甲年常年期第廿七主日
玛窦21:33-46

Fernando Armellini神父的评述

给大家问好。

上个主日，我们听过两个主题是葡萄园的两个比喻，

今天，耶稣接着这个主题，讲了第三个比喻。为能明白它，我们必须记起那首，今天圣道礼仪提供给我们作读经一的，依撒意亚先知书第5章中的葡萄园之歌。这首歌，可能是由依撒意亚本人在耶路撒冷城的小广场创作并谱曲的。

在那个时代，在那里已经有一些歌手和词曲作者，有一些诗词和故事想要讲述时，就会在耶路撒冷城中的小广场进行演绎。依撒意亚所做的，正是如此；我们能想象，他被一群青年包围，因为依撒意亚在写这首歌的时候，年纪大概20岁。他开始讲述一个农夫对自己葡萄园的爱情故事。他的青年听众，立即明白，农夫背后的图像，隐含着村里的某个少年对一个漂亮女孩的渴望。因此，他们对这个故事很感兴趣。依撒意亚讲述了，这个爱情故事，是怎样开始的，它是怎样在千丝万缕的关注和照料下累积起来的。这株葡萄不是随机选择的，那个农夫，去到外邦，精心挑选。接着，他清除了荆棘，杂草，石头，在一个阳光明媚的地方，栽种了这葡萄园。因为它会结出葡萄和美酒。他也在四周建起围墙，把它保护起来。简言之，他对它一丝不苛。

在这一点上，我们也参与其中，我们想要知道这爱情故事的结局。葡萄园对这样的关切和照料，有回应吗？令人惊奇的是：酿酒师正期待一串串优质的葡萄，然而，在收获物时候，他找到了四株酸的不能吃的葡萄；他有一些失望。

我们知道，伟大的爱情中，一旦遭受背叛，就会引发巨大的仇恨。同样，这个农夫是一个无法控制，充满愤怒和怨恨的囚徒。他推倒分隔用的墙，他想要路人经过，蹂躏这葡萄园；他想要野猪—— 就是（世上）野蛮的动物 —— 进到 葡萄园毁掉它； 让荆棘把它遮盖，令它窒息，让云彩一滴水都不倾注在这葡萄园上。

依撒意亚在讲什么呢？在这农人和葡萄园背后的图像是什么呢？我提到过，听他故事的年轻人，一定以为是城中的少年和少年，也一定做出了他们的假设。在这个歌的结尾，先知揭开谜底：爱人就是上主，葡萄园就是祂从埃及买来，被安置在客纳罕地方，辜负祂大爱的以色列人。在这个歌的结尾唱道：天主希望的是公道，发现是却是流血；祂期待仁义，
相反，祂听到的，只是受压迫百姓的哀号。上主对这背叛祂的，祂所期望的葡萄园，会做什么呢？我们听过它的狂喜，要把它摧毁。让我们小心；天主自然不会做这些事；这些图像，这些诗歌，意在告诉我们，天主在多大程度上，参与到这对人爱的痛苦中。

现在，让我们来听耶稣的比喻：我们在这比喻中，立即就能听到提到依撒意亚的葡萄园之歌。

“来听另一个比喻。有一个田主，栽种了一个葡萄园，在园的四周扎了篱笆，在里面挖了一个榨酒池，建了一座高塔。接着，他把它租给了园户，就去旅行了。”

在耶稣的时代，有些葡萄园，大小适中，具有家族式的特点；每家的都挨着自己的房子。有一些藤蔓植物。由于葡萄园的寿命很长，甚至可以存活几个世纪，它几乎被当作一个家庭成员一样，受到关爱；因为它陪伴着一个家庭中的几代人。圣咏128首也用了这个图像：“你的妻子，好似在你私人的家中，结实累累的葡萄树。”那人栽种了一棵葡萄树，这意味着：他深信自己的儿女和孙非，会在那个地方停留很长的一段时间，这样，生命成了和平和兴旺的标记。有些庞大的园主，他们拥有广阔的葡萄园；他们并不在那里工作；他们把它们交给农户，他们住在罗马帝国的大城，住在罗马，安提约基，亚历山大，或是住在厄弗所。他们只在收获的时候回来，收集果实。耶稣受自己所处时代社会和经济实体的启发，创作了这个比喻，讲给这些大园主中的一个听。

在分别这个比喻时，我们要通过两个层面进行分析：首先，我们会立刻提到这比喻的直接含义，因为耶稣给在祂面前的宗教领袖讲了这个比喻，祂想要让他们反思：他们将要犯下的滔天大罪。但是，我们也要注意：为我们而言，这个主题非常具有话题性。向领受洗礼者，向教会，向葡萄园的主人发言，尽管教会没有取代以色列：上主的葡萄园仍是相同的，但是，它不再局限于以色列。现在，它包括了全体人类。

葡萄园的所有者代表的是天主；我们已经听过：关于祂对我们的关心和照料的叙述，耶稣拿它们与依撒意亚的歌谣相比，非常相似。让我们回顾上主的照料。首先：祂用篱笆把葡萄园围了起来；祂想要很好的把祂的财产与之分隔，因为祂不想陌生人涉足自己的领域，
祂想要把它保护起来。这就是天主对以色列，祂的葡萄园所做的。在出谷纪第19章，天主说：“你是我在世上百姓中间的产业。”这话在旧约多处重复。那时候，以色列人相似，每人都有自己的神，每个神都会保护自己的百姓，从他们那里领受祭献，全燔，祈祷和馨香，这样，摩阿布（Moab）有了自己的偶像：勒摩士（Chemosh）米耳公（Milcom）有了自己有百姓：阿孟人（Ammonites），叙利亚的大马士革人；巴耳（Baal）有了自己的子民：客纳罕人。

上主有自己的子民：祂的葡萄园分清了界限 —— 以色列—— 祂想要保护以色列，使之远离偶像的影响，远离外邦人不道德的行为。我们知道，在罗马帝国，以色列人被人周知：不仅是他们是一神的宗教，而且，最重要的是：他们严格的宗教观，特别是在性欲方面。上主很好保护了自己的子民。保护他们的篱笆是什么？《梅瑟五书》法律书，它不断提醒以色列人，真正的子民，应当如何行事。

今天，上主的葡萄园，因为周遭世界的缘故，需要这篱笆的保护，因为周遭的世界，不是按照纳匝肋人耶稣的真福八端度生，而是按照外邦的逻辑度生；主流思想，对福音价值观和提议绝口不谈。如果这个世俗性能渗入你的内心，俗世性倾入基督徒的内心，它感染并毁坏了这个葡萄园。即使是最好的植物，也会受到影响。

今天，天主用作保护自己葡萄园的篱笆是什么呢？就是祂的圣言，就是福音。

上主挂虑的第二件事是挖榨酒池。后者提到的榨酒器，是耶稣之前两个世纪的产物，因此，它非常古老。请注意有两个盆：葡萄池是在大盆里压榨的。你也可以想象榨酒器，因为在岩石上两个洞，在那里插上两根棍子 ，在它们上面放上了一根横梁，把榨酒器用的绳子系在横梁上，使之在动作的时候，不致倾滑。他们这样做的时候，又唱又跳，这就是从葡萄园而来的标记。上主期望的，只有喜乐，欢庆，歌谣和爱。我在榨酒器的背景中提到过，你也可以看到，在那里有一小桶，被用来收集葡萄汁。依撒意亚先知在《依撒意亚先知书》第25章中追忆了榨酒者之歌。

今天，天主希望从葡萄园，即希望教会得到的，是为全体人类创造喜乐。如果基督的门徒如同葡萄树的枝桠一般，共融起来，纳匝肋耶稣，愿意让祂的圣神，在他们体内流通；他们必须产出令天主感到兴奋的果实：爱德工夫。基督徒要用自己的生命向世人证明：凡按照福音生活的，就是活于喜乐，出产喜乐。

第三个挂虑：祂建筑了一座塔。如果有人拜访以色列，比如：他穿过撒玛黎雅人的领域，你经常能看到在那个 地方有一些被毁掉的塔，正如你看到的，在我身后的那些塔：有些很老了，在耶稣所处时代之前，你也可以欣赏到那些塔最常见的复原模型。这座塔坐落在在靠近耶路撒冷Jada Scemonat 的圣经花园。农人在这些棚屋里，存放自己的生产工具，在屋顶上设置观察哨，进行监视。这塔的含义是什么？这就是天主以慈母般的关怀，照看自己葡萄园，自己百姓的预表，因为小偷和土匪，时常预备好跳过围墙，你若让他们进去，他们就偷窃，杀害，毁坏葡萄园。

今天，上主是怎样看管自己的葡萄园的呢？祂不直接采取行动，而是派遣祂的使者，祂所照料者的中保，我们知道，在我们的团体内的这些天使；他们要确保没有人使天主的葡萄园变得更糟糕，没有与所宣讲的福音相违背的建议。这一切事发生的时候，看守这些塔的天使们，他们立即介入，提高他们的声音，吸引人的注意力。

主人把葡萄园托付给农人以后，他就离开了，现在，收获的时候开始了。这比喻的听众，是法利塞人，是百姓的精神领袖。是向天主献上全燔祭的大司祭。当他们听到这比喻的时候，他们一定是在想：“如果上主来到，向我们要求果实，我们有了许多果实。正如你看到的那样：在圣殿里满是朝圣者的祷声，他们带来精选的羔羊，把它们献给上主 。如果上主来到，收集果实，祂一定会满足的。”

然而，让我们继续听这个比喻：

“葡萄成熟的时候。祂派遣自己的仆人，来到园户那里，要得到自己的出产。但是，园户把那仆人捉住，他们鞭打了一人，把另一个杀了，第三个，他们用石头砸死了。祂又派遣了别的仆人去，数量大过先前那样，但是，他们用相同的方式对待了他们。

园主打发去收果子的特使是谁？他们代表的是先知。耶肋米亚在自己著作的第7章提到：“自从他们离开埃及，上主时常派遣自己的仆人，先知，给他们指明当作的正确决定，他们却没有听从他们，制定了毁灭他们的法律。

耶稣把这两组特使区分开来。祂大概指的是流徙之前，流徙之后，天主派来的先知。这些先知对以色列人的要求是什么呢？他们不断要求天主希望得到的果实。依撒意亚在自己著作的第一章就说：“学习施行公道，寻求公道，帮助受压迫的，为孤儿申辩，保护寡妇。”（依1:7）这些特使找到了什么？他们找到了隆重的礼仪和祭献，羔羊，馨香，燔祭。这些都不是天主想要从自己的百姓那里得到的果实。这些都是外在的行为，他们这是在自欺欺人。，他们以为自己在天主面前做的是正确的。依撒意亚先知在自己著作的开头说：“不要再给我带来无用的祭品，馨香的气味，这气味是可恶的，你们的庆典和盛筵，令我感到厌恶。你们伸出的时候，我闭上了我的眼睛。”（依1:13）祂对这些事情， 不感兴趣。祂想要的是公道，依撒意亚在第58章中，常提到天主渴望得到的果实。祂想要得到的，不是虚假的禁食，而是能中悦天主的真禁食：“你们如同芦苇一样低头，躺在草垫和灰尘上，你们把这称作禁？事实上，我想要的是：打开不公义的监狱，要折断闩锁，释放被欺压的人；与饥饿的人分享你的食物，款待无家可归的穷人，他们是你们的兄弟。

先知们的这些呼吁，惹怒了以色列人。他们是怎样对待这些特使的呢？正如耶稣在比喻中所说的那样：他们中有些人被鞭打，有些人被石头砸死，有些被人杀了。耶肋米亚是众人最恼恨的。他被人用石头砸，被丢入池中；乌黎雅被杀；匝加利亚被在圣殿庭院被人用石头砸死。这些事是发生在以色列身上。这些先不断来到，要求天主想要的果实，正义，仁爱，对穷人的照料，他们就是这样对待了他们。

今天，天主继续派遣祂的先知，向他们要求同样的果实。这些先知是如何款待他们的呢？让我们想想，他们忠信的兄弟是如何招待他们的：Primo Mazzolari（一位在郊区工作的意大利司铎）Don Lorenzo Milani（一位走出教会的先知）Oscar Romero（捍卫穷人权益的萨尔瓦多主教），Tonino Bello（意大利主教，和平主义者），Turoldo（天主圣言的仆人）

让我们试着自问：今天，圣史向那些人要求的是什么？他要求他们使教会不再攀附政治，谴责那些把教会当作商品一样管理的态度 。对那些谴责宗教是伪善之人的观点是什么？教会今天被按照与造主相反的计划所管理，他们只要求人们心态平和，但不提供救主想要的。在那些谴责某些宗教行为，特定宗教习俗不连续，与福音无关的先知身上，会发生什么呢？他们会受到迫害。我们可能会自问：这些先知怎么能被认出来呢？以下是一些可以识别的标志：他们是从不谋取私利的人；他们不是为了得到帮助，认可，荣誉称号和职业晋升。对福音的热情总是支配着他们的话语，为了正义；他们的呼吁：总是以主所期待的果实为中心：爱和关心穷人。他们总是站在后者的立场上，事实上，他们总与宗教和政治当权者之间存有问题：最后一个标准：先知总是付出自己的性命，作为代价。

先知以后，天主决定派遣自己儿子。让我们来听：

“最后，祂给他们派去自己的儿子，祂想：‘他们一定会尊重我的儿子。’但是，园户一看到那儿子，他们彼此说：‘这是继承人。来，让我们把祂杀了，占据祂的财产。’他们把祂捉住，把祂扔去了葡萄园，把祂杀了。”正如先知做的那样：儿子来，要求葡萄园的果实。祂找到了什么？对观福音给我们讲了另一个比喻：就是不结果子的无花果树的比喻。无花果树，好似葡萄树，是以色列百姓的一种象征。以色列民族，是一个出产可口水果，献给他们的天主的民族。耶稣在这无花果树上找到什么？圣史说：清晨，耶稣饿了，来到无花果树，想要找到果子，但找到的，只是树叶。当然，这只是一个比喻。叶子所表示的是：耶稣在以色列人身上发现的，只是虔诚的外表，他没有找到上主只想要的果子，叶子也是欺人的 ，因为叶子遮掩了果实的匮乏。天主唯一感兴趣的东西是什么呢？儿子也令管理葡萄园的人感到苦恼。他们做了什么？

他们把祂赶了出去，并把祂杀了。这个比喻，准确描述他们对耶稣所的事，而不是以色列人对耶稣所做的。当然，但那些自认为是葡萄园主人的人，想要提高他们对普通人的威望，保持他们的特权。这就是为什么他们摆脱了困扰他们的儿子。

让我们小心，因为，今天我们可以犯同样的错误，主宰葡萄园，赶走儿子。。。当然，这个寓言提供了反思的理由。首先，那些在教会内负担重大责任的，可以忘记福音指向的某些选择。他们不是葡萄园的主人，今天 ，教会存在风险，因为这个风险，在初期教会，就已经存在。伯多禄，在他的第一封写给教会长老的信中，是这样对他们说的：“我和你们相似长老，吩咐你们：领导羊群，不是出于可耻的私利，而是出于慷慨的精神。”你们不可做主人，但要做群羊的模范。这不是教会的圣统制，他们必须反思自己的生活方式，管理上主的葡萄园。凡受洗的人，都有把儿子赶出葡萄园的风险。我们可以举一些例子：如果我们把公道导入：按照世界的公道，囤积货物；如果我们这样做，我们就是把基督和祂的福音，赶出了葡萄园，因为耶稣说：不积蓄的穷人是有福的。这就是世人的心态；如果我们把世人的心态导入这葡萄园里，我们就背离了福音。如果我们藉着说：“当然，不是对所有的人，只是对必要的人”给战争辩护，我们就是把基督和祂的福音赶出了葡萄园，因为耶稣不是这样想的。如果我们遵从当下的性观念，忘记教会大家庭的建议，教会的建议是：忠贞，无条件的爱。我们就是移除了基督和祂的福音，令其给外邦人的性观念让道。

当我们把福音之子逐出世界，会发生什么呢？这句名言，流传已久：“天主死了，让我们把祂杀了。”这起谋杀案的后果，摆在众人眼前。我们看到脱离福音，脱离基督之人造成的后果：恐惧，孤独。缺乏生命观，暴力，破坏受造物，傲慢，以及许多别的反常现象，
有些已经在进行，另一些已在计划中。

这个比喻，以戏剧性的场景作结：那最后来要求上主期望的果实的儿子，被人杀了。随着儿子被杀，一切都结束了。他们赢得了战争。他们会永久保留葡萄园吗？让我们继续来听比喻：

耶稣问司祭长和法利塞人说：“葡萄园的主人，会怎样对那些园户呢？”他们回答说：“祂要凶狠的把那些恶人置于死地，把自己的葡萄园另租给那会按季给祂出产的别的园户。”耶稣对他们说：“你们难道没有读过圣经：‘建筑者弃用的石头，已成了角石； 上主所做的一切，在我们的眼中，神奇莫测’？因此，我给你们说：天主的国要从你们那里夺去，给那些结果了的人。’司祭长和法利塞人听了这个比喻，他们积善成德，祂说的是他们。他们虽然想要逮捕祂，他们害怕群众。因为他们把祂当作是一个先知。”

在比喻的结尾，耶稣直接对自己的听众发言，告诉他们，他们是长老，大司祭就是照看葡萄园的。直接问他们：“如果你是葡萄园的主人，你会怎么做呢？”答案立刻揭晓。我相信，这与我们给出的答案，十分相似。“他把把那些恶人置于死地，把葡萄园租给别的，按季提供给他出产的园户。”耶稣回答说：“你们读过圣经没有？天主不会这样做。”天主所做的事，只是爱人，祂不毁灭任何人。天主会做什么呢？祂会拿起建筑者弃用的石头，拿它当作一座奇妙的新建筑的基石，一座所献 祭品将会升入霄汉的圣殿。只有出于仁爱而献上全燔祭，才能中悦天主。耶稣的意思是：天主会把人犯下的重罪，变成 祂的仁爱和救赎人的杰作。

结论向我们展示了一些戏剧性的画面，这些画面可能会让我们震惊，但却是福音，宣告欢乐和希望。耶稣就是那被打败的那位；被弃绝的石头，祂引导我们思考，邪恶已被战胜。但是，并不如此。比喻正是要告诉我们：这些戏剧性的图像是：凡在这石头底下的，必要死亡，必被压碎。请注意：这些色米特（Semitic）图像告诉我们的：羔羊比狼还要强壮；爱祂、献出生命的人，比夺去生命的人更强壮。因此，这是一个喜乐的传报，希望邪恶永远不会得逞。 这羔羊，这被丢弃的石头，比狼还强壮。

我祝大家主日喜乐！一周愉快！

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