于至高之天。我们看见过天主的光荣，就是天主在那个孩子身上显示出来的光荣，这光荣就是祂无条件的爱。

平安归于祂在世上，蒙祂喜爱的人。在文字上的翻译是：“仁者”希腊文是εὐδοκίασ – ‘EUDOKÍA’谁是仁者呢？如果我们去找‘EUDOKÍA’，它就会再次出现在路加福音中，在路加福音第10章中，耶稣说的：天主的良人是谁？他们是小孩子一样的人，在这里的这些人都不算。这个团体的圣歌，接纳了真光，他们理解天主所爱的良人是谁：他们是小孩子，最微小的人，他们是最微不足道的人。

这就是今夜邀请我们喜乐的标记，就是那些理解天主爱了你之人的喜乐。不是因为你们是善人，你们是美丽的，你们是可爱的。而是因为你们是祂的儿女。

我祝你们大家晚安，圣诞快乐！

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