乙年将临期第二主日
谷 1:1-8

Fernando Armellini神父的评述

大家好！

今天，我们要听马尔谷福音的第一页，在这个礼仪年，马尔谷福音会陪伴我们。这本福音成书于在罗马的基督徒团体的戏剧性时代。在塔西佗（Tacitus）所记的年鉴中提到，尼禄（Nero）的迫害快要结束的时候。被看作是教会支柱的伯多禄和保禄，也在这些受害者中，这两位宗徒的消失，深深震撼了罗马的团体，引发人们的反思，他们意识到，耶稣的见证人，他们不能永远同他们在一起，他们心生疑问，询问宗徒们如何宣讲福音，即使他们不复存在，福音段落，才能保持完整。

我们怎样才能避免，人们篡改纳匝肋人耶稣留给我们的讯息，增添或是删减？我们怎样才能保持祂的纯洁性？这个受创伤的团体决定，把宗徒留给我们的讯息，以书面形式传给我们。马尔谷，这个团体的杰出人物，团体把这个工作托付给他，因为他是伯多禄的翻译，他把自己的一生奉献给了福音。

让我们来听，马尔谷是如何开始自己的叙述的：“耶稣基督，天主子福音的序言。”“福音的开端”以这种方式开始写一本书有些奇迹。警告自己的读者“我要开始写福音”，有什么必要呢？ 这不是马尔谷福音第一节的含义。如果我们仔细研究他所用的术语，我们就会立刻意识到：他想要传给我们的信息，并非微不足道。他首先用的词“开始”，在希腊文中，, Ἀρχὴ – ‘Arche ’ 绝非随机选择的词。Ἀρχὴ – ‘Arjé’ 就是圣经开头的词：“在起初，天主创造了的天地”。马尔谷为什么要用这个词呢？正是因为他想要把这个开始，指回创世之初，追溯到世界持续很久以前的世界，长久以来，人们犯下了许多罪，做了许多不义的事，战争和暴力，每人都厌倦了这个世界；他们再也无法忍受。到处都有普遍的希望，最后，一些新的东西会出现。比如：在以色列，先知对那地方的穷人，向那些在巴比伦流徙回来的以色列人，向那些受到剥削，受到凌辱的人发言，先知们用这些话勉励他们，给他们许下，天主要创造新天新地，公义要在那里永存。

马尔谷用“在起初”一词，想要对自己团体的基督徒和我们说：“我要告诉你们，每个人都在期待新世界的开端，今天，我们看到，新世界在我们团体内，正在萌芽和成长”第二个词“福音”“福音的开始”我们讲论福音的时候，指的是四部由玛窦，马尔谷，路加和若望所写的书，但是，在马尔谷的时期，这些福音还没有成书，甚至当它们在以后写成的时候，也没有被称作福音。第一个把它们称作福音的人是查士丁尼（Justinian），当他在165年撰写第一申辩书（First Apology）的时候，已是马尔谷福音成书后100年了。

以前，这四本书是匿名的：他们没有标题；因此，马尔谷用“福音”这个词，“福音的开始”有什么含义呢？我们知道，εὐαγγελίου – ‘euangelion’ 是一个希腊词。在古书中很有名。荷马（Homer）早已用过。它只有“好消息” –“令人欢喜的消息”的意思。当人们听到令他们高兴的消息时，他们说：他们听了福音，这个好消息是可以公开的；
因此，当他们赢得战争，他们获胜的消息传来，他们就听过了福音。或者，它成了私下传递的新闻；如果一个人被治好了，那接受这个消息人会说：“我领受了福音。”更关键的是；罗马皇帝用了“福音”一词。罗马皇帝做了什么？他们登上王位的时候，他们向百姓展示自己的计划，他们许给百姓的诺言。自然是：福利，卫生，平安，公道。他们把这些宣言称作他们的福音，他们所颁赐的喜讯。

更重要是：与皇帝生平有关的消息。在阿比林（Abilene）小亚细亚（Asia Minor）发现的，公元9年的碑文很有名。它们被写成的时候，耶稣才16岁。在阿比林的碑文说了什么？它表示：一年的开始，不是一月一日开始的，而是九月二十三日，因为凯撒•奥古斯都（Caesar Augustus）是在那一天诞生的。为了这个理由，他作出了规定，还有一种说法是：那个世界的神，屋大维•奥古斯督（Octavian Augustus）的诞生，是福音的开始，是一切喜讯的开始。夜间咏唱的《罗马治世》（Pax Romana）提到， 那一年就是和平之年，在地中海一带，繁荣昌盛；许多人相信，黄金时代始自凯撒•奥古斯都（Caesar Augustus）在68年，马尔谷写自己的书时，奥古斯督已经死了50多个，对黄金时代的希望，已经破灭了。在他身上寄予的希望，消失了。对和平与公义的世界之期望，在那年，他的养子，提比留（Tiberius）身上消失 不见了。

想想在赛扬努斯（Sejanus）统治时期的罗马发生的事，那时候，提比留在卡普里（Capri）患上了痴呆症，深陷于所有放荡和变态的事情中。塔西佗（Tacitus）在他的年鉴中，戏剧性的描述了在罗马发生的状况，那里，百姓为了生存，不得不熟练使用匕首和药剂。在凯撒十二年，大概有7人或8人死于暴力。就在马尔谷开始写作的67年，一场短暂而激烈的内战爆发了。三位维斯潘（Vespasian）皇帝掌权。总之，不能说，奥古斯督（Augustus）的生日，就是世界的新纪元，福音，喜讯的开始。因此，马尔谷想要用这个词，表示基督徒讯息的开端，马尔谷有意告诉自己的读者：福音和奥古斯督以及其他罗马皇帝的宣言，都是令人失望的，人们在他们身上所寄予的期许和盼望，令人感到失望。

那么，马尔谷所说的“好消息”是什么呢？它不是信息：这个好消息是一个人，纳匝肋人耶稣，因为如果我听过祂，如果我看过祂，我理解，并听过“福音”，就是之前未曾宣告过的讯息：天主无条件的爱。没有人会想到这样。他们经常说；天主爱善恨恶人们时常认为：天主会如同他们所做的那样，推理，思考，判断，祂会如同他们一样，赐下恩宠，给那些服从祂命令的人，用灾殃，疾病，瘟疫，惩罚那些敢于违抗祂命令的人。所有的宗教都经常宣扬这一点。

耶稣来到，告诉我们：这一切都不是真的，这是关于天主的谎言。祂带来好消息：福音；祂告诉我们，天主把我们包容在祂的爱内，富于温柔，降福所有的人：那些善良的和不善良的人，白白的，永远爱他们，因为所有人都是祂的儿女。这是从来没有过的好消息；没有任何宗教宣告过这个关于神明的消息。这就是福音，我们看到，映照在纳匝肋耶稣身上，天主美丽的面貌，当我们观看祂的时候，我们就看到了，我们天主的美丽。

马尔谷给了耶稣两个头衔。让我们来听：

“基督，天主子。”

马尔谷给耶稣的第一个头衔是基督 ， -Χριστός-Christós（希腊语）和Mashiah（希伯来语）默西亚一词，出自动词mashiah，意思是：受傅者。耶稣为什么要被称作基督，受傅者呢？在以色列，君王和司祭，被用油傅油。这个礼仪的含义是什么呢？我们知道，油可以渗透；如果一滴水落在衣服上，我们不担心，因为当它变干的时候，所有的一切，都会如同往常一样，如果如果一滴油落下，它就渗透了。这个礼仪指的是共融，天主的能力，渗透到那些蒙召，需要比常人更有能力，执行职份的人身上，司祭要作人与天主之间的中保；一种能力，一种出自天堂的特殊精神，必须与祂共融。领导百姓的列王，因天主之名，施行公义，蒙召领受上主的神，因此，上主的神要渗透到他身上。耶稣就是至高无上的基督，上主之神的受傅者。圣神完整的临现在祂内；祂充满上主之神的本性，祂具有天主性的生命，祂来到世上，不仅要与司祭和君王共融，也要赐给他们圣神。

第二个头衔“天主子”，这并不意味着祂如同法老之子一样，生理上好似阿蒙神（god Amun）之子，不，在闪族文化中，“儿子”与“独生子”的含义相似，本意上是相近的。父亲在长相相似祂的人身上认出自己的儿子，与其说是外表的特征，不如说，当他的性格与他相似， 他在生活中培植出来的价值观，他的父亲就把他认了出来。比如：如果父亲是个忠厚的老实人，体贴他人，勤劳的人，那么，如果他的儿子是个野流氓，人们会说：“这不是他的儿子；他把他带到这个世界；但是，他不是他的儿子，他看起来不像他。”

马尔谷把耶稣称作“天主子”的时候，他的意思是：祂完全复刻了圣父的面容。耶稣对斐理伯说“看到我的，就是看到父”在耶稣身上，我们能瞻仰到天主的美丽。耶稣一生都在显示天主美丽的面容。天主子来到世界，成了我们中的一员，正是为了彰显天主的美丽。耶稣走在巴勒斯坦的街道上，祂进到村子里的时候，祂进到屋内，来到会堂，正是向我们彰显真天主的面容。我们基督徒，不相信别的神，只相信在耶稣面容上闪耀的天主。经师，法利赛人，他们看到耶稣与税吏和罪人同席的时候，就不承认祂是天主子，祂与他们心中所想，他们时常宣讲的天主形象，完全不同，因此，他们按照自己的教义，把祂当作一个异端份子，一个亵渎天主的人。他们拒绝祂，以及祂给世界带来的喜讯，但是，让我们谨慎，因为天主，甚至在基督徒中间，仍然有许多人感觉难以接受天主美丽的面容。

现在，我们希望马尔谷开始，把耶稣的生平与天使报喜，从祂的出生联系起来，但是，他没有这样做。路加和玛窦会这样做。马尔谷的兴趣，只在于耶稣在祂公开生活中所说所做的事，事实上，在这一点上，他借用引自圣经的施洗者形象进行宣导。让我们来听：

“正如依撒意亚先知书上所载：‘看，我的派遣我的先知走在祢面前，他要预备你的道路。旷野中有一个呼声：预备上主的道路，修直祂的行径。”

我们听过圣史介绍施洗者形象时所援引的依撒意亚先知书中的文段：福音中所说的依撒意亚是谁呢？他是公元前6世纪生活在巴比伦的一位先知。我们的经文把他称作“天主派来的天使”，他的任务就是使那些被驱逐的人做好迎接救主的准备。上主想要来到他们中间，拯救他们脱离为奴的地方。这位天使的任务，非常艰巨，因为这些被驱逐的人，原是预备妥当的百姓，在巴比伦，他们中间的许多人，被安排了很好的地位，他们不想再听到任何关于回到故土的消息。他们适应了自己外邦化的生活，他们因住在那里而感到满足；他们甚至宣告，放弃了他们的信仰，他们甚至忘记了给亚巴郎许下的恩许，他们想要留在巴比伦，只有少许的遗民，他们预备妥当，迎接救主，他们愿意被带到以色列人的土地上。在这向在巴比伦的为奴之人宣讲的这位天使身上，圣史马尔谷看到施洗者，也被称作“天使”的图像，他由天主派遣，预备百姓，使人们愿意接纳，那想要前来，解救他们的天主。祂想要带来怎样的解救呢？他们处在怎样的束缚下呢？他们受到一个错误天主形象的奴役；不给他们传递喜乐，而是给你们带来惊吓，不能让你们明白，祂有多么爱你的天主的形象。祂想要来到，拯救你们，一个天使需要预备百姓接纳一个将要来到，救我们脱离一个虚假人类形象的天主。

人征服了别人，赢得了战争，成了富人，掌权的时候，他就感觉到自己胜利了。这就是奴役我们之人的景象，而非使人因爱而得自由之人的景象。施洗者是必要的；他是那来使百姓预备妥当，迎接藉着福音拯救他们的救主基督。对我们而言，这个讯息，非常休戚相关。让我们试着思考我们的一生，有多少次，我们发觉自己受到奴役，因为我们弃绝上主，相信自己愚蠢的信仰，成了我们自己偏情的奴役，我们罪恶的奴役，我们怨恨的奴役，那时，我们不幸福。有些天使（ 我们可以给这些天使取名字）在我们身上预备道路，好使上主，藉着祂的福音，祂的圣言，能拯救我们。

让我们试着问问自己：我们自己有时候是不是那些偏情和罪恶之奴仆的天使？我们是否预备了某人，好使天主能来解救他，使他平安，使他快乐？现在，前驱进入场景。让我们来听：

“施洗者若翰出现在旷野中，宣讲悔罪，以得罪之赦的洗礼。所有在犹大全境的百姓，所有耶路撒冷居民，都出来见他，在约旦河里，受他的洗，承认自己的罪过。”

对那些来见他的人而言，他们想要准备好迎接那要来到，进入他们生活之中的救主，施洗者提出了第一个要求：皈依：他们必须皈依。马尔谷圣史，今天想我们听到，施洗者对自己时代的百姓，对我们每人说了什么；今天，施洗者对我们每人说：如果你们想要上主藉着祂的福音进入你的生命，就要预备妥当，并要皈依。皈依一词，并非出自希腊动词：metànoei 而来的 μετάνοια 理想的翻译，这词的意思是：准备好改变你们的想法，你们推理的方式，你们评估事情的方法。以前 ，对你们而言，金钱；事业，功成名就，家庭绝对很重要。要做好改变的准备，不然，福音绝不会进到你的生活中，你们就会成为美好事物的偶像的仆人 ，但是，如果它们皈依了，他们决不会使你们受到奴役；他们必须站在自己的立场上； 随时准备好改变你们的信念，你们的笃定，你们的习惯，因为你们没有准备好接受挑战，你们阻碍了走向上主的道路，想要带着自己的福音前来的上主。

皈依不仅是心灵上的皈依，也是行为上的皈依；如果我把我的近人认作是竞争者，我必须同他展开竞争，因为我必须把他征服，必须支配他，他必须为我提供服务。现在，行为发生了改变，因为我改变了我的观点，他变成需要我去关爱的兄弟。危险的是什么？就是要通过福音的视角来看我们常认为是合理的事情，这就是危险；让我们留心，让我们敞开心扉，让我们预备好我们自己，藉上主的启迪，领受上主的本来面貌；让我们不要害怕留下与福音不相符合的事情。

施洗者提出的目标：为罪所补赎。所用的’ἄφεσιν’ – ‘áphesin 一词，其含义是：涂抹罪过，凶恶，不义。如果我们准备好接受上主的真光，我们就准备好皈依，那时，罪恶，罪过，一切恶行，都被除去，一个新的世界诞生了。若翰提出他的建议：悔改。我们应当如何回应他的要求呢？福音经文上说：所有从犹大而来的人都来到他那里。这个翻译是不正确的；所用的希腊语是 is ‘ἐξεπορεύετο’ – exeporéueto,意思是：他们出去找他。他们从何处而来，要去往何处？在这里，有必要讲清楚。在背景中，我提供了一张地图，你可以看到施洗者所在的地方，在贝特舍巴（Bethabara），约旦河东。你可以看到，这条河在圣经中提到了超过了200次。因此，这条河非常重要。从经济学的角度来看，它从来都不重要；甚至，在这条河的河岸上，没有诞生过任何一座城市；这河与尼罗河（Nile），美索不达米亚（Mesopotamia）的大河，底格里斯河（Tigris），幼发拉底（Euphrates）没有任何关系，这些河都献给了伟大的帝国。它不具备经济上的重要性；但是，在神学，它始终有重要性；因为约旦河，在外邦人的土地，就是往东面的地方和圣地之间形成了界限；这圣地，就是以色列人从埃及出来而入的解放之地。这些人穿过的约旦河地区，就是他们从外邦土地进到解放之地的地区，就是贝特舍巴。那个地方是个渡口。施洗者所在的地方是在东面。请留意犹大所在的地方。福音经文中，所有犹大百姓，都到他那里去了，穿过了约旦河，又转回外邦地方去了。

施洗者是何意呢？他们是不自由的；那地方不是自由之地。他们仍然受到他们偶像的奴役，他们必须再次出谷，他们必须穿过约旦河（这就是洗礼），接着，“我要把他们交给新梅瑟，那要给他们宣介新梅瑟，引导他们进到解放之地的那一位。”

现在，让我们来看，施洗者是如何出现在他们面前，他给他们说了些什么：“若翰身穿骆驼毛制成的衣服，在他的腰间束有皮带。他以蝗虫和野蜜作食粮。这是他所宣讲的：“以后，有一位比我更大的要来。我不配弯下腰，解开祂的鞋带。我用水给你们施洗；祂要以圣神给你们施洗。”

圣史马尔谷，为何如此有兴趣，向我们介绍这个施洗者的穿着和他吃的食物？他穿骆驼毛制成的衣服；他的腰间束有皮带。因此，这不是名牌服装。耶稣也提到过施洗者朴素的着装，那时，祂说：“你们到旷野去见了谁？穿着细软衣服是谁呢？不，那穿着细软衣服的，在王宫里。”这是一个及时的信息，甚至为今日某些基督徒而言，他们也许会花费一大笔钱用在名牌服装上，他们穿了一阵子以后，把让它们留在衣柜里；很快，它们就过时了，他们会羞于穿他们。但是，马尔谷想要给我们的讯息，不是这样。马尔谷向我们表明，施洗者所穿的衣服，是在告诉我们，这是在旧约中先知们所穿的衣服。居首的先知厄里亚，众先知中最大的那一位的穿着，就是这样的。马尔谷的意思是：施洗者就是厄里亚，百姓们等待他回来，使他们准备好领受上主。马拉基亚先知说过：厄里亚要回来，使为父的心意转向儿女，使儿女的心意转向父亲，他要使全家平安，没有平安，天主就不能来到。圣史马尔谷，透过描述施洗者这样的着装，意思是：他就是众人期待的厄里亚。接着，就是施洗者使自己得到滋养的食粮。这不是一种克己主义，悔改主义的表达。

施洗者吃着旷野提供给他的食粮；旷野中的游牧民族都是这样自食其力的。野蜂蜜很香，很受欢迎 —— 还有蚱蜢。施洗者讲了什么？

我们注意到：与玛窦福音和路加福音不太相同，在马尔谷福音中，我们没有看到施洗者口中的威胁。在玛窦福音和路加福音中，我们看，施洗者对法利赛人和撒杜赛人说：“你们是蛇蝎的后裔，是谁教导你们逃避将要来到的大火呢？斧头已放在树根上。在马尔谷福音中，没有找到这样威胁的话。在马尔谷福音中，施洗者只讲过：那比他还要强的那位，将要进到世界的历史中。施洗者所想的，只是保持自己应有的位置，他的任务，只是介绍耶稣，而非取代耶稣。让我们留意 ：一个为司祭，为教理讲员，为所有人的实际操作：我们，如同施洗者，决不可取代耶稣，我们必须把人带到耶稣跟前，改变这些人的心意，容许耶稣带着福音，进到他们的生命中。

因此，让我们小心，不要用自我介绍，以此取代耶稣。然后，施洗者把他的洗礼与耶稣的洗礼进行了区分：他说，这些都是不同的。施洗者说：“我以水给你们施洗，祂要使你们沉浸在圣神中。我的洗礼是外在的洗洁，表明与过去决裂；违背天主圣言的生活行为，表明你们决定，改变你们的思考和生活的方式。祂的洗礼，是一种沉浸，不是浸入物质的水中，而是沉浸在圣神内。也就是说：祂使我们沉浸在天主性的生命中。这是要带给世界永生的恩典，不再被生物性死亡所接触的生命。这就是马尔谷想要告诉我们：“预备好领受恩典，在圣神内领受洗礼，沉浸在天主性的生命中。”

我祝你们大家主日喜乐，一周愉快！

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