甲年常年期第22主日
玛窦 16:21-27

Fernando Armellini神父的注释

祝各位主日喜乐！我们一定记得：上主日的福音，耶稣问祂的门徒说：“对你们而言，我是谁？”伯多禄代表所有人回答说：“祢是默西亚。”耶稣不但赞同他的话，也加上了两个应许，使伯多禄充满骄傲之情。祂说：“我要把天国的钥匙交给你，凡你在地上束缚的，或释放的，在天上也要被束缚或释放。”接着，祂加上一句：“但是，不要告诉任何人，我是默西亚。”耶稣为什么要给门徒这样的命令呢？因为门徒和全体百姓中心的默西亚，不仅不同于天主的默西亚，而且与天主的默西亚相对。

在今天的福音中，我们听到伯多禄的推理：他不善于推理，他按照常人的思想推理，也是我们进行的推理。这一点应当牢记，因为这一点非常重要，这不是要我们这么迅速，这么轻易与伯多禄分清界限，因为伯多禄希望的默西亚，是受众人（包括我们）爱戴的。这个默西满，是会满足我们众人愿望的，要求祂承行的 …… 好吧，我们一定会失望的！我们一定会遇到某些感到失望的人，因为他们祈祷，但没有从耶稣或从天主那里得到：恩典，专业成就，医治，为了这个缘故，许多人放弃了信仰，他们说：“如果天主没有赏赐我所希望的恩典，相信又有什么呢？”有些人向我倾诉这些挂虑的时候，我只是说：“你是虔诚的人，但是，你向错误的默西亚祈祷。还有许多别的‘默西亚’，他会把这一切赐给你们。”

因此，在这里，耶稣必要澄清自己的身份，因为祂不希望我们出于错误的缘故，追随祂；祂不希望满足错误的期望。祂的身份，难以理解，更难以接受。今天，祂把自己的身份显示给我们，耶稣不会因伯多禄和我们的反抗，或因难以接受祂有关默西亚的提议，感到惊讶，或感到愤怒。

幸好，耶稣带着伯多禄和祂的门徒这样去做；他们需要一段漫长的道路，理解耶稣是默西亚的身份，耶稣也会对我们很耐心。祂明白，我们努力去接受这个真相。让我们来听，祂是如何毫不含糊地展示自己的命运的。这是祂首次想要清楚说明这个命运。

“耶稣开始给自己的门徒显示：祂必须去耶路撒冷，从长老，司祭长，经师那里受极大的痛苦，要被杀害，要在第三天复活。”

“耶稣开始向自己的门徒显示：祂必须去耶路撒冷。”伯多禄一定在想：“耶稣最终下定决心了，让我们在耶路撒冷掌权，最终，先知所宣告的天主之国，将要开国，一个理当受我们管制的王国，最后，在这个世界上，将有美好的事物出现。”耶稣说：“我必须去耶路撒冷。”不是因为祂受自出某人的命令，更不是受自天主圣父的命令；耶稣领受的命令，是出自祂作为天主之子身份的命令。

祂是天主圣父圆满的肖像，祂是圣父面貌的反映，圣父就是爱，只要祂到耶路撒冷，才能做这一点。这是他的身份，导致祂去耶路撒冷！耶路撒冷是宗教和政治权力的首都。让我们区分权力和权威。权威是对团体的一种服务，是维系团体秩序者的职份。权力就是支配，那些渴望把自己强加于他人、被他人服务、为所有人着想、决定自己想要什么以及什么赋予自己威望的人。

这种渴望导致我们都知道的死亡世界，暴力、战争、虐待和不公正的世界。耶稣必须终结这个由强者的力量战胜弱者的逻辑所统治的世界，并提出一个新的世界。反对新世界的是谁？他们是旧世界的捍卫者，当权者。耶稣列举他们说：“他们会让我受极大的痛苦。”

第一组：长老。他们是谁？他们是传统的守护者，是他们从小灌输给人们的思想的守护者，一种发扬旧世界标准的思想。按照传统，公义的，领受天主恩典的人，是谁？就是拥有财富的人，财富就人蒙受天主喜爱的标记；长老们说：凡担任要职的，凡成功之人，都是蒙受天主降福的人，因为这意味着：一直忠实于我们用传统教导的戒律的人，才是天主所祝福的人。就是众人都要向他下拜，就是在会堂里居首位，在宴席上居首位的。与长辈们，与那些爱按照传统标准延续这个人的形象的人，耶稣只会陷入冲突，不可避免地祂会输得很惨；羔羊只有在面对狼的时候才会输。

第二组：司祭。他们是在圣殿内主持仪式的人，是宗教的守护者。圣殿里信奉什么宗教？这是一种基于与天主的商业关系的宗教。圣殿内举行的礼仪，都是司祭添加的：祭品，香，燔祭，歌曲和礼仪，期待用天主的恩典来作交换。耶稣永远取消这种外邦人与天主的联系。耶稣的一成不变一不想要任何牺牲，祂的爱是完全免费的，祂爱祂所有的儿女，甚至那些无视祂的人，甚至那些不想与祂有任何关系的人。。。天主爱他们，因为没有什么值得称赞的。一个人只能让自己融入这段爱情。它是关于欢迎这种无缘无故的爱，并与兄弟姐妹分享这种无缘无故的爱。什么是纯洁无瑕的宗教？雅各在信的第一章告诉我们：“纯洁无瑕的宗教是帮助孤儿和寡妇，使人的心远离世上的财物。”

它与圣殿里的宗教相反。使耶稣受苦的第三类：经师。他们是保守天主圣言者，他们运用天主的圣言，用自己的方式，解释天主圣言，没有人能逃脱他们的解释。问题是，他们忘记了先知的讯息，他们把天主的爱，这天主就是圣父，赐给我们。天主好似一个无条件爱自己妻子的丈夫，即使她背叛了他，仍然爱她。

另一方面：经师所体现的：是一个被毁坏的天主面容的预表：天主作为立法者，是严厉非凡的法官，惩罚那些敢于违背祂的命令的人。耶稣必须面对这些权力集团；祂的命运是什么？耶稣说：“他们要杀我。”这些新世界的敌人要打败祂；这是狼中羔羊的命运。但耶稣继续说：“它不会就此结束；死亡不是我生命的最终归宿；我必须要走完的路，就是我向那些想要追随我者指出的道路。”

从一开始，基督教徒就被称为“就道者”，也就是说，他们走的是与其他人不同的道路，这是他们的默西亚所追寻的道路。这条道路的目标是生命的礼物；但那些给予生命的人的最终归宿，却不是死亡；它是通向完全生命的入口。耶稣说：“第三天我要复活。”第三天是什么意思？耶稣并没有按时间顺序预言他死后三天必须过去，不！耶稣指的是欧瑟亚的预言，他宣布了天主的干预，当信者临终的时候，祂并没有离开，并没有不加以怜悯。第三天的意思是“紧接着”。如果你不理解那些爱到要放弃生命的人的最终命运，你就不能跟随耶稣走祂所建议的道路。

祂所作的，关于最终归宿的恩许是神秘的，因为它不能被证实，从来没有人体验过复活的含义，也就是说：不再回到此处，回到这个世界，而是进到圣父的光荣；因此，这是追随耶稣的全部建议：只有我们真正相信祂，我们才能走完耶稣走的道路。这就是信仰，意思是：“我不能理解，我不能证实这最终的归宿，但是，我相信祢的圣言，我冒着风险，接受祢的建议。”然而，这在一点上，如果我们没有一点错愕，那就意味着：我们不知道耶稣要往哪里去；祂想要带我们去往何方；相反，伯多禄理解的很好。伯多禄把耶稣拉到一边，谏责祂说：“主，天主不容许的！这样的事，决不会在祢身上发生。”

伯多禄很明白耶稣想去哪里，他不同意。圣史说他开始谏责耶稣。动词“rebuke”不能很好地译成希腊语动词：’ἐπιτιμᾶν’-‘epithimán’。圣史使用这个动词，耶稣驱逐魔鬼的时候，祂不斥责他们。。。祂威胁他们！耶稣驱魔是为了让魔鬼远离这些人。在这里，伯多禄似乎想把魔鬼从耶稣身边赶出去，因为只有魔鬼才能把某些想法放在耶稣的脑海中。

就好像伯多禄在说，‘你是个外邦人，小心点！’事实上，伯多禄在我们的翻译中说“天主不容许的”不完全是Ἵλεώς σοι’ = ‘Ileos soi”的意思。Ἵλεώς σοι’ = ‘Ileos soi的意思是“上主为祢所说的蠢话宽容祢。魔鬼把它放进了祢的嘴里。”然后他把耶稣带到一边，好像他要成为一个老师，解释说，也许在纳匝肋给耶稣的教义，忽视了先知的应许。伯多禄对祂说，“但是，祢怎么说，义人的结局不好呢？天主保护祂拣选的人，天主是强大的，具有威能。”

伯多禄确实开始提醒耶稣圣经，因为伯多禄可能不知道圣经的其余部分，但他知道有关默西亚的荣耀和以色列的荣耀的预言。至论默西亚，圣咏72首说是什么？“愿祂的王权，从这海到那海，从大河直到大地的四极。愿祂的仇敌在祂前屈膝，祂的仇敌要舔尘土。”（参看：咏72(71):8-11）。依撒意亚，论新耶路撒冷的光荣时，他说：“成群的骆驼，米德扬（Midian）和厄弗辣（Ephah）的单峰驼要遮掩妳；凡从舍巴（Sheba）来的，要带上金子和乳香，称扬上主。妳的城门将永远开启 …… 好使他们在列王的领导下，给妳带来万国的财富。”（参看：依60:6,11）接着就是梅瑟在申命纪第28章中的应许：“世上的百姓，都要看到向你们宣告的上主，他们要惧怕你们。上主要使你们为首， 而不做尾巴。”（参看：申28:10,13）

所有人都十分记得这些预言。伯多禄一定感到惊讶，因为耶稣并没有考虑他们；他开始驱魔，他开始给耶稣驱魔。

“耶稣转身，对伯多禄说：‘撒殚，走到我后面去。你是我的绊脚石。你所思想的，不是按照天主的思想，而是按照属人的思想。’”

“耶稣转身”意思是：耶稣正在路上快速前去，祂的道路，决不非伯多禄劝告祂，要离开的道路。祂转向伯多禄说：“不要站在我的前面，我已经知道，我要去往何方，跟随我。”祂加上一句：“撒殚”。在希伯来语中，“撒殚”不是一个特定的名字，而是一个寻常不过的名字，指的是仇敌，指的是那要带你走上死亡之途的人。

伯多禄是这种邪恶力量的化身，它远离了生命之神。耶稣对他说：“你是个丑闻。”意思是绊脚石，障碍。伯多禄原是上主圣殿的基石，如果追随人们的想法，现在就成了“石头丑闻”。耶稣对他说：“这不是我的想法，面是藉恶人提议而生的想法，而是你们，追随撒殚之人提议而生的想法。”

我们注意到伯多禄，他甚至没有想过，自己是撒殚；他非常确信自己是对的，他非常确信要寻求对耶稣有益的东西和天主想要的东西；伯多禄混淆了人的思想，人的理性和天主的思想。让我们试着问问自己，为什么像伯多禄一样，我们属于跟随耶稣的群体，我们听祂的福音，我们相信我们是他的门徒，我们按照祂的想法思考。。。但我们真的那么确定吗？

我们也可以是一个小撒殚，没有觉察到它，也就是说，我们如同伯多禄一样，我们可以按照属人的标准进行规培，而非按照天主的思想。当我们作出选择时，我们真的要按天主而不是按人来判断吗？有时候，我们真的确定我们不是一个丑闻，也就是说，是天主之国的障碍吗？

只要浏览教会的历史，就会明白，我们基督徒很多时候都是真诚地按照人类的标准来推理，为人认为是公义的事进行辩护，但福音却没有为之辩护。现在我们来听耶稣向那些要跟从祂的人所说的话。耶稣对门徒说：“谁若愿意跟随我，必须弃绝自己，背起自己的十字架，跟随我。”

不但伯多禄按照属人的，而非属天主的，去思考；事实上，所有的门徒都像他一样思考，耶稣现在是对他们说话，对每个门徒，所以也对我们。。。祂是怎么说的呢？“谁若愿意跟随我。”

这是一个不强加任何东西的提议，因为在爱情中不能强加任何东西，否则就是暴力。耶稣希望人们能够自由地理解跟随祂是美丽的，将我们自己的生命与祂的生命结合是美丽的；祂现在提出的建议不能修改；可以接受或拒绝。耶稣没有生气；祂明白如果我们做了其他的决定，是因为出于内心，强大邪恶力量而作出的，以我们自己为中心是我们的常态，因此，耶稣在祂的爱中有很多耐心，祂想让我们参与祂的生活，因为祂希望我们快乐，祂很有耐心，祂知道如何等待。

祂的建议是什么？他给他们三个命令，但它们不是真正的命令，它们是那些选择爱的人的生活描述，因为生活意味着爱；所以，耶稣所作的，无非是将这生命呈现在世人面前。

如下是建议：

首先：“弃绝自己”这是什么意思？这是一种特定的教导，从首次请求开始的，那就是要献上讚颂之祭，把痛苦献给天主的祭献，为了中悦天主，我们必须禁食，作补赎 …… 天主不希望我们痛苦；祂只要我们喜乐！天主不知道如何处理痛苦！出自这个错误的解释，这个教导，出自一个悲观宗教的信仰，出自一个如同敌人一样，仇视基督徒的喜乐。一个错误的观点！

耶稣没有要求门徒放弃喜乐，但天主唯一想要的是我们快乐。耶稣警告说：「要小心，因为如果你走这世界的理性所给你的道路，你会找到快乐，但你不会获得快乐。」世界的合理性向你暗示了什么？耶稣告诉我们：“错误的道路不会使你获得快乐，因为我爱你，我警告你，你不会找到快乐。”世界的推理告诉你：“当你做某事时，考虑你自己的优点，考虑你自己，你必须处于你兴趣的中心。”问题是天主措置我们不要这样生活，任何这样生活的人都会和他自己发生冲突，因为我们受造，极其美好，那么这个人就不会快乐。只有那些进入这种爱的动力的人才能快乐。

这是耶稣提出的建议：’忘掉你自己，不要再想着你自己，你只需要想想让你的兄弟姐妹快乐。如果你相爱是为了在天堂里积德，你还在想着自己，也爱着敌人；因为爱是成善，这是在爱内所体现的，你们作为天主儿女的本性！

第二个命令：“背着你的十字架。”这里我们有另一个著名的短语，经常被引用，也是最容易被误解的福音经文之一。它时常被解，劝告弃绝：“背上你的十字架”；当你感觉不舒服时，你会说“这是天主给我的十字架”…… 不！天主不给我们十字架；我们必须担负生命的十字架。祂没有必要降来，告诉我们。

在这里，我们不是要背负十字架，而是要作出耶稣所作的选择：终结于十字架前。祂为什么会死在十字架上？因为祂拒绝了这个世界的力量，那些想使旧世界，战争的世界，那个给天主儿女带来痛苦的世界永存的人。。。这不是天主造世计划中的世界；既然祂想引入一个新世界，旧世界就做出了反应。

耶稣告诉你：‘作我亲自作的选择’，用你的言语，用你的生命，表明你属于一个新世界；记住，你会为这个选择付出代价。如果你选择为那些需要帮助的人服务，而你没有利用所有的机会享受生活，那么你就不会被认为是一个成功的人；那些蒙拣选为他人服务的人不会出类拔萃，不会为自己成名，也不会出名。如果你放弃对那些冤枉你，伤害你的人报仇，这个世界上聪明的人会认为你软弱，不能强迫自己，不能坚持自己。如果你培养这些价值观认为社会忽视了你，你会被认为是倒退的；如果你采取积极的立场，支持最小的，你承诺谴责，打击不公正，你也可以付出昂贵的选择。

无论如何，你也会像我一样，当十字架放在我肩上时，我在人群中走过，受到侮辱，因为世界不理解我对新世界的提议。”选择这个新世界的人必须知道他们所面临的是什么！

第三个建议：“跟随我。”要跟着一个人，你必须时刻看着他，不要忘记他；这就像让卫星导航系统（GPS）始终与他要去的地方保持一致；如果这个卫星导航系统的电池没电了，我们马上就要越野了，我们必须马上给它充电。这个卫星导航系统是如何让我们不断地充电，看耶稣要去哪里的？在我生命中的每一刻，我都明白我必须走路，因为我知道祂是如何移动的。卫星导航器被称为“祈祷”，这意味着始终与福音的话，始终保持在我们的眼睛下的纳匝肋人耶稣所给予的生命联系。

在祂生命的尾声，耶稣向我们展示了祂爱的生命，他说：“你想知道我是谁吗？看，这食粮就是我，我亲自作了食粮，吃了这食粮，吸收我全部爱情的故事！圣体圣事就是这生命，只有这个！最后，耶稣提出了四个祂没有发明的智慧论点，祂在圣经的智慧中寻找这些论点，特别是在圣咏49首：“谁若愿意救得自己的生命，必要失去它，但是，谁若失掉自己的性命，为了我的缘故，必要找到它；为一人而言，人赚得了全世界，却赔上了自己的生命，有何益呢？或者，有什么能与自己的生命交换的呢？因为人子要在祂父的光荣中，偕同祂的天使一起前来，接着，祂要按照每人的作为，予以偿还。”

耶稣向门徒提出的建议是自相矛盾的，不可避免的，他们会困惑，犹豫不决：“我们是否要跟随祂？”在这里，耶稣提出了四个明智的论点，因为祂想说服他们做出正确的决定，祂提出的一个，当然，这个论点也是对我们来说的，因为我们在生活的选择上仍然犹豫不决。因为凡想要救自己性命的，必失掉性命；凡为我失掉性命的，必得着性命。这话是什么意思呢？想想你的生活；你意识到你的生命走得有多快，它不会像你希望的那样持续很多年，但是你的生命逃避了你，你怎么能拯救你的生命？世界给你它的建议，并说：“生命是短暂的，享受宴会和乐趣。”

我们在罗马三层楼的地板上看到了什么？我们看到刻有“死亡之躯”的铭文；这并不是要让人们思考生命的意义，也不是要让他们伤心，而是要说‘你在三角肌里，你在这里吃喝，享受生命，因为生命是短暂的，日复一日！’这是世界给你的建议，它是非常流行的。耶稣给了你，祂的建议：“如果你想留下什么，就献出你的生命，为爱献出生命，因为只有被给予的生命才能留存，因为它变成了爱；爱是属于天主的，天主，决不会被生物性死亡的事物所接触。思考得明智一些！”耶稣说。

第二个推论：“为一人而言，人赚得了全世界，却赔上了自己的生命，有何益呢？”他失去了生命，生命消失了，他赢得了整个世界。你到底要拿整个世界做什么？耶稣是什么意思？这个世界的王国拥有知识、金钱、权力和快乐的领域。。。如果你以这种方式毁了你的存在，你所有的这些征服，你所有的成功都将是短暂的，它们没有一致性，因为在死亡的时刻，所有的一切，没有一样会留下！

第三个推论：“你将为你的生命付出什么代价？”如果你允许自己被这个世界的准则所引导，最终，你会付出什么来换取恢复这个生命？这是不可能的！那么，是否值得认为，这个生命是永恒的，忘记了它是短暂的？当照亮这个世界的灯光熄灭，当欺骗性的偶像闪烁时，那些迷住和诱惑了许多人的偶像消失了，而真正的光，天主的光，那么生命的价值就出现了。耶稣邀请你反思：“小心，在生命的尽头，所有的事物，所有的奖赏，文凭，积累荣誉称号，都要被剥夺，只有人才能进入天堂。因此，如果你的生命是为爱而活，那么它就是一个被保存的生命，否则它就是一个被浪费的生命。

耶稣的最后推论：“人子要在祂父的光荣中，偕同祂的天使一起前来，接着，祂要按照每人的作为，予以偿还。”让我们密切关注经文所说的话，因为我们认为每个人都将“根据他或她的作为”来偿还，也就是说，如果他或她生活得不好，他或她必须支付什么；这里没有说根据他们的作为，而是按照他或她所做的事。我们要按照“祂的化工”进行审判，祂的化工，就是天主的作为。这天主的化工是什么呢？这是他的杰作，纳匝肋的耶稣，完美的形象，真天主子，祂是圣父圆满形象的辉映。这个杰作摆在我们面前，我们的生活最终将被视为成功或失败，取决于我们与这个杰出比较相似，或不那么相似。

我希望救主已设法使我们相信，至少相信祂在最末，以祂的智慧，给我们所作的四个推论。

我祝愿你们主日喜乐！一周愉快！

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