甲年常年期第廿一主日
玛窦16:13-20

Fernando Armellini神父的评述

耶稣进到凯撒勒雅斐理伯（Caesarea Philippi）地区，祂问自己的门徒：“人们说人子是谁？”他们回答说：“有些人说是洗者若翰，另有些人说是厄里亚，然而，还有别人说是耶肋米亚或是先知中的一个。”

祝各位主日喜乐！

在今天的福音段落中，我们将要听到耶稣和门徒之间，发生在凯撒勒雅斐理伯地方，一个坐落在以色列最北部，在曷尔孟（Hermon）山脚下，约旦河源头的城。

耶稣是怎样带着自己的门徒来到，祂希望我们听到对话的那个地方呢？我们记得，上主日，耶稣离开了以色列地方，来到提洛（Tire）和漆冬（Sidon），祂在外邦人的地区，遇到了一个客纳罕（Canaanite）妇人，祂要在在那里给自己的门徒好好上一堂关于信德的课程。

今天，耶稣在 以色列与自己的门徒相遇，但是，事实上，那个地方也是一个外邦人的地方，因为住在那里的犹太人朝拜偶像，他们给偶像建筑圣殿，倾向度外邦人的生活。那城为什么被称作凯撒勒雅斐理伯（Caesarea Philippi）呢？凯撒勒雅（Caesarea），因为斐理伯（Philip）建造了它，就用罗马皇帝 提比留•凯撒（Tiberius Caesar）的名号称呼它；然而，由于以色列在地中海（Mediterranean）沿岸有另一个凯撒勒雅（Caesarea），就把这个称作凯撒勒雅斐理伯（Caesarea Philippi）。斐理伯（Philippi）是黑落德（Herod）最宠爱的儿子之一，就在他去世以前，他的父亲，把他王国的北部地区，巴商（Bashan）地区，今戈兰（Golan）地区给他作封地。

在圣经中，这个地方，因土地肥沃，草场茂盛，畜牧业发达，整个地区有大量水泉，整个平原被无数的溪流所灌溉而著名，这就是在那里有茂盛的植被，真正的伊甸乐园的原因；斐理伯（Philip）原先在这里建都；一个奇妙的地方；以致当大亚历山大（Alexander the Great）到这里的时候惊叹：“ …… 毫无疑问，这是‘潘（Pan）神和仙女们的家’”事实上，这地方被称作“潘尼雅斯”（Panias），也就是现名 巴尼雅斯（Banias）的出处。

因此，宗徒们一定是因这片风景和居民的舒适生活很着迷，他们一定想要知道，斐理伯（Philip）怎样在他建筑在山上的两个山丘上的两座，四周环绕着树木的宫殿承受如此愉快的生活的。他在那里建筑的两座宫殿，一座是他的王宫，另一座正对着奔涌的约旦河。从那个位置，你能看到整个“富尔”（‘Fule）山谷的迷人景色。

让我提一提，上次被边缘化的细节，但是，这个细节一定成了出自宗徒的注评主题。斐理伯（Philip）妻子的儿女，撒乐美（Salome），十七岁，是要求施洗者首级的著名舞者，一定是她，给在斐理伯宫殿里举行的晚会和舞会（沙发围成一个桌子的形状）活跃了气氛。

耶稣用这个迷人的设定，对祂的门徒发言，祂问了他们第一个问题：“人们说人子是谁？”在希伯来语中，“人子”所表达的含义，只具有“男人”的含义。把祂的问题，翻译成简单的名字，就是：“对人们而言，我是谁？”在宗徒面前，有许多人达至高位，他们都是受人仰慕，受人钦佩的人，甚至门徒也想要仿效他们。在这里，有一个问题：“对人们而言，我是谁？我降生成人，难道我对百姓讲了什么好话吗？…… 或者，人们认为斐理伯是位英俊的人，是位成功人士 ？”

门徒们的心中，也有属人的理想 …… 我们的心中也有，因为我们也想成功，可能也想富有。门徒把人们心中对耶稣的想法，告诉耶稣说：“有些人说祢是洗者若翰，另有一些人说是厄里亚，另有一些人说是耶肋米亚或先知中的一些人。”

这业已是一件好事，没有一人注意到，在耶稣身上，有许多与这个世界的传人有相似的地方。不，他们注意到的是，祂与施洗者有相似的地方，一定是因为耶稣如同施洗者一样，有着挺直的背。耶稣也不像被风吹弯的芦苇一样。祂也相似耶肋米亚（Jeremiah）因为耶稣对圣殿和打心里不符合天主旨意的礼仪组成的宗教表示质疑。祂也如同厄里亚（Elijah），宣认只相信唯一的天主，拒绝献给任何偶像。

我们现在所在的地方，就是朝拜偶像的地方，看看这些偶像这些百姓的事物。看看在我们身后朝拜偶像的圣殿，特别是由大黑落德（Herod the Great）用美丽的，敬献给奥古斯都（Augustus）和罗马诸神的神殿。在那里有潘神和众仙的神庙。

这些偶像给这些百姓什么呢？所有。他们是做事样样好的百姓，门徒一定回头看过了，他们一定认为：这些神对自己的朝拜者是仁慈的；他们是这样认为的，特别是在富人身上，能承担得一切欢乐的。这些，我们也都经验过。如果我们朝拜偶像 …… 它们会给你们许多东西 ，如果你们喜爱金钱 …… 它们给你们一切， 然而 …… 你必须服从，做它们给你们说的事；因此，如果它们给你们说，要去剥削，要去说谎，甚至去杀人，如果你们不这么做，它们任何东西都不会给你们。

在这种情况下，耶稣给那些遵循祂的建议的人提供了什么？我们看到偶像提供什么。。。这是耶稣想要给门徒导入的问题。斐理伯（Philip）王赐予财富，显赫的权势，让他的朋友们分享宫廷的欢乐和奢华生活……耶稣提供了什么？在门徒回答之前，耶稣想知道他们是否正确地理解了祂是谁，祂提出了什么建议。

让我们听祂对他们提的问题：

“祂对他们说：‘但是，你们说我是谁？’西满伯多禄回答说：‘祢是基督，生活天主之子。’耶稣回答说：‘约纳（Jonah）的儿子西满，你是有福的。因为不是血肉把这启示给了你，而是我在天之父。’”

我们听过人们对耶稣的看法，但耶稣想知道门徒对祂的看法。于是，祂问了一个问题：“你说我是谁？我对你来说是谁？我在你的生命中有多重要？”这是爱人对他所爱之人提的问题。我们想一起生活，是的…但基于什么？…你知道我是谁吗？…你知道和我在一起意味着什么吗？你想跟着我一点点…变得更好一点吗？或者，你决定完全回到我的，成为新人的项目中来？换句话说：你想成为像斐理伯（Philip）一样的人，还是像我一样的人？因为你已经看到他提供了一个完全不同的男人形象。你爱谁？

这也是今天，耶稣向我们提出的问题。我们时常把对基督的遵循程度，减少到一些敬礼行为上，但是，最根本的问题是信仰的问题。相信，意味着：知道祂是谁，明白我们的生命与祂的生命联在一起。伯多禄果断回答说：“祢是基督，生活天主之子 …… 祢是被人期待的，默西亚。”他讲的对，但是，他仍然不明白耶稣是谁，耶稣是什么默西亚。伯多禄所拥有的，只是这个世界默西亚的含义，就是那些伟人。按照他自己民族的传统观点：“达味之子”就是那要来征服世界的那一位。

不论如何 ……至少他明白耶稣是默西亚，耶稣对他说：“约纳（Jonah）的儿子西满，你是有福的。因为不是血肉把这启示给了你，而是我在天之父。某些事，某些对耶稣的痴迷，用人的理性是达不到的，因为人的理性使你爱上那些与耶稣截然不同的人，爱上那些长得像斐理伯（Philip）的人。

耶稣对伯多禄说：“恭喜，你是心地纯正的人，向天主启示的伟大事理开放。‘这不是血和肉把这启示给了你。’这不是出自你自己，你的梦想，你的热情，你的渴望的建议。不，这个启示，只有从天主而来，临于你，引导你成为一个相似于我的人。”

伯多禄认出了耶稣的身份，现在耶稣宣布了西满的身份 —— 约纳的儿子。

让我们听：

“我给你说：你是伯多禄，我在这磐石之上，建立我的教会，阴间的门，决不能攻破战胜它。”

耶稣给西满改了名字，称他伯多禄，又说：“在这磐石上，我要建立我的教会。”

耶稣把教会建立在哪一块石头呢？是伯多禄，坚硬的岩石？伯多禄的首席，教会所建基的岩石？这样的误解，源起于一个事实：在某些语言中“伯多禄”和“石头”，似乎是阴性的和阳性的，一个相似的名字。在希腊原文中，却不是这样的。”Pètros” 是某一样东西，”pètra” 是另一样东西。”Pètros” 是石头，砖块，”pètra” 是一块坚硬的石头，在那里能建起宫殿，它决不会崩塌。伯多禄不是磐石。

在旧约和新约中，磐石常是唯一的天主，或唯一的基督。那么，伯多禄是谁呢？他是”petros”，用作建筑的砖块，磐石却是基督。我们发现，在厄弗所人书中，作者对那些皈依的外邦人说：“所以，你们不再是旅客或外邦人，但是，你们是圣徒的同胞，是天主家室的成员，建筑在宗徒和先知的基础上，基督耶稣亲自作了角石。”（弗2:19-20）

伯多禄也在自己的书信中，在他向复活之夜领受洗礼的慕道者所作的动人讲道中说：“你们从没有与基督分离，因为祂是被人弃绝的石头，但在天主的眼中，是精选的，珍贵的，你们自己相似那活石，被建筑成一座属圣神的建筑，成为一个圣善的司祭，藉着基督，向天主献上悦纳之祭。”（伯前2:4-5）甚至保禄在写给格林多教会的书信说：“因为了已经奠立的根基，耶稣基督以外，没有一人能奠立根基”（格前3:11）

那么，伯多禄是谁呢？他是”petrós”，是这个团体的首砖 …… 是他宣告了对天主的默西亚的信德，天主的默西亚就是纳匝肋人耶稣。他要把自己的生命建筑在这磐石上，任何地震都不能摧毁这个生命。我们也记得，山中宝训中，耶稣邀请我们反思，我们的生命所建立的基础，祂说：生命可以建立在沙地上，也就是说：被建立在这个世界的价值观之上，然后，它崩溃了 …… 众人倾慕的，这些留来的，纸制（papier-mâchè）建筑是什么呢？它们的结局就是崩塌。或者，你们能把它建在坚硬的磐石上。

唯一坚固的磐石是相信耶稣，相信祂的话，信祂的福音。凡把生命建造在这磐石上的，就知道死也不能毁灭那生命。然后他又补充说：“阴间的门不能战胜这教会。”祂所说的，门的图像，有什么含义？

一座城市的城门 ，最难防御的部分，因为它既要关闭，也要打开，因此，他们实行一切可能的策略，使之不可攻破。耶稣说：阴间，也就是死人的国，史罗（Sheol），是这世界上所有死亡国的象征，他们有自己的门来保护自己，以免被教会，基督的福音攻击。。。这些门非常坚固。

在背景中，我把地狱之门放在了一座罗马名城，希拉波利斯（Hierapolis），今在土耳其境内，名作帕穆卡莱（Pamukkale）的城；从一世纪开始，这里就有一个基督徒团体。有温泉，有烟，有毒气从地里出来；他们似乎真的来自地狱，来自死亡的王国。事实上，考古学家后来把冥王星的雕像放在了地狱之门。而赛伯拉斯（Cerberus）犬通常被称为地狱之门前的地狱之犬，用来保护地狱之门。这是阴府的形象，是无法穿透的亡者之国。

毫无疑问，这个亡者之国，就是亡国的预表，这是我们今天在世界上所经历的。道德败坏的国度，谎言，暴力，不人道的行为。一个也许我们也认为是坚不可摧，不可战胜的王国，因为它保护自己的方式有一千种…… 使用每一个策略，以避免被摧毁。我们知道，任何攻击亡者之国的人都会有损失。让我们想想：如果我们攻击亡者之国，攻击武器制造商……它怎么会坏呢？它太强大了。谁来改变让这么多人挨饿的残酷的国际市场法则？你如何攻击谎言王国。。。被媒体传播，破坏道德价值观。。。摧毁家庭。。。还是政治腐败？他们太强盛了。

让我们也想想我们自己……“没有人会把他们打倒，这是真的，因为如果我们试图用他们的武器关闭这些大门，我们就会失败。但是，如果我们面对这个邪恶的领域，带着福音的话只相信我们属人的弱点 ……那些门，耶稣说…… 绝不会被战胜。这是在邀请我们相信福音所宣告的力量，否则，亡者之国，将继续得胜。我们手里有耶稣所赐的力量，就是祂的话；我们若信靠祂的应许，就要传福音…… 有决心……满怀信心。

现在，让我们来听，耶稣对伯多禄的应许：

“我要把天国的钥匙赐给你。你在地上所束缚的，在天上也要被束缚；你在地上所释放的，在天上也要被释放。”接着，祂严厉要求自己的门徒，不要告诉任何人，祂就是基督。

耶稣向伯多禄作了两个应许，并给他们两个拉比的图像。第一个是钥匙。把钥匙交给管家意味着什么？这意味着赋予他管理大楼的权力，并决定谁可以进入，谁应该留在外面。

现在伯多禄领受了钥匙。这是什么意思？他成为天堂的守护了吗？不，意思不同；这里它指的是犹太教的形象。拉比们说，他们掌握了《圣经》的钥匙，因为他们知道圣经，是他们解释了圣经，因此，所有这些都取决于他们的句子。。。他们说谁是对谁是错，谁是圣洁的，谁是罪人；耶稣严厉地批评他们，因为他说：“你们拿着《托拉》的钥匙，不向任何人打开救恩的门，甚至不从这门进去，这个门，就是天主圣言的智慧。

现在，耶稣把钥匙授给伯多禄：“钥匙”在希伯来语中，是从动词‘patáj’ 而来的‘Maf teaj’， 意思不是关闭，而是打开。伯多禄拿着耶稣赐给他的钥匙，要做什么呢？他必须为所有探寻基督的人，打开一条更宽广的途径，去认识福音，特别是用自己的人格，作为降生成人者的福音的典范。这是对所有人敞开的得救途径。

通过伯多禄打开的门，很有必要，伯多禄所打开的门，就是宣认相信天主的默西亚，就是相信基督，就是他所宣认的。第二个图像：束缚的，和没有被束缚的，这也是一个拉比化的图像：意思是判断对错，分辨善恶。这是给伯多禄的任务，但是，他首先，必须吸收福音的智慧，接着，他才能运用正确的语句，宣布善恶。

我们也应该记住，这个束缚和释放的任务不仅仅是托付给伯多禄的；事实上，耶稣立刻所有的门徒说：“你们在地上所束缚的，在天上也要被束缚；你在地上所释放的，在天上也要被释放。”意思是：你们只要吸收了福音的智慧，必能宣告对错，这必会与天主的旨意相符。

这是我们人生的选择：辨识善恶，分辨对错，生与死是什么 …… 耶稣把这个任务托付给教会；如果教会忠信于伯多禄所宣告的信仰，如果他遵循耶稣的建议，教会必会成为每个人在生活中的选择的可靠指导者。

这是我们反思的理由，因为这是基督托付给我们的一项巨大而微妙的任务。

我祝大家主日喜乐，一周愉快。

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