甲年常年期第十九主日

玛窦 14:22-33

Fernando Armellini神父的评述

向大家问好。

请记得，上周的福音经文，以十二宗徒，招待完耶稣要求的，躺卧在青草上的群众以后，他们收集了十二筐碎屑作为结尾。每个宗徒，都有一个筐。我也指出：玛窦不再讲论鱼了，宗徒们所拥有的，只有饼。他们做了什么呢？他们拿上它们 …… 他们去哪里呢？这就是问题所在。在今天的经文中，圣史玛窦，用我们试图去解析的，充满圣经象征性文法的神秘叙述，回答了这个问题。

耶稣给门徒出命：祂要告诉他们，要在哪里得到饼—— 让我们立刻说 —— 祂就是这饼。祂就是食粮！祂是生活的圣言，食粮就是福音。他们要在哪里得到呢？让我们来听：

“接着，祂命门徒上船，在祂以前，到达对岸，那时，祂遣散了群众。”

我们听到，耶稣并没有告诉自己的门徒，离开，到达另一边。祂没有给他们出命；祂强迫他们。在希腊文中，动词ἠνάγκασεν (anankasen)，我们把它译作“作出”（made）。耶稣强迫祂的门徒离开，去到对岸，因为他们不情愿这样做。他们不想上船，独自前行。在福音中，“在祂之前，先到对岸”意思是指：“去到东方。”，如果我们看过加时里肋亚海的地图，我们就会明白：“往东方去”的意思，就是往外邦人的地区去，在那里，人们在那里养猪，因此，他们就是不洁的，不洁的人 …… 耶稣要求祂的门徒，给那些人带去食粮 —— 我们已经讲过 ——　就是耶稣本人，就是福音。但是，他们不要带着它去到对岸；他们为了成为圣人，为了民族，为了以色列民族，想要把它保留。

为了完全理解今天的福音经文，我们必须提到玛窦所在团体的生活状况。这个基督徒团体所担心的是关乎他们命运的问题。在这个时候，这个问题，并非由外在而来，也不是从对面的，外邦土地而来，这是一个团体内部的问题。这个关于什么的问题呢？宗徒大事录提到，许多法利赛人归依了基督，他们进到了教会，但是，他们制造了严重的问题，因为他们仍然是法利赛人，固守自己传统的立场，拒绝接受新的福音。这新的福音，是一很非常大的事物：天主对众人的，无条件的爱。法利赛人仍然认为：天主的祝福，是保留给亚巴郎儿女的。他们没有明白，以色列选民，不是要的“反对”外邦人，而是要支持他们。

在这种情况下，圣史玛窦，为了帮助解决团体的内部问题，他按照基督的视角，给我们介绍了，我们正在研究的经文。这是由图像组成的教理，带有象征性的圣经文本，我们都知道玛窦的受众，我们也十分理解。因此，那十二门徒，他们单独离开，不情愿的，来到外邦人的地方。让我们继续读这段经文：

“做了这些事以后，祂独自上山去祈祷。那时正是夜晚，祂独自一人在那里”

奇怪的是：耶稣没有随同门徒一道，来到对岸，而是独自一人，上山祈祷。在那里，有什么需要上山去祈祷的呢？夜晚来到，祂独自一人留在山上。作为一部编年体的福音，这个事实，给我们留下某些疑惑，但是，如果我们考虑到山在圣经和福音中的象征意义，那么，所有的事都会变得明朗。平原是我们每天生活的地方，山指的是天主的世界，上山的意思，就是与上主相遇。

我们看到，留在船上的门徒是孤独的，或者说，他们感到孤独，因为耶稣本人，没有同他们在一起。耶稣为什么要抛下他们呢。玛窦用一幅图像告诉我们：“因为夜晚，已经来到。”这是耶稣的夜晚；祂的日子，来到了结局 —— 祂生活的日子 —— 祂上山。现在，我们理解了，夜间，是玛窦象征性的表述。这幅图像所代表的，是耶稣生命的结局。耶稣离开了我们的世界，进到了天主的世界。祂耗费了自己的一生，把自己交出，充作食粮，医治所有病患，现在，祂进到天主的世界。

这就是门徒孤独的原因。为他们而言，耶稣不再是可见的了。我再说一次，这不是按照编年体写成的文段，而是玛窦用圣经象征性的文段撰写的比喻，回答他所在团体的问题。让我们来看这些象征。

船指的是教会；是在海上移动的，门徒们的团体；大海象征的是：一切与生命相对的事物。门徒在这船上，必须带上基督 —— 福音，毫无差别的，去到任何民族，任何国家，任何文化，任何他们所处的社会现状；显然，恶，指的是大海的图像，一定是反对的；所有消极的力量，必会团结一致，阻止他们穿越。

门徒所在的船，在日间，没有移动，而是彻夜，在黑暗中移动。这黑暗是什么意思呢？创世纪告诉我们：天主首先创造的是光，甚至因此，光在圣经中，也在新约中，时常指的一切美好的，积极的事物。圣咏104说：“天主身披光明，好似外氅”（参看：咏104(103):2）圣若望一书的开头就说：“天主是光，在祂内，没有一点黑暗。”（参看：若一1:5）另一方面，黑暗和黑色所指代的：是邪恶和死亡的王国。约伯说：阴间，亡者的世界，是一片黑暗和幽暗的地方。因此，黑暗裹胁着在船上的门徒，象征的是：邪恶和死亡的国度，他们所迷失的方向；他们必须完成天主的命令，但是，他们迟延了，他们感到困惑，这似乎是指：他们再也看不清，他们要去的地方了。

这是玛窦时代的团体，将要经历的困难时期的画像。这也是我们教会当下现状的画像。难道我们不时常感觉到，被黑暗所笼罩？我们都迷失了方向，难道不是吗？许多时候，我们不知道要如何选择，要采取怎样的立场，我们要怎样移动，我们质疑许多确定性，我们想要知道，什么才是正确的，什么必然是错误的。耶稣向我们保证，阴间的门，就是黑暗和邪恶的世界，决不能抵挡住福音的冲击力；他们必会冲破一切阻碍。但是，我们时常有不同的感觉，也就是说：为我们而言，邪恶的国度，过于强大，不可战胜，福音无法穿透的。许多时候，我们时常被迟疑所笼罩：我们对天主国所作的承诺，不再有用。这些就是我们教会的夜晚，被遗弃的夜晚，沮丧的夜晚，遭人反对的夜晚，被存在于我们团体内的分裂势力所分裂的夜晚。

此外，在个人层面上，我们经历了这些痛苦的夜晚；生活有时会使我们面对令人不安的事件、重大的戏剧性事件、背叛和不公正，甚至我们的信仰有时也会动摇，我们会陷入危机，我们问自己是否仍然值得继续按照福音行事；我们感到孤独；我们有一种令人不安的经历，那段经历，被称作“天主的缄默”；我们感觉到，祂临现我们身边，我们再也听不到，祂的声音，在我们心中，响亮，清晰的回荡。

现在，让我们来听，在夜间移动，朝着耶稣指定的目标前行的船上发生事：

“同时，船已离岸几里，受到海浪的翻滚，正经历着逆风。”

波浪使船翻滚。希腊文中，由βάσανος (básanos)而来的动词βασανιζόμενον (basanozómenon)，是小亚细亚地区（Asia Minor）用来测试金属是否值钱或卑劣的坚固石头。金属被básanos摩擦过。但在这里，这个动词的含义，不只是“摩擦”而是“折磨”，以此测试这船的阻力。

这些浪涛是什么呢？它们是每个基督徒团体，今天面对的各样考验。今天是什么样的波涛摇曳着我们？我们很了解它们：世俗化的浪潮，它给你倡导说：你所喜欢的东西和正确的东西一样好。全世界正在做的，就是属人的想法，人成功，就应受到称扬，也就是说：一切相反纳匝肋人耶稣在真福八端中提到的考验。

那些使人困难的波涛，来自教会内部，丑闻的浪涛，使人在聆听天主圣言时，变得心硬，使人认为：那些人们仍然坚持的传统，是过时的浪潮，使人轻信那些与福音无关的浪潮。这些就是想要使自己开放，完全接受福音提议的基督徒面临的挑战。这些就是要使我们受苦的试探，但是，这些试探必会使我们洁净，因为他们显示了信仰的金科玉律，是普通的材料无法做到的。它们是我们不断体验到的浪潮，也是冲向那些不安、犹豫不决和不信服的基督徒的浪潮。还有强劲的风。不但有浪潮，而且还有逆风。基督徒团体所在的地方，不是在没有风的船尾。

圣经时常谈到，刮起来攻击船的大风。举例来说，圣48(47)提到过袭击塔尔史士船只的东风（参看：咏48(47):8 译注）；圣咏107(106) 提到过：那在海中造成波涛的大风，汹涌的浪涛，裹胁着船只进入深渊，使船员如同醉汉一样，摇摇晃晃。我认为：这也是今天，在我们基督徒团体内正在发生的事的有力表达。这是我们众人都要经历，都要蒙召去面对的经验。世俗从来不会有利于福音。如果面对某些对立，我们开始怀疑我们所作的选择，那就意味着我们对基督的信心是脆弱的。

但是，我们真如那十二门徒一样，我们相信，我们必须面对，孤单，被人遗弃，被耶稣所遗忘的旅途？让我们来听：

“夜间的四更时分，祂来了，朝他们走去，走在海上。门徒看到祂在海上行走，他们感到害怕。‘这是鬼魂’他们说。他们在惊恐中喊叫。耶稣立刻对他们说：‘放心，是我，不要害怕。’”

在古中东的文化中，大海被看作是邪恶，是灭亡，是死亡的象征。在巴比伦：有一个非常著名的新年节日——阿基图节（Akitu）。在这个最庄严的节日期间，马杜克（Marduk）的大祭司吟诵《埃努玛·埃利什》（Enuma Elish） ，即创世神话，其中讲述了至高无上的神马杜克（Marduk）和亚姆（Yam），一个想要延续混乱并阻止生命的怪物（想象中的大海）之间的一场大战。

我们也能在圣经中找到大海如同与天主抗衡的仇敌怪物的图像。以色列的天主不会用一场史诗般的战争 ，把它击溃，祂用自己的言语，以一种持久的方式，掌控着它。在约伯传中，先知向一个似乎漠不关心的天主，表达了他巨大的悲痛和强烈的哀叹；天主最终介入，并回应他，祂在某一点上，问祂说：‘我创造世界，安置大地基础的时候，你在哪里？我形成群山的时候，你在哪里？’又说：‘我对海说：你最远到此为止，不得越过；你狂傲的怒浪，到此止息。你在哪里？’（参看：约38:11） 这就是以祂的言语，悄然掌控大海的天主。

为了理解我们正在研究的故事，有必要记住这种象征意义。门徒不怕淹死在提比黎雅海（Tiberias）或提比黎雅海（Tiberias）小湖的水里；毕竟，他们是熟练的游泳运动员。唯一可能不会游泳的人是耶稣，因为祂来自下加里肋亚（Lower Galilee）的山区，来自纳匝肋（Nazareth）。使门徒们受到惊吓的，是另外的水泉；他们害怕被外邦教义的水淹没，他们害怕去失败的使命。这是第一世纪末的基督徒团体的状况，也是今天，我们团体的状况。

在这种戏剧性的情况下，耶稣出现了，走在海水上。这个事实被记住两次，因为它是必要的。祂不惧怕这些浪，反而使门徒害怕；祂平静地走在水面上，祂踩在水面上，就像一个能平静地把敌人放在脚下的人。这是谁？《约伯传》告诉我们，只有天主在海浪上行走（约9:8）。门徒看见祂，却不认得祂；他们认为祂是鬼。玛窦并没有与这事与重大的历史事实相关联；他用《圣经》中的图像描述了基督徒团体的情况，这些团体受到如此多的考验的折磨，被怀疑所困扰，最重要的是，被这样一个事实所迷惑，即他们不再看到，一个可以给他们带来安全，加给他们勇气的救主。

圣史想要启发这些团体，也启发我们的团体，因此，他提醒他们一个他们非常清楚的真理，他们应该永远铭记在心：复活之主没有离开；祂没有放弃他们，让他们听天由命；祂总是在他们身边，就像祂承诺的那样，直到世界末日。祂不再如同行走在巴勒斯坦的大街上，亲身陪伴他们，而是以不同的方式，仍然真切陪伴他们。此外，空间的时间，不再限制祂陪伴在他们身边。从前，当祂在纳匝肋，不在葛法翁的时候，祂的母亲觉得祂很遥远。现在祂不再遥远，因为所有的空间和时间的限制都崩溃了。但是没有必要把祂和鬼魂混为一谈。在复活节，复活之主出现在聚集的门徒中间时，他们感到害怕、惊讶，并且认为他们看到了鬼。是祂，但处于完全不同的状态，物质的眼睛看不见祂；只有信仰的目光才能认出祂。

让我们试着问问自己，我们是否意识到复活之主在我们身边，真实临现，或者这种存在相当模糊，非常短暂，有点像鬼魂。是的，它不会影响我们的选择，如果我们感觉不到它的存在，那么难怪在困难的时刻，当我们感到孤独时，我们会害怕。

现在，玛窦在叙述中所宣导的，我们也在马尔谷和若望中找到，有关耶稣在水面上行走的事件。但是，只有玛窦提到，从伯多禄向耶稣提出的奇怪请求：让我们来听：

“伯多禄回答祂说：‘主，如果是祢，命我在水上朝祢走去。’祂说：‘来吧。’伯多禄下了船，开始在水面上行走，朝耶稣走去。但是，当他看到这样强劲的风，他就开始害怕，开始下沉，他大喊说；‘主，救我！’耶稣立刻伸出祂的手，捉住了他，对他说；‘小信德的你，你为什么要怀疑呢？’”

伯多禄的问题不仅奇怪，而且完全不可能。像他这样有经验的游泳者，怎能害怕沉在加里肋亚湖的水里呢？在这里，我们处于这个故事的象征意义的顶点。伯多禄的另一个恐惧是：他照耶稣的话交出自己的性命时，他将永远被海水吞没，这就是死亡。这是圣经中重复的一个图像。圣咏第18(17)首的作者，叙述了他在一场致命的疾病降临时的经历，他是这样叙述的：“我被困于死亡的陷阱中，毁灭性的激流，令我恐惧。”“阴间，大海的浪涛，快要把我吞没。”

这是伯多禄所惧怕的：’如果我去见耶稣，也就是说，如果我照祂所吩咐我的去做，也就是像他所做的那样，舍掉我的性命，我会不会失去它，我会不会永远被死亡之水吞没？最后，难道我不应该因为没有像异教徒那样享受生活而自责吗？”这就是伯多禄所惧怕的，他害怕舍掉生命。

伯多禄知道：死亡的大水，没有吞灭耶稣。这篇记述在是在门徒们，有了与复活之主的体验后写成的。但是，伯多禄想要知道：这会发生在他身上，就像他看到发生在耶稣身上一样，那就是，进入生命，进入天主的世界。耶稣邀请他到他那里，请他做他所做的事。伯多禄试了一下，但他怀疑自己做的决定是否正确。他开始害怕。

伯多禄是我们犹豫不决、疑心重重的门徒的形象。我们相信耶稣，但在某一点上；然后，在某一时刻，我们不再相信付出生命，或者我们不愿意付出一切；在某个时刻，我们甚至想把它留给自己。怀疑不是因为耶稣是错的，不是因为爱的生命礼物不是正确的选择；怀疑是另外一回事。是因为我们不太相信我们能走完这条路。那么，伯多禄做的是，是什么事呢？他寻求救主的帮助。这就是我们被邀请去做的；祂能把自己圣神的力量，赐给我们，使我们如同耶稣一样生活。耶稣说，这种怀疑是缺乏信心的标志；我们有一点信心，但不多。我们相信祂，但只是在某一个点上相信祂。

为伯多禄而言，也许不下船，与其他门徒待在一起，令做选择，为他更好：让我们听：

“他们上船以后，风就停了。那些在船上的，向祂朝拜说：‘祢真是天主子。’”

在我们的生活中，有许多黑暗的时刻，我们必须经历许多风暴。在这些时刻该怎么办？伯多禄决定下船；他本该与弟兄们待在一起，照耶稣吩咐他的那样：‘坚固你兄弟们的信德’，这是耶稣交给他的任务，但是，他下了船。他原是要迎耶稣上船，也就是说，他要使自己所有的兄弟们意识到，复活的主，不是一个鬼魂，而是真实临现于基督徒团体，临现于我们每人生活中的天主。

这段经文给我们的含义，正是如此：在你们生命中的困难时刻，在教会处在风暴中的时刻，在你的生命中拥抱福音，拥抱基督，在教会的生命中接纳基督，你必会觉察到：这场风暴，定会止息。

我祝愿你们主日喜乐，一周喜乐。

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