甲年常年期第廿九主日
玛窦22:15-22

Fernando Armellini神父的评述

祝各位主日天喜乐！

我们都知道耶稣讲过一句话，一遍又一遍的听到：这段话经常被断章取义：“凯撒的归凯撒。” 我们从那些为世俗主义国家辩护的人那里，不断听到这话。他们还说：教会不应干预政治事务。耶稣主张：把属于凯撒的，交还给凯撒。他们捍卫国家的世俗性是正当的，但是，他们不该引用这段话，这段话有另一层含义。宗教当局也引用这段话给当政者说：他们必须尊重信众的权利。他们引用耶稣讲的第二段话：“把属于天主的，归还给天主。”他们有权捍卫信众的权利，但是，他们不该引用耶稣所说的这段话，因为这段话有另一层我们试图去理会的含义。那些向他人索取某物的人也会零散的引用这话：“把属于凯撒的，交还给凯撒。”

让我们来看耶稣所说的话。祂在耶路撒冷住了几天，就立刻同宗教领袖，司祭长，经师，长老发生了激烈的争论，祂也把商人逐出圣殿，因此，祂触怒了在管理圣殿及圣殿周边贸易的司祭班。但是，最重要的是：祂对圣殿内存在这样的司祭班表示质疑。为什么呢？因为纯朴的人，有求于圣殿内的司祭，他们在天主面前作中保，把他们的礼品，祭献，馨香，全燔祭，祈祷，圣歌，献给天主，天主透过司祭，赐给他们恩惠。

现在，耶稣来了，祂说：上主将自己的慈惠，自由的赐给所有的人，甚至赐给那些没有向祂呈上献礼的人，因为祂的仁爱，是自由的，不设任何条件的。司祭班感觉，他们在 他们下拜，以亲手礼朝拜他们的纯朴百姓中间的威望和荣耀受到了挑战。他们的收入来源受到了质疑。他们做了什么呢？他们说：“让我们找到怎样才能使纳匝肋人耶稣离开的方法；不然的话，我们作为司祭，作为肋未人，就没有理由了。”

要理解他们设计了什么，我们必须记得巴勒斯坦的政治形态，在耶稣时代，它是罗马省的一部分，因此，它被罗马帝国的第二任皇帝提比留（Tiberius）征服。有人认为：他是帝国的首任皇帝凯撒奥古斯督的第三任妻子，他的母亲利维雅（Livia）在一起。她的儿子不那么喜欢利维雅。正是因为她收养了他。因此，他在屋大维以后即位为王。
那时候的政局如何？那时曾发生过起义，但是，叛军和流淌着鲜血的十字架，立即被一起镇压。其中的一次事件，被记在宗徒大事录中，发生在耶稣十二岁，季黎诺作人口统计的时候，那是用流血而平息的。但是，在耶稣的公开生活中，政局是平静的，尽管在那个时候，不时听说有狂热者不断骚扰百姓，但是，事实并非如此；那些狂热者，在几十年以后才来到这里。

在耶稣时代，时局是平静的，但是，他们生活在罗马的宰制下，受极大的痛苦，因为他们在土地上，在建筑上，有极重的税赋，每笔支付的交易，都必须100%缴税。不同的职业，有不同的税收。凭你自己，不能成为鞋匠，但是，你必须付出代价；或者，你去加里肋亚海捕鱼，你必须付钱；你在路上行走，你必须为你所运送的一切，支付税金。据估算，50%的利润最终被用作支付税金，有一种税，十分可恨。就是今天福音文本中提到的，在拉丁文中，它被称作“’tributum capitis”就是人头；每人每年必须支付一个德纳，女性从十二岁开始缴纳，男性从十四岁开始缴纳，直到六十五岁。这相当于一天的工资；今天福音的文段，指的就是这个税金。

当然，有关缴纳税金的争论，是最危险的事；因为有人立刻被指控了，事实上，在比拉多面前，对耶稣的控告的其余罪名中，也包括了煽动拒绝给凯撒纳税这一项罪名。在这个背景下，司祭班，所有想要把耶稣从他们中间赶出去的敌人，都聚起来，给祂设下一个圈套：“法利赛 人出去商议怎样才能在言语上陷害耶稣。他们派遣自己的门徒，连同黑落德党人，到祂那里去，说：老师，我们知道祢是实诚的人，祢按照真理教导天主的行径，祢不在意任何人的意见，因为祢不考虑人的地位。那么，请告诉我们，祢的意见是什么：给凯撒纳税，是合法的，还是不合法的？

进到这个场景中的，是两组耶稣的仇敌：法利赛人和黑落德党人。福音书中，几乎没有出现过黑落德党人；另一方面，法利赛人，因为他们不断出现， 我们都很熟悉。现在，这两个不论是从宗教的角度，还是从政治的角度来看，是对立的集团，结了盟。法利赛人在道德上是严格的人，遵守宗教人士的传统，

从政治角度来看，他们认为：罗马人即使仅出现在巴勒斯坦，也是对圣地的亵渎。因为他们是朝拜偶像的外邦人，他们度不道德的生活，以此支持罗马统治者。特别支持那些曾被认为是异端之人的税吏，他们被认为是犯了重罪的人，这是因为虔敬的以色列人只是事奉一个君王，一个上主，一个天主。在对岸的黑落德党人，更是如此，他们是大黑落德其中的一子，黑落德 •安提帕（Herod Antipas）的同情者，他继承了他王国的一部分，得到了加里肋亚（Galilee）和比利亚（Perea），因此，他掌管了耶稣生活的地方。耶稣也被邀请到他那里说：“去对那狐狸说 ……”为我们而言，不是这样的，狐狸不是“狡猾“一词的同义词。

在闪族文化的语言中，这词的含义是：没有人格的人，是提彼留大帝（emperor Tiberius）的傀儡。这些黑落德的家族成员，都期待向罗马帝国致敬的机会。黑落德 •安提帕（Herod Antipas）离开塞佛瑞斯（Sepphoris），那时，他想要在加里肋亚海上建造一座新首府的时候；他给自己建造了一座新首府，他给它命名“提庇黎雅”（Tiberias）就是向提彼留，也向那湖致敬，那是革乃撒特（Kinnereth）海，革乃撒勒（Genezareth）海，原先，加里肋亚海被称作“提庇黎雅湖，提率黎雅海”他的同一个兄弟也向他致意。斐理伯在约旦河水泉边上建者的时候，他称它“凯撒勒雅”（Caesarea）在那里已有另一个由他的父亲沿着地中海给自己建造的凯撒勒雅，因此，他把始自约旦河的那位称作“斐理伯的凯撒勒雅”。这就是受到罗马人同情的，罗马帝国的合作者，黑落德的政治处境。

如果两股对立的势力联合起来反对耶稣，这意味着他们心烦意乱，以致他们不再站在祂一边，他们想要祂起来，他们做了什么？他们派去了自己的门徒。在耶稣要给这些门徒的回答中，我们就会明白，这两股势力结盟的原因，并会明白，他们来到的时候，这些黑落德党人和法利赛人的门徒，没有立刻问耶稣核心问题，却以一个很长的开篇设问的原因，他们开始讚美衪，“老师，我们知道祢是信实的，祢按照真理教导天主的作为，祢不怕惧任何人，祢不考虑人的情面；祢只是按照祢的思想去讲论……”他们是这样讚美祂的，我们在福音中找到的最美好的讚美之词是哪一个呢？从来没有人像这样讚颂过耶稣。

他们这样做，是让耶稣陷入困境。就好比说：“既然祢不害怕讲实话，我们想要听到祢的答案，只需要一个答案，对于我们现在问你的问题，是或否。他们想要强迫祢，所以，祢要让自己暴露出来，因为如果祢开始争论，那么祢就开溜了；他们想要的是一个肯定或否定的答案。“祢是一个忠实的人，祢不怕任何人。对我们问祢的问题作“是”或“否”的回答，也就是说，向凯撒缴纳人丁税是合法的吗？这个陷阱是经过深思熟虑的，因为不论耶稣如何回答，不论祂说是或否，祂定会陷入麻烦中，因为如果祂说：你必须要纳税，那么，祢就是罗马人的朋友了，祢是与罗马人合作的人，祢就失掉了百姓的同情。如果祢说不，那就更糟糕了，因为祢是个颠覆者，祢是反罗马者，他们会立刻控告祢，祢就完了。让我们来听耶稣的答案：

“耶稣知道他们的恶意，就是：你们这些伪善的人，为什么要试探我？”

把今天的福音当作一个例子，我相信，有许多讲道者，会在今天的讲道中提到纳税的义务，他们做得很好，因为这个提醒，恰到好处。在这一点上，基督徒也应当作模范公民。我们生活在社会中；我们不是孤单的生活的，就我们自己而言，我们必须与别人建立联系，必须有人来组成这个社会，并按照他们的能力，开展合作，履行道义责任。因此，没有理由证明：偷税漏税和盗取国家财产。然而，纳税的义务，不是今天福音的问题焦点，如果是别的话，新约中的其它文段就已经谈论过了，比如，在保禄致罗马人书第13章中明确提到纳税是一项义务，保禄在写这封信的时候，为罗马人而言，尼禄皇帝统治罗马；当祂开始登基为王的时候，才20岁，祂统治初期，性格温和得体，但是，保禄提出了一个毫无疑问的原则；他说，有必要服从当局，不是因为敬畏，而是出于良心的责任，这就是我们必须缴税的原因，这是每人应尽的责任，必须向收取税金的人支付税金，服从收取税金的人，对收取税金的人，要有应有的尊敬。
这就是在新约中的提醒，但是与今天福音的段落没有关系。

让我们进到耶稣作出的回答；在回答这些问题之前，耶稣做了一个简短的开篇：祂对同祂讲话的人说：“看，我不是蠢人，我知道你们正试图诓骗我，但是，我无意如同政客一样，用一种神秘的，故作隐晦的方法，试图回答这个问题，那时候，他们不想显露自己，因此，他们给人非常模糊的解释，然后，他们否认，并说他们曲解了答案。相反，耶稣想要清楚说明。祂开始作答：“这个问题，不在于缴税，而是关乎使用不洁的钱财，是否合法。”

为什么是不洁的呢？因为上面镌刻的神明的态像，不是以色列的天主态像；缴纳人丁税，意味着承认钱上镌刻的那人是国王，我们要看到上面镌刻的是拉比留的态像，上面的铭文也是提比留的，但是，为虔敬的犹太人而言，他唯一承认的君王，就是以色列的天主。

现在，让我们来听，耶稣是如何答复那同祂对谈的人的：“给我看一枚缴纳人丁税的钱币。”他们给了祂一枚罗马钱币。祂对他们说：‘这个态像是谁的，这个铭文又是谁的？’他们回答说：‘凯撒的。’”

如果耶稣向同祂对谈的人要一枚钱币，这就意味着，祂没有；另一方面，他们拿出了它，就意味着他们经常使用它；如果从他们的职份中收到了它，当他们出去，来到市场，购买产品的时候，他们用的就是这个钱币，他们用这个货币向凯撒致敬的时候，才会有所顾忌。

耶稣向那些同祂对谈的人提出了两个问题：“在这个钱币上的肖像是谁的。在它上面镌刻的铭文是谁的？”他们回答说：“是凯撒的。”

让我们来检验我在这个缴纳人丁税的钱币上放上的背景。为一个虔诚的犹太人而言，只要看到它，就会感觉到恶心。为什么？因为在旧约中，在申命纪中，在出谷纪第20章，在那里出现了十条诫命，就十句话，十句话中的第一句话是：“你不可为自己，按照天上任何形态的事物的肖像，给自己造像。”古时候的中东百姓，他们给自己造太阳神，月亮神，晨星神，伊丝塔（Ishtar）神。“你们，以色列，你们可以为自己按照任何天上，或地上，或地下，或地下水中之物的肖像建造态像。“（参看：出20:4）在美索不达米亚受人崇拜的达甘（Dagan）神，“你们不可给自己按照天上任何之物的形态，给自己造像 ……”这说明，为以色列人而言，这是被严格禁止的。为他们而言，当他们如同外邦人一样，朝拜外邦人的偶像，是危险的举动。

以色列的天主是嫉妒的；祂不想任何偶像把受祂约束的以色列人的心偷走。他们必须全心朝拜以色列的天主。

让我们来看，提比留铸造的钱币；这就是朝拜偶像。在一面上，它有罗马皇帝的肖像，接着，在那里有一段铭文：“提比留，凯撒，奥古斯都，神圣奥古斯都之子。”

屋大维自然也是如此。接着，在背面写道：“至高祭司”（Pontifex Maximus）并有一个坐着的妇人的态像。这妇人象征着和平；也许是提比留的母亲利维雅。他所扮演的是丘比特，她所扮演的是朱诺。当虔诚的犹太人看到这钱币的时候，就是与明显的偶像进行抗衡。

让我们观察提比留把他的肖像放在那里，天主把祂的肖像放在哪里（我们稍后再读）提比留把自己的肖像放在钱币上；假如你想要知道，提比留的脸是什么样的，你就必须看看钱币，把你的注意力集中在钱上。提比留所代表的是世界，是金钱朝拜的至高司祭。就是组织金钱宗教观的人。 他是罗马帝国人人朝拜的偶像。

我们知道耶稣，祂已经确立，朝拜真天主与对金钱的朝拜，两者之间，不可调和。那枚钱币上镌刻的肖像，就是朝拜金钱宗教的至高司祭。在这个世界上，没有人是无神论者。在圣经中，没有无神论者的法律。朝拜偶像，是危险的，因为没有人是无神论者。所有人都有自己的神明；也就是说，他们都以某人或某物当作自己思考，做所有决定，所有选择的参照物。如果这个神明是纳匝肋人耶稣的天主，这个神明就会不断给你提供建议，你可以向谁行善；另一方面，你的神明是成功，事业，金钱，它们就会告诉你：你应该做什么，你应当结交怎样的朋友，应该奉承谁，你要去帮助谁，好使那人能在以后帮助你。当然，每位神明都要给自己的朝拜者作出应许。

我们知道，金钱的神明许下会有许多金钱，也给了许多钱，这就是为何它有众多朝拜者的理由。但是，要小心，因为钱会作出不利于人的命令。金钱也可以让你滥用权力，甚至会让你虐待儿童；金钱可以让你去杀人；可以要你去发动战争；金钱能让你去做不义之事，你必须朝拜它，这样的话，金钱就会兑现它的承诺。

提比留在这上面放上自己的肖像，就是在钱上放上自己的肖像；他是朝拜这个神明之人的至高司祭。这就是非人道的邪教，耶稣想要聚焦的，不是在缴税，这个不是问题的焦点。在刻有那个态像的金钱上，有着引导所有帝国公民作出选择，屈服于提比留的全部哲学思想，提比留就是这个宗教的至高司祭。因此，如何处理钱，如何对待印在钱上的哲学思想呢？

现在，耶稣告诉我们。让我们来听：

“祂对他们说：‘把凯撒的，归还给凯撒。’”

法利赛人和黑落德党人的特使问了耶稣一个问题：给凯撒缴纳人丁税是合法的吗？耶稣回答说：把凯撒的，归还给凯撒。祂没有说：把属于凯撒的，归还给凯撒。只是归还给凯撒。希腊语动词：Ἀπόδοτε – Apódote 来自动词apodídomi，耶稣运用的这个动词很重要：‘把凯撒的，归还给凯撒。’让我们问问自己，以色列人拿走了什么不属于他们，但属于凯撒的财产呢？他们必须所它归还了。

让我们回到问题的根源。耶稣说：“你们是伪善人，你们用一小块金属，把它用来缴税的时候，心存顾虑，因为这块金属上刻有肖像和铭文，但是，当你们来到市场上把它花了，你们就不忌惮了。真正的问题是什么呢？物质上的货币不是邪恶的，而是货币背后的哲学观，以及钱上刻画的那段铭文，就是外邦人使用钱币的哲学观，然而，你没有觉察到，这个哲学观，吸纳了外邦人花费钱财的观念。这就是你必须反思的。

在罗马帝国，人人都朝拜金钱，所有人都朝拜这位神明；这位神明，令人事奉它。整个帝国的经济是建立在奴隶制的基础上的；帝国20%的人口是奴隶。奴隶制的根源是什么？对金钱的崇拜。在一个王权统治的社会里，他的面容在金钱上，谁讲得算呢？是那有钱，以钱生钱的人，那些没有钱的，都是无名之人。在帝国里流行的拉丁谚语是：homo sine pecunia imago est mortis。意思是：没有钱的人，就是死亡的肖像。比如：人离了它，就好似死亡离开了那人。那里，人在哪里朝拜金钱呢？这个可怜的人，又值多少钱呢？

亚毛斯先知说：他最多只值一双凉鞋的价钱，耶稣说：他的价值，还不及一头羊。伪善人，你们要意识到，你们成了外邦人。这才是真正问题的所在：他们的心，因着反对朝拜天主，受到玷污。耶稣说了什么？把这个哲学思想，归还给凯撒，是他把这个偶像导入以色列，它不属于亚巴郎子孙的属灵身份，你要永葆作为唯一天主的神圣子民的纯洁性，让这个外邦人凯撒，回到他自己的，朝拜偶像的宗教观，按照你心中所想去做事，不要成伪善人 。一块金属，有一块金属的价钱；令你厌恶的，只是在这个雕像背后的非人道哲学观。必须弃绝这些哲学思想，把它还给提比留，以及那些声称自己是大司祭的，按照他的宗教观行事的人。

耶稣更进一步。祂提出了另一项赔补的要求：让我来听：

“把属于天主的，还给天主。”

因此，为耶稣而言，属于天主的某物，已从祂那里夺去，必须还给祂。这个讲论，常是围绕着肖像和铭文展开的，提比留把这个肖像和铭文放在哪里呢？在滋生出偶像朝拜的金钱之上。天主把自己的肖像和铭文放在哪儿呢？所有人都知道他们：他们从创世纪中看到了答案，在创世纪中有记载说：天主把自己的肖像放在人的身上。这是关于希尔（Hillel）拉比，生活在耶稣时代之前的著名拉比的故事，有一天，讲完课以后，门徒问他说：“拉比，你要去哪里。”他回答说：“我要去完成一个密士拿（מִשְׁנָה）一个戒律。”他们问他说：“什么戒律呢？”他回答他们说：“我要去洗澡。”他们因他的回答感到惊讶，他们说：“我们从来没有听说过，在诫命（Mitzvot）之中，还有洗澡的规条。”希尔（Hillel）拉比继续说：“看，当你去剧院或马戏场的时候，你在那里看到偶像，并看到君王的态像；它们得到了细心的照料，它们得到清洗，受人保护，备受尊崇，他们付钱给那些服务的人，因为这些肖像，如同帝国里显赫之人一样，必须受到尊敬；更何况，我们按照相似天主的肖像而受造，理当亲自洗洁自己，钦崇创造我们的造物。这个故事在耶稣的时代，人尽皆知。

也许是要告诉所有的孩子们，要明白创世纪上所所载的：人是按照肖似天主的形象造成的；天主不需要任何表征，因为人是因这个肖像而造成；我们藉着注视那人，就能明白创造祂是上主是怎样的。天主在谁的身上刻字的呢，在谁的身上刻写祂的名号呢？旧约告诉我们：“以色列，我在你们身上安放了我的名号”天主常在人的身上刻写自己的名号；在新约中也是如此，在默示录第14章中，那些被拣选的人，在他们的额头上，有羔羊的名号，和祂圣父的名号。谁是那归向天主的人呢？被暴君，法老和高超之人所捉住的，必须归还给天主。

在耶稣跟前的对话者，有黑落德党人，因为他们是提比留专权统治的合作者，已从天主那里被人夺去，他们使用人，并占有人。在提比留执政时期，人们被剥削，被人奴役，受到羞辱。人必须归向天主。在那里有高超之人，建构自己的权柄，建立自己的王国，自立为神，好能奴役人，使人归向天主，唯一的天主。

耶稣时代的拉比说：当他们建造巴贝耳塔的时候，如果一个人倒下，没有事情发生，一人倒下，但是，那时候，一块砖断了，所有人都哀哭。一块砖头比人值钱。在有权力和统治的地方，那些想成为超人奴隶的人，这样的人，比一块砖头，不那么值钱。法老不能服事人；他们能用马，战车和牛，但不是事奉人。

这就是耶稣所要求的：把你们奴役的人，还给天主。祂也要求法利赛人必须所人还给真天主，因为他们把人交给那些喜欢把人充作牺牲，全燔祭，祈祷的祭品的偶像。这不是真天主；他们把人还给真天主，而不是他们发明的偶像。

文本的结尾说：那些与祂对谈的人，一听到这话，他们都感到惊讶，转身离开了祂。这不是在讨论纳不纳税的义务，而是在说，人不得为金钱和权势服务；人只属于天主，必须归向唯一的真天主。

我祝大家主日喜乐，一周愉快！

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