甲年常年期第廿七主日
瑪竇21:33-46

Fernando Armellini神父的評述

給大家問好。

上個主日，我們聽過兩個主題是葡萄園的兩個比喻，

今天，耶穌接著這個主題，講了第三個比喻。為能明白它，我們必須記起那首，今天聖道禮儀提供給我們作讀經一的，依撒意亞先知書第5章中的葡萄園之歌。這首歌，可能是由依撒意亞本人在耶路撒冷城的小廣場創作並譜曲的。

在那個時代，在那裡已經有一些歌手和詞曲作者，有一些詩詞和故事想要講述時，就會在耶路撒冷城中的小廣場進行演繹。依撒意亞所做的，正是如此；我們能想像，他被一群青年包圍，因為依撒意亞在寫這首歌的時候，年紀大概20歲。他開始講述一個農夫對自己葡萄園的愛情故事。他的青年聽眾，立即明白，農夫背後的圖像，隱含著村裡的某個少年對一個漂亮女孩的渴望。因此，他們對這個故事很感興趣。依撒意亞講述了，這個愛情故事，是怎樣開始的，它是怎樣在千絲萬縷的關注和照料下累積起來的。這株葡萄不是隨機選擇的，那個農夫，去到外邦，精心挑選。接著，他清除了荊棘，雜草，石頭，在一個陽光明媚的地方，栽種了這葡萄園。因為它會結出葡萄和美酒。他也在四周建起圍牆，把它保護起來。簡言之，他對它一絲不苛。

在這一點上，我們也參與其中，我們想要知道這愛情故事的結局。葡萄園對這樣的關切和照料，有回應嗎？令人驚奇的是：釀酒師正期待一串串優質的葡萄，然而，在收穫物時候，他找到了四株酸的不能吃的葡萄；他有一些失望。

我們知道，偉大的愛情中，一旦遭受背叛，就會引發巨大的仇恨。同樣，這個農夫是一個無法控制，充滿憤怒和怨恨的囚徒。他推倒分隔用的牆，他想要路人經過，蹂躪這葡萄園；他想要野豬—— 就是（世上）野蠻的動物 —— 進到 葡萄園毀掉它； 讓荊棘把它遮蓋，令它窒息，讓雲彩一滴水都不傾注在這葡萄園上。

依撒意亞在講什麼呢？在這農人和葡萄園背後的圖像是什麼呢？我提到過，聽他故事的年輕人，一定以為是城中的少年和少年，也一定做出了他們的假設。在這個歌的結尾，先知揭開謎底：愛人就是上主，葡萄園就是祂從埃及買來，被安置在客納罕地方，辜負祂大愛的以色列人。在這個歌的結尾唱道：天主希望的是公道，發現是卻是流血；祂期待仁義，
相反，祂聽到的，只是受壓迫百姓的哀號。上主對這背叛祂的，祂所期望的葡萄園，會做什麼呢？我們聽過它的狂喜，要把它摧毀。讓我們小心；天主自然不會做這些事；這些圖像，這些詩歌，意在告訴我們，天主在多大程度上，參與到這對人愛的痛苦中。

現在，讓我們來聽耶穌的比喻：我們在這比喻中，立即就能聽到提到依撒意亞的葡萄園之歌。

“來聽另一個比喻。有一個田主，栽種了一個葡萄園，在園的四周紮了籬笆，在裡面挖了一個榨酒池，建了一座高塔。接著，他把它租給了園戶，就去旅行了。”

在耶穌的時代，有些葡萄園，大小適中，具有家族式的特點；每家的都挨著自己的房子。有一些藤蔓植物。由於葡萄園的壽命很長，甚至可以存活幾個世紀，它幾乎被當作一個家庭成員一樣，受到關愛；因為它陪伴著一個家庭中的幾代人。聖詠128首也用了這個圖像：“你的妻子，好似在你私人的家中，結實累累的葡萄樹。”那人栽種了一棵葡萄樹，這意味著：他深信自己的兒女和孫非，會在那個地方停留很長的一段時間，這樣，生命成了和平和興旺的標記。有些龐大的園主，他們擁有廣闊的葡萄園；他們並不在那裡工作；他們把它們交給農戶，他們住在羅馬帝國的大城，住在羅馬，安提約基，亞歷山大，或是住在厄弗所。他們只在收穫的時候回來，收集果實。耶穌受自己所處時代社會和經濟實體的啟發，創作了這個比喻，講給這些大園主中的一個聽。

在分別這個比喻時，我們要通過兩個層面進行分析：首先，我們會立刻提到這比喻的直接含義，因為耶穌給在祂面前的宗教領袖講了這個比喻，祂想要讓他們反思：他們將要犯下的滔天大罪。但是，我們也要注意：為我們而言，這個主題非常具有話題性。向領受洗禮者，向教會，向葡萄園的主人發言，儘管教會沒有取代以色列：上主的葡萄園仍是相同的，但是，它不再局限於以色列。現在，它包括了全體人類。

葡萄園的所有者代表的是天主；我們已經聽過：關於祂對我們的關心和照料的敘述，耶穌拿它們與依撒意亞的歌謠相比，非常相似。讓我們回顧上主的照料。首先：祂用籬笆把葡萄園圍了起來；祂想要很好的把祂的財產與之分隔，因為祂不想陌生人涉足自己的領域，
祂想要把它保護起來。這就是天主對以色列，祂的葡萄園所做的。在出谷紀第19章，天主說：“你是我在世上百姓中間的產業。”這話在舊約多處重複。那時候，以色列人相似，每人都有自己的神，每個神都會保護自己的百姓，從他們那裡領受祭獻，全燔，祈禱和馨香，這樣，摩阿布（Moab）有了自己的偶像：勒摩士（Chemosh）米耳公（Milcom）有了自己有百姓：阿孟人（Ammonites），敘利亞的大馬士革人；巴耳（Baal）有了自己的子民：客納罕人。

上主有自己的子民：祂的葡萄園分清了界限 —— 以色列—— 祂想要保護以色列，使之遠離偶像的影響，遠離外邦人不道德的行為。我們知道，在羅馬帝國，以色列人被人周知：不僅是他們是一神的宗教，而且，最重要的是：他們嚴格的宗教觀，特別是在性欲方面。上主很好保護了自己的子民。保護他們的籬笆是什麼？《梅瑟五書》法律書，它不斷提醒以色列人，真正的子民，應當如何行事。

今天，上主的葡萄園，因為周遭世界的緣故，需要這籬笆的保護，因為周遭的世界，不是按照納匝肋人耶穌的真福八端度生，而是按照外邦的邏輯度生；主流思想，對福音價值觀和提議絕口不談。如果這個世俗性能滲入你的內心，俗世性傾入基督徒的內心，它感染並毀壞了這個葡萄園。即使是最好的植物，也會受到影響。

今天，天主用作保護自己葡萄園的籬笆是什麼呢？就是祂的聖言，就是福音。

上主掛慮的第二件事是挖榨酒池。後者提到的榨酒器，是耶穌之前兩個世紀的產物，因此，它非常古老。請注意有兩個盆：葡萄池是在大盆裡壓榨的。你也可以想像榨酒器，因為在岩石上兩個洞，在那裡插上兩根棍子 ，在它們上面放上了一根橫樑，把榨酒器用的繩子系在橫樑上，使之在動作的時候，不致傾滑。他們這樣做的時候，又唱又跳，這就是從葡萄園而來的標記。上主期望的，只有喜樂，歡慶，歌謠和愛。我在榨酒器的背景中提到過，你也可以看到，在那裡有一小桶，被用來收集葡萄汁。依撒意亞先知在《依撒意亞先知書》第25章中追憶了榨酒者之歌。

今天，天主希望從葡萄園，即希望教會得到的，是為全體人類創造喜樂。如果基督的門徒如同葡萄樹的枝椏一般，共融起來，納匝肋耶穌，願意讓祂的聖神，在他們體內流通；他們必須產出令天主感到興奮的果實：愛德工夫。基督徒要用自己的生命向世人證明：凡按照福音生活的，就是活于喜樂，出產喜樂。

第三個掛慮：祂建築了一座塔。如果有人拜訪以色列，比如：他穿過撒瑪黎雅人的領域，你經常能看到在那個 地方有一些被毀掉的塔，正如你看到的，在我身後的那些塔：有些很老了，在耶穌所處時代之前，你也可以欣賞到那些塔最常見的復原模型。這座塔坐落在在靠近耶路撒冷Jada Scemonat 的聖經花園。農人在這些棚屋裡，存放自己的生產工具，在屋頂上設置觀察哨，進行監視。這塔的含義是什麼？這就是天主以慈母般的關懷，照看自己葡萄園，自己百姓的預表，因為小偷和土匪，時常預備好跳過圍牆，你若讓他們進去，他們就偷竊，殺害，毀壞葡萄園。

今天，上主是怎樣看管自己的葡萄園的呢？祂不直接採取行動，而是派遣祂的使者，祂所照料者的中保，我們知道，在我們的團體內的這些天使；他們要確保沒有人使天主的葡萄園變得更糟糕，沒有與所宣講的福音相違背的建議。這一切事發生的時候，看守這些塔的天使們，他們立即介入，提高他們的聲音，吸引人的注意力。

主人把葡萄園託付給農人以後，他就離開了，現在，收穫的時候開始了。這比喻的聽眾，是法利塞人，是百姓的精神領袖。是向天主獻上全燔祭的大司祭。當他們聽到這比喻的時候，他們一定是在想：“如果上主來到，向我們要求果實，我們有了許多果實。正如你看到的那樣：在聖殿裡滿是朝聖者的禱聲，他們帶來精選的羔羊，把它們獻給上主 。如果上主來到，收集果實，祂一定會滿足的。”

然而，讓我們繼續聽這個比喻：

“葡萄成熟的時候。祂派遣自己的僕人，來到園戶那裡，要得到自己的出產。但是，園戶把那僕人捉住，他們鞭打了一人，把另一個殺了，第三個，他們用石頭砸死了。祂又派遣了別的僕人去，數量大過先前那樣，但是，他們用相同的方式對待了他們。

園主打發去收果子的特使是誰？他們代表的是先知。耶肋米亞在自己著作的第7章提到：“自從他們離開埃及，上主時常派遣自己的僕人，先知，給他們指明當作的正確決定，他們卻沒有聽從他們，制定了毀滅他們的法律。

耶穌把這兩組特使區分開來。祂大概指的是流徙之前，流徙之後，天主派來的先知。這些先知對以色列人的要求是什麼呢？他們不斷要求天主希望得到的果實。依撒意亞在自己著作的第一章就說：“學習施行公道，尋求公道，幫助受壓迫的，為孤兒申辯，保護寡婦。”（依1:7）這些特使找到了什麼？他們找到了隆重的禮儀和祭獻，羔羊，馨香，燔祭。這些都不是天主想要從自己的百姓那裡得到的果實。這些都是外在的行為，他們這是在自欺欺人。，他們以為自己在天主面前做的是正確的。依撒意亞先知在自己著作的開頭說：“不要再給我帶來無用的祭品，馨香的氣味，這氣味是可惡的，你們的慶典和盛筵，令我感到厭惡。你們伸出的時候，我閉上了我的眼睛。”（依1:13）祂對這些事情， 不感興趣。祂想要的是公道，依撒意亞在第58章中，常提到天主渴望得到的果實。祂想要得到的，不是虛假的禁食，而是能中悅天主的真禁食：“你們如同蘆葦一樣低頭，躺在草墊和灰塵上，你們把這稱作禁？事實上，我想要的是：打開不公義的監獄，要折斷閂鎖，釋放被欺壓的人；與饑餓的人分享你的食物，款待無家可歸的窮人，他們是你們的兄弟。

先知們的這些呼籲，惹怒了以色列人。他們是怎樣對待這些特使的呢？正如耶穌在比喻中所說的那樣：他們中有些人被鞭打，有些人被石頭砸死，有些被人殺了。耶肋米亞是眾人最惱恨的。他被人用石頭砸，被丟入池中；烏黎雅被殺；匝加利亞被在聖殿庭院被人用石頭砸死。這些事是發生在以色列身上。這些先不斷來到，要求天主想要的果實，正義，仁愛，對窮人的照料，他們就是這樣對待了他們。

今天，天主繼續派遣祂的先知，向他們要求同樣的果實。這些先知是如何款待他們的呢？讓我們想想，他們忠信的兄弟是如何招待他們的：Primo Mazzolari（一位在郊區工作的義大利司鐸）Don Lorenzo Milani（一位走出教會的先知）Oscar Romero（捍衛窮人權益的薩爾瓦多主教），Tonino Bello（義大利主教，和平主義者），Turoldo（天主聖言的僕人）

讓我們試著自問：今天，聖史向那些人要求的是什麼？他要求他們使教會不再攀附政治，譴責那些把教會當作商品一樣管理的態度 。對那些譴責宗教是偽善之人的觀點是什麼？教會今天被按照與造主相反的計畫所管理，他們只要求人們心態平和，但不提供救主想要的。在那些譴責某些宗教行為，特定宗教習俗不連續，與福音無關的先知身上，會發生什麼呢？他們會受到迫害。我們可能會自問：這些先知怎麼能被認出來呢？以下是一些可以識別的標誌：他們是從不謀取私利的人；他們不是為了得到幫助，認可，榮譽稱號和職業晉升。對福音的熱情總是支配著他們的話語，為了正義；他們的呼籲：總是以主所期待的果實為中心：愛和關心窮人。他們總是站在後者的立場上，事實上，他們總與宗教和政治當權者之間存有問題：最後一個標準：先知總是付出自己的性命，作為代價。

先知以後，天主決定派遣自己兒子。讓我們來聽：

“最後，祂給他們派去自己的兒子，祂想：‘他們一定會尊重我的兒子。’但是，園戶一看到那兒子，他們彼此說：‘這是繼承人。來，讓我們把祂殺了，佔據祂的財產。’他們把祂捉住，把祂扔去了葡萄園，把祂殺了。”正如先知做的那樣：兒子來，要求葡萄園的果實。祂找到了什麼？對觀福音給我們講了另一個比喻：就是不結果子的無花果樹的比喻。無花果樹，好似葡萄樹，是以色列百姓的一種象徵。以色列民族，是一個出產可口水果，獻給他們的天主的民族。耶穌在這無花果樹上找到什麼？聖史說：清晨，耶穌餓了，來到無花果樹，想要找到果子，但找到的，只是樹葉。當然，這只是一個比喻。葉子所表示的是：耶穌在以色列人身上發現的，只是虔誠的外表，他沒有找到上主只想要的果子，葉子也是欺人的 ，因為葉子遮掩了果實的匱乏。天主唯一感興趣的東西是什麼呢？兒子也令管理葡萄園的人感到苦惱。他們做了什麼？

他們把祂趕了出去，並把祂殺了。這個比喻，準確描述他們對耶穌所的事，而不是以色列人對耶穌所做的。當然，但那些自認為是葡萄園主人的人，想要提高他們對普通人的威望，保持他們的特權。這就是為什麼他們擺脫了困擾他們的兒子。

讓我們小心，因為，今天我們可以犯同樣的錯誤，主宰葡萄園，趕走兒子。。。當然，這個寓言提供了反思的理由。首先，那些在教會內負擔重大責任的，可以忘記福音指向的某些選擇。他們不是葡萄園的主人，今天 ，教會存在風險，因為這個風險，在初期教會，就已經存在。伯多祿，在他的第一封寫給教會長老的信中，是這樣對他們說的：“我和你們相似長老，吩咐你們：領導羊群，不是出於可恥的私利，而是出於慷慨的精神。”你們不可做主人，但要做群羊的模範。這不是教會的聖統制，他們必須反思自己的生活方式，管理上主的葡萄園。凡受洗的人，都有把兒子趕出葡萄園的風險。我們可以舉一些例子：如果我們把公道導入：按照世界的公道，囤積貨物；如果我們這樣做，我們就是把基督和祂的福音，趕出了葡萄園，因為耶穌說：不積蓄的窮人是有福的。這就是世人的心態；如果我們把世人的心態導入這葡萄園裡，我們就背離了福音。如果我們藉著說：“當然，不是對所有的人，只是對必要的人”給戰爭辯護，我們就是把基督和祂的福音趕出了葡萄園，因為耶穌不是這樣想的。如果我們遵從當下的性觀念，忘記教會大家庭的建議，教會的建議是：忠貞，無條件的愛。我們就是移除了基督和祂的福音，令其給外邦人的性觀念讓道。

當我們把福音之子逐出世界，會發生什麼呢？這句名言，流傳已久：“天主死了，讓我們把祂殺了。”這起謀殺案的後果，擺在眾人眼前。我們看到脫離福音，脫離基督之人造成的後果：恐懼，孤獨。缺乏生命觀，暴力，破壞受造物，傲慢，以及許多別的反常現象，
有些已經在進行，另一些已在計畫中。

這個比喻，以戲劇性的場景作結：那最後來要求上主期望的果實的兒子，被人殺了。隨著兒子被殺，一切都結束了。他們贏得了戰爭。他們會永久保留葡萄園嗎？讓我們繼續來聽比喻：

耶穌問司祭長和法利塞人說：“葡萄園的主人，會怎樣對那些園戶呢？”他們回答說：“祂要兇狠的把那些惡人置於死地，把自己的葡萄園另租給那會按季給祂出產的別的園戶。”耶穌對他們說：“你們難道沒有讀過聖經：‘建築者棄用的石頭，已成了角石； 上主所做的一切，在我們的眼中，神奇莫測’？因此，我給你們說：天主的國要從你們那裡奪去，給那些結果了的人。’司祭長和法利塞人聽了這個比喻，他們積善成德，祂說的是他們。他們雖然想要逮捕祂，他們害怕群眾。因為他們把祂當作是一個先知。”

在比喻的結尾，耶穌直接對自己的聽眾發言，告訴他們，他們是長老，大司祭就是照看葡萄園的。直接問他們：“如果你是葡萄園的主人，你會怎麼做呢？”答案立刻揭曉。我相信，這與我們給出的答案，十分相似。“他把把那些惡人置於死地，把葡萄園租給別的，按季提供給他出產的園戶。”耶穌回答說：“你們讀過聖經沒有？天主不會這樣做。”天主所做的事，只是愛人，祂不毀滅任何人。天主會做什麼呢？祂會拿起建築者棄用的石頭，拿它當作一座奇妙的新建築的基石，一座所獻 祭品將會升入霄漢的聖殿。只有出於仁愛而獻上全燔祭，才能中悅天主。耶穌的意思是：天主會把人犯下的重罪，變成 祂的仁愛和救贖人的傑作。

結論向我們展示了一些戲劇性的畫面，這些畫面可能會讓我們震驚，但卻是福音，宣告歡樂和希望。耶穌就是那被打敗的那位；被棄絕的石頭，祂引導我們思考，邪惡已被戰勝。但是，並不如此。比喻正是要告訴我們：這些戲劇性的圖像是：凡在這石頭底下的，必要死亡，必被壓碎。請注意：這些色米特（Semitic）圖像告訴我們的：羔羊比狼還要強壯；愛祂、獻出生命的人，比奪去生命的人更強壯。因此，這是一個喜樂的傳報，希望邪惡永遠不會得逞。 這羔羊，這被丟棄的石頭，比狼還強壯。

我祝大家主日喜樂！一周愉快！

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