月度归档： 2022年10月

礼仪色：绿
本主日弥撒、光荣经、信经、常年期主日颂谢词
读经一：智11:22-12:2
答唱咏：咏145(144):1-2,8-9,10-11,13,14
读经二：得后1:11-2:2
福音：路19:1-10
诵读：序经对经；讚美诗；圣咏圣歌，圣歌对经采用圣咏集第三周主日诵读；诵读日课采用本日日课，念讚主诗；结束祷词采用本日晨祷。
晨祷：讚美诗；圣咏圣歌，圣歌对经；简短读经，短对答咏；晨祷祷词采用圣咏集第三周主日晨祷；讚主曲对经；结束祷词采用本日晨祷。
日间祈祷：讚美诗采用常年期通用；圣咏圣歌，圣歌对经；简短读经，短对答咏采用圣咏集第三周主日日间祈祷；结束祷词采用本日晨祷。
晚祷：讚美诗；圣咏圣歌，圣歌对经；简短读经，短对答咏；晚祷祷词采用圣咏集第三周主日第二晚祷；谢主曲对经采用本日第二晚祷；结束祷词采用本日晨祷。
夜祷：主日第二夜祷。
常年期第卅一主日晨祷结束祷词
全能仁慈的天主，祢的信众，受祢的恩赐，才能正确，相称的事奉祢，我们恳求祢：求祢使我们能毫不迟延，不受羁绊，领受祢许下的恩宠。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是唯一天主，永生永王。亚孟。

常年期第卅一主日 弥撒

进堂咏（参看：咏38(37):22-23）
上主，我的天主，求祢不要把我忘记；上主，我强有力的救援，求祢速来，作我的助佑。

集祷经
全能仁慈的天主，祢的信众，受祢的恩赐，才能正确，相称的事奉祢，我们恳求祢：求祢使我们能毫不迟延，不受羁绊，领受祢许下的恩宠。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是唯一天主，永生永王。亚孟。

读经一（祢怜爱众人，因为祢喜爱一切受造）
恭读智慧篇 11:22-12:2
在上主面前，整个世界好似天平上的一颗谷粒，或似落在地上的一滴朝露，因为祢能施行一切；祢忽视人类的罪过，好使他们能悔改。因为祢喜爱万有，不厌恶祢所造的万有；因为祢所恼恨的，祢决不会使之形成。除非祢愿意，一物怎能存留；如果祢召叫，一物怎能维系？但是，祢宽恕万物，因为他们都属于祢，上主，灵魂之爱者，因为祢不朽的精神在万有内！因此，祢逐一责罚犯罪的人，警告他们，提醒他们所犯的罪过，使他们离开他们的恶行，相信祢，上主！—— 天主的圣言。

答唱咏　咏145(144):1-2,8-9,10-11,13,14
【答】我的君王，我的天主，我要永远讚颂祢的圣名。（参看：咏145(144):1）
领：我的君王，我的天主，我要颂扬祢；我要永远讚颂祢的圣名。我要日复一夜讚颂祢，我要永远讚颂祢的圣名。【答】
领：上主慈祥宽仁，缓于发怒，仁爱无量。上主良善对待万有，怜悯祂的一切受造。【答】
领：上主，愿祢的一切化工称谢祢，愿祢的信友讚颂祢。愿他们讲论祢王国的光荣，讲述祢的大能。【答】
领：上主在祂的一切言语，是信实的；在祂的一切化工，是圣善的；上主举拔跌倒的人，扶起所有伛偻的人。【答】

读经二（基督的名号，必要在你们内受光荣，你们要在祂内受光荣）
恭读圣保禄宗徒致得撒洛尼人后书 1:11-2:2
弟兄姐妹们：我常为你们祈祷，好使我们的天主能使你们相称于祂的召叫，强力成全你们各样善意和各样信德的行为，使我们的主耶稣的圣名，按照我们的天主和主耶稣基督的恩宠，在你们内受光荣，你们在祂内受光荣。
弟兄姐妹们：我们要求你们：关于我们的主耶稣基督的来临，我们同祂相聚的事，你们的心志，因一个“神恩”，或一个口头声明；或一封声称出于我们的书信说：“上主的日子已经来近”，就迅速动摇，惊慌失措。—— 天主的圣言。

福音前欢呼（参看：若2:16）
【答】阿肋路亚。阿肋路亚。领：天主如此爱了世界，祂赐下自己的独子，好使所有相信祂的人，能获得永生。【答】阿肋路亚。阿肋路亚。

福音（救恩出自匝凯的家。）
恭读圣路加福音 19:1-10
耶稣来到耶里哥，正想要经过这城的时候。一个人名叫匝凯（Zacchaeus），他原是税吏长，也是个富有的人，想要看见耶稣是什么样的人，因为群众，不能看见祂，因为他身材短小。于是他在前面跑，爬上一棵无花果树（sycamore tree），好能看见耶稣，因为耶稣正从那里经过。耶稣来到那地方，抬头一看，说：“匝凯，快下来，因为今天我必须住在你家里。”他赶快下来，喜乐地招待耶稣。众人看见了，彼此争论说：“祂竟然住到罪人的家里。”匝凯却站在那里对主说：“主，请看，我将我的一半财产施舍给穷人，我若强求过谁，我就赔偿那人四倍。”耶稣对他说：“今天救恩来到这个家，因为这人也是亚巴郎的子孙。因为人子来，是寻找并解救那迷失的人。”——基督的福音。

信友祷词
主祭：亲爱的兄弟姐妹：我们偕同普世的教会，今天共聚一堂，共同追忆蒙主救赎的奥迹。现在，让我们一起向天主献上祈祷：
一、请为慈母教会祈祷。求主恒常不断光照她，帮助她的众子女，在一切事上承行天主的圣意，思言行为日益肖似基督，不断走向成圣。我们同声祈祷。
二、请为受造界祈祷。求主止息世间的疫症，平息世上的战乱，好使受创的受造界，赖天主的仁慈，摆脱痛苦，恢复往日的生机与活力。我们同声祈祷。
三、请为教会的牧者祈祷。求主赏赐他们各种智慧，好使他们能善用天主赏赐给他们的各种恩宠，相称向世界宣讲真道。我们同声祈祷。
四、请为基督徒团体祈祷。求主开启他们的明悟，帮助他们分辨自己的圣召，想称完成自己的使命。我们同声祈祷。
五、现在让我们彼此代祷。求主扶助我们，帮助我们效法匝凯，勇敢舍弃自己的一切，追随基督。我们同声祈祷。
主祭：仁慈的天主，求祢按照祢的圣意，惠然赐给我们所需要的各种恩惠。以上所求，是靠我们的主基督。【答】亚孟。

献礼经
上主，愿这些祭品，成为向祢呈上的圣善、纯洁的祭品，使我们获得祢倾注的仁慈。

常年期主日颂谢词（救恩的奥迹）
主、圣父、全能永生的天主！藉着我们的主基督，我们时时处处感谢祢，实在是理所当然的，并能使人得救。基督怜悯人类的罪过，甘愿由童贞女降生，受十字架的苦刑，救我们脱免永死；又从死者中复活，赐给我们永生。
因此，我们随同天使，以及天上诸圣，歌颂祢的光荣，不停地欢呼：

或

常年期主日颂谢词（藉人而拯救人）
主、圣父、全能永生的天主！我们时时处处感谢祢，实在是理所当然的，并能使人得救。因为我们知道，祢为了救助卑微的人类，甘愿屈尊就卑；祢的圣子摄取了可朽的人性，给我们带来了救恩；如此藉着我们的主基督，使我们短暂的人生，变为不朽的永生。
因此，天上的天使，藉着基督朝拜祢，永远在祢面前欢欣踊跃。求祢恩准我们也和他们同声讚颂，不停地欢呼：

（也可根据牧灵需要，选用更合宜的颂谢词）

领主咏 （参看：咏16(15):11 或 若6:58）
上主，祢要给我显示生命之道，在祢面前，有圆满的喜乐。

或

主说：正如生活之父派遣了我，我因圣父而生活，使以我作食粮的，能因我而生活。

领圣体后经
上主，愿祢大能的化工，在我们身上，日渐增长，使我们藉神圣圣事，预备妥当，领受祢预许的，祢的恩宠。

©全属于祢 & 礼仪及圣事部
Cum Approbatione Ecclesiastica 2022

教宗方济各

致主教、司铎、执事、修会会士及平信徒

论天主子民的礼仪培育

《我渴望而又渴望》宗座牧函

「我渴望而又渴望， 在我受难以前，
同你们吃这一次逾越节晚餐。」（路廿二 15）

1. 亲爱的弟兄姐妹：

在颁布了《传统的守护者》自动手谕后，我曾就该手谕向众主教发出书函。现在透过这《我渴望而又渴望》宗座牧函，也希望与大家分享一些对礼仪这教会基本生活特质的反思。这个主题如此广泛，在方方面面都值得我们仔细考虑。然话虽如此， 我并无意在牧函中对这问题作彻底详尽的讨论，仅想提出一些反省提示，帮助大家深思基督徒庆典的美妙和真谛 。

礼仪：救恩史的「今天」

2. 「我渴望而又渴望，在我受难以前，同你们吃这一次逾越节晚餐。」（路廿二 15）耶稣在最后晚餐开始时所说的这句话，让我们有意想不到的机会，窥探到天主圣三对我们的深爱。

3. 伯多禄和若望被派去预备逾越节晚餐，但事实上，整个受造界以至整个历史那最终要揭示自己为救恩历史的 都在携手预备这晚餐。坐于餐桌旁的伯多禄和其他宗徒，虽然毫不觉察，却是必需的。他们之所以是必需，是因为每一件礼物要想成为礼物，都必须有人愿意接受。在逾越救恩这事上，礼物的伟大与领受者的渺小之间的不相称，是无法比拟的，令人不胜惊叹。然而，因着主的仁慈，这份礼物被委托了给宗徒们，好能传递给普世众人。

4. 没有人在这个晚餐中自得一席之位，所有人都是应邀而来的。或者更好的说：所有人都是被耶稣必须与他们一起吃逾越节晚餐的强烈渴望吸引到那里的。耶稣知道自己就是逾越节晚餐的羔羊，知道自己就是那巴斯卦（逾越节）。这就是那顿晚餐的绝对新颖、独一无二之处，是历史上唯一真正的新事。这使那顿晚餐如此的与众不同，因此成为「最后晚餐」，无法重复。然而，因着祂那自亘古至今，始终如初， 极愿重建与人类共融的计划，直到「从各支派、各异语、各民族、各邦国」（默五 9）而来的人仍未领受祂的体血之前，这计划是不能臻于完满的。因此，这同一的晚餐要临现在感恩祭中，直到祂的再来。

5. 世界虽然仍未认识这计划，但人人都「被召赴羔羊婚宴」（默十九 9）。为获准出席这筵席唯一所需的，就是穿上由听信圣言而来的信德礼服（参罗十 17）。教会按照那「在羔羊的血中洗净」（默七14）的白衣，为每个人量身定做这样一件礼服。只要我们知道仍有人未收到这个晚餐的邀请，或有人忘却了这邀请，或在人生曲折的旅途上迷了路，我们便不应作顷刻的休息。这就是我之前所说的，「我梦想着一个『以传教为重的抉择』，亦即一股传教动力，足以转化一切，好使教会的习俗、风格、时期、行事历、语言和架构，都足以成为今日世界福传的管道，而不只是为了教会的自我保全」（《福音的喜乐》宗座劝谕 27）。我这期望就是让众人都能在羔羊祭献的晚餐中坐席，并因祂而生活。

6. 在我们回应祂的邀请前，而且是很早以前，祂已渴望我们：我们甚至未必意识此事，但我们每次参与弥撒时，其实是因为祂对我们的渴望把我们吸引过来。而我们所能作的回 这也是要求最高的修 就是一如既往的降服在祂这份爱中， 让自己被祂所吸引。我们每次领受基督体血的共融圣事，其实都是祂在最后晚餐中早已渴望的。

7. 擘饼的本质就是耶稣的十字架，是祂出于爱父而作的服从牺牲。假若没有了最后晚餐，也就是说，若没有以晚餐仪式预告了祂的死亡，我们就永远无法理解，祂所受的死刑竟就是那中悦父的完美敬礼，是那唯一真正的崇拜。晚餐后仅数个小时， 宗徒们若能承受十字架的沉重，就可以在耶稣的十字架下亲眼目睹耶稣所说的「交付的身体」和「倾流的血」究竟意味着什么，而这就是我们在每次感恩祭中所纪念的事。当祂自死者中复活后为厄玛乌的门徒，以及为重回加里肋亚海捕鱼却不是捕人灵的门徒擘饼时，这擘饼的行动打开了他们的眼目。擘饼行动治愈了他们因十字架的恐惧而导致的盲瞽，让他们「看见」复活的基督，相信复活的事迹。

8. 我们若在五旬节后来到耶路撒冷，不但想知道有关纳匝肋人耶稣的事，更想与祂相遇时，那么我们唯一能做的，就是去找祂的门徒，好能更生动地听到祂的话语， 看到祂的一举一动。除了在这个举行礼仪庆祝的团体外，我们没有可能真正与祂相遇。为了这缘故，教会常护守着主的命令：「你们要为纪念我而举行这事」，犹如至宝。

9. 教会从一开始便意识到，这并非是一种主的晚餐的表演，即便它有多么的神圣。这将会是全无意义的，没有人会想到要「演出」上主一生中最高峰的时刻，尤其是在圣母玛利亚的眼前。教会在圣神的光照下，自始就领会到，那在耶稣身上所看到的，眼所能见及手所能触摸的，祂的话语和举动，那实在成了血肉的圣言 ——祂的一切都被纳入了圣事的庆典之中。[1]

礼仪：与基督相遇的地方

10.礼仪强而有力的美妙之处就在这里。假若复活为我们只是一个概念、一个主意、一种思想；假若复活者为我们来说，只是追念他人记忆中的记忆，不管他是多么权威，即便是来自使徒的回忆；假若没有获得与祂实在相遇的可能，那就等于宣告降生圣言的新颖已告终结。反之，圣言降生的事迹除了是历史上历久弥新的事外，更是圣三为与我们共融结合所选用的方法。基督信仰要么是与祂活生生的相遇，要么是它根本不存在。

11. 礼仪给我们保证这相遇是可能的。对我们来说，一个最后晚餐的模糊纪念，并没有什么好处可言 。我们所需要的是出席这晚餐，好能听到祂的声音，领受祂的体血。我们需要祂。在感恩祭中以及在所有圣事中，我们能确保与主耶稣相遇的可能，让祂逾越奥迹的力量能临于我们。耶稣祭献的救恩效力，祂的每一句说话，每一个动作、每一个眼神和情感，都借着圣事庆典而临于我们。我就是尼苛德摩、撒玛黎雅妇人、葛法翁的附魔者、伯多禄家中的瘫子、获宽恕的罪妇、患血漏病的女人、雅依洛的女儿、耶里哥的瞎子、匝凯、拉匝禄、同获主宽恕的右盗和伯多禄。在十字架上，「基督为人舍生，永不再死；被人处死，却永远生活」[2]。祂借着圣事的效力，继续宽恕我们、治愈我们、拯救我们。通过降生奥迹的方式，祂具体的爱着我们。祂以这方式满足了祂在十字架上所宣布对我们的渴望（若十九 28）。

12. 我们与祂逾越奥迹行动的首次相遇，就是那标志着所有基督信徒的生命事件， 亦即我们的洗礼。洗礼不是在思想上迎合祂的想法，或者承诺遵守祂所规定的行为守则，而是整个人投入祂的苦难、死亡、复活和升天的奥迹中。这不是魔法：魔法刚好与圣事的逻辑相反，因它自诩拥有凌驾于天主的力量，为此它出自试探者。在与降生奥迹完美的一脉相承中，我们借着圣神的临在和行动，获得了死于基督和活于祂的可能。

13. 这事的发生何其触动人心！祝福洗礼用水的祷文 [3] 向我们揭示了：天主创造水正是为了洗礼。这就是说，当天主创造水时，祂想到的是我们每一个人的洗礼，而这个想法伴随着祂在救恩史上的所有行动，每次祂都有明确的意图，使用水来完成祂的救赎工程。就好像在一开始创造了水之后，祂就想要让它成为洗礼之水以使之臻于完美。如此，祂这样作是想要这水充满那运行大水上的圣神行动（创一 2）， 令它隐藏着圣化的能力。祂用洪水来使人类重生（创六 1-9, 29）；祂控制红海的水，把它分开，开拓出通往自由的途径（参出十四）；祂把沐浴于圣神内的圣言放入约旦河中，祝圣了那水（参玛三 13-17；谷一 9-11；路三 21-22）。最后，祂把这水搀合祂圣子的宝血中，于是圣神的恩赐与那为我们被宰杀的羔羊的生命与死亡的恩赐，便不可分离地结合在一起，由圣子被刺开的肋膀倾注到我们身上（若十九34）。我们就是沉浸在这水中，藉它的效力加入基督的身体，与祂一起复活，得到不朽的生命（参罗六 1-11）。

教会：基督身体的圣事

14. 正如梵二引述圣经、教父和礼 真确传统的支 提醒我们（参《礼仪宪章》5），「从安眠于十字架的基督肋膀，产生了整个教会的神妙奥迹。」[4] 第一个亚当和新亚当间的相似之处是令人惊讶的：就如天主使亚当熟睡，再由他的肋膀拉出厄娃，同样，从在十字架上进入死亡睡眠中的新亚当的肋膀，新厄娃 ——教会诞生了。最令我们赞叹不已的是，我们可以想象新亚当在凝视教会时，也说了同样的话：「这才真是我的骨中之骨，肉中之肉」（创二 23）。当我们因信从祂的圣言，而步入洗礼的水中时，我们便成了祂的骨中之骨，肉中之肉 。

15. 我们不加入祂的身体，便无法完满地度崇拜天主的生活。事实上，完美和中悦父的崇拜行动惟有一个，就是圣子的服从至死，且死于十字架上。唯一能让我们参与祂的祭献的，就是成为「子内的子女」。这是我们已获赐之恩惠。在礼仪中行动的主体，常是且唯独是基督和教会，即基督的奥体。

礼仪的神学意义

16. 我们应归功于梵蒂冈第二次大公会 以及之前的礼仪运 重新发现了对礼仪的神学理解及其在教会生活中的重要性。《礼仪宪章》所阐明的总则成了日后礼仪改革的基础，这些总则仍是推动完整的、有意识的、主动的和实惠的礼仪庆典的基础（参《礼仪宪章》11, 14），因为「礼仪是信友汲取真正基督精神的首要泉源」（《礼仪宪章》14）。我只想以这牧函邀请整个教会重新发现、维护和活出基督徒庆典的真理和力量。但愿基督徒庆典的美妙，以及它对教会生活的必然效果， 不会被人对礼仪价值的肤浅和狭隘的理解所损害，尤有甚者，被不论何种类型的意识形态和观念所滥用。耶稣在最后晚餐中为众人合而为一所作的大司祭的祈祷（若十七 21），要审判我们的分裂，这些分裂竟是在举行「擘饼」、慈悲的圣事、合一的标记、爱德的联系时，所造成的。[5]

礼仪：对抗俗化精神荼毒的解药

17. 我曾在不同机会上提醒人防范教会生活上的危险诱惑，我称之为「俗化精神」。我在《福音的喜乐》宗座劝谕（93-97）中详加论述了，尤其提到彼此相关的玄识论（诺斯底主义 Gnosticism）和新白拉奇论（neo-Pelagianism），二者都是俗化精神的推动者。前者把基督信仰贬为一种主观论，「最终把人困在自己的想法和感受里」（《福音的喜乐》宗座劝谕 94）。后者否定恩宠的作用，「导致自恋式的或专制式的菁英主义，原应勉力福传，却从事分析和归类；原应朝向恩宠，却把精力消耗在检定与验证上。」（《福音的喜乐》宗座劝谕 94）这些歪曲的基督宗教形式，会对教会生活造成灾难性的后果。

18. 据我前面所提及的，很明显，礼仪就其本质而言，是对抗这些荼毒最有效的解药。我当然是指礼仪的神学意义而言，就如比约十二世曾指出的，礼仪绝对不是「一些虚有其表的仪式，或纯粹一些规范崇拜行动的法律和规例。」 [6]

19. 若说玄识论以主观主义（subjectivism）荼毒了我们，那么礼仪庆典将使我们从「自我参照」（self-reference）的囚笼中解放出来，这种「自我参照」，是由一己的推理和感觉所滋养的。举行礼仪并不是个人的行动，而是基督与教会，亦即全体信众与基督联合一起所作的行动。礼仪不说「我」，而说「我们」，而且对「我们」作任何规限，都属邪恶的行为。礼仪并不让我们独自寻找一个对天主的奥迹的个人假设认识。相反，礼仪牵着我们的手，以全会众的身份，把我们带进天主圣言和圣事标记所揭示给我们的奥迹深处去。礼仪秉承天主行动的方式，依照圣言降生的模式行事，也就是说，通过身体的象征性语言，延伸到事物、空间和时间。

20. 若说新白拉奇论以自诩靠己力得救荼毒了我们，礼仪庆典就净化了我们，宣告因信仰而白白得来的救恩。参与感恩圣祭并非我们自己的成就，好像我们得以藉此在天主或弟兄姐妹前炫耀一样。每次礼仪开始时，都会让我想起我是谁，让我承认己罪，并邀请我恳求终身童贞玛利亚、天使、圣人和各位弟兄姐妹，为我祈求上主我们的天主。我们确实不堪当进入祂的殿宇；我们需要祂的话来拯救我们（参玛八8）。除了我们主耶稣基督的十字架外，我们没有别的夸耀（参迦六 14）。礼仪与苦修的道德主义无关。它是主逾越奥迹的恩赐，我们若乐意接受，便能使我们的生命焕然一新。我们之所以能进入晚餐厅，只因被祂想与我们共进逾越节晚餐的渴望所吸引：「我渴望而又渴望，在我受难以前，同你们吃这一次逾越节晚餐。」（路廿二15）

每天重新发现基督徒庆典真谛之美

21. 但我们必须小心：为使礼仪的解药生效，我们每天都需要重新发现基督徒礼仪庆典真谛的美妙。我再次提出礼仪的神学意义，正如《礼仪宪章》7 中如此优美的描述说：礼仪是耶稣基督的司祭职务，是祂藉逾越奥迹揭示并赐与我们，并透过五官感知的标记（水、油、饼、酒、动作、说话等）而实现，好使圣神把我们整个置于逾越奥迹中，转变我们整个生活，令我们愈来愈肖似基督。

22. 不断重新发现礼仪的美妙，并不等于仪式上的唯美主义，满足于小心翼翼地遵行外表礼节，或吹毛求疵地墨守礼规。我这样说，绝不是要认同那相反的态度，把漫不经心的平俗当作朴实，或将实质代之以无知的肤浅，又或把务实的礼节举动， 与恼人的实用功能主义混为一谈。

23. 让我们厘清一下：礼仪庆典的各方面（空间、时间、动作、说话、对象、服饰、歌咏、音乐⋯⋯）都应考虑周详，每个礼规都必须遵守。如此的关注足以避免从会众中掠夺原本属于他们的东西；也就是说，要按照教会所规定的仪式去举行逾越奥迹。但即使举行礼仪的素质和正确行动受到了保障，这仍不足以令我们的参与完满无缺。

对逾越奥迹的惊叹：礼仪行动不可或缺的一个部分

24. 面对以具体的圣事标记来实现的逾越奥迹，我们若完全不觉惊叹，将可能冒着被排除于每个礼仪庆典的恩宠汪洋之外的风险。努力提高礼仪庆典的素质，即使值得称赞，也是不够的；即使提醒人要有更大的内在精神，也仍不足够。内在精神如果没有接纳基督信仰奥迹的启示，便可能使自己陷于空洞主观的风险。与天主相遇不是一个人内心寻求天主的成果，它是一项被赋予的白白恩赐。在「最后晚餐」中， 我们通过圣言降生的新事实能与天主相遇，且在祂渴望我们把祂当作食粮的时候达到了巅峰。我们岂能错过这奇妙恩赐令我们惊叹的机会呢？

25. 我所说的对逾越奥迹的惊叹，绝不是指「奥秘感」这模糊表述所代表的意思。曾几何时，它成为了对礼仪改革的主要指控之一。有人认为，礼仪中的奥秘感已被消除。但我所说的惊叹，并不是指人摄服于一些模糊事实或神秘仪式。相反，这是对天主的拯救计划，在耶稣的逾越事迹中启示出来（参弗一 3-14）所作的惊叹，而这逾越事迹的力量仍继续透过举行「奥迹」及圣事临于我们身上。但同样真实的是， 这启示的圆满是如此浩瀚，实在超乎我们有限的人性，只会在末日主再临时得以满全。但这若是一种正确的惊叹，那么天主临在的绝然不同性，即使有圣言降生成人所带来的亲近感，我们也绝不会对它有觉察不到的风险。如果礼仪改革消除了那种模糊的「奥秘感」，那非但不是指控之因，更是称许之由。美就如同真理一样，总是令人惊叹，当美与真理被指涉天主的奥秘时，就会导人于崇拜。

26. 惊叹是礼仪行动的一个重要部分，因为这是那些知道自己参与了象征性行动的人看待事物的方式。它使那些体验过象征力量的人感到惊奇，因为象征的力量不在于提及某个抽象的概念，而在于它所包含和表达的具体事物。

需有认真及充满活力的礼仪培育

27. 因此，基本的问题就是：如何重获彻底度礼仪生活的能力？这正是梵二改革的目的。这一挑战极其艰巨，因为现代 在不同文化有不同程 已经失去了参与象征行动的能力，而象征行动是礼仪行为的一个基本特征。

28. 在后现代时代，人们感到自己更加迷失，没有任何形式可参照，由于缺乏价值观而变得冷漠，他们完全孤立无援，生活在似乎支离破碎的视野中。加上过往时代遗留下来的包袱，包括个人主义和主观主义（死灰复燃的白拉奇论和玄识论），令后现代的人不胜负苛。问题也在于一种与人性相违的空虚不实的唯心论，因为人既是个有肉身的精神体，为此他能作象征行为，并能明白象征意义。

29. 教会召开梵二会议，正是要应对现代世界的实况，重振教会意识自己作为基督 —— 「万民之光」（Lumen gentium ）的标记（圣事），留心静听「天主圣言」（Dei Verbum ），视现代人类的「喜乐与期望」（Gaudium et spes ）一如己有。梵二的四大宪章是不可分离的，大公会议所作的空前大反思，也绝非偶然之 这是教会同道偕行（synodality）的最高表现，我和你们所有人都被召唤去守护这富 而这反思是以「礼仪」（《礼仪宪章》Sacrosanctum Concilium ）作开始的。

30. 教宗圣保禄六世在结束大公会议的第二会期时（1963 年 12 月 4 日）这样说：「此外，这激烈而复杂的讨论，并非没有成果的：事实上，那首先讨论的课题， 亦即神圣礼仪 从某意义上说，不论是就其性质或尊贵而论，这也是教会内首要的 达到了美满的结论，并由我们今日隆重颁布。因此之故，我们的心灵充盈真挚的喜乐。我们察觉到我们所做的一切，正符合了正确的价值和职责优次：这样一来，我们明认天主应占首位；我们的首要本份就是向祂呈上我们的祈祷；礼仪是我们在那神圣交流中获得天主生命的首要泉源；礼仪是我们第一个灵性学府，也是我们应给那些以信德和热切祈祷与我们联系的基督信友的首个礼物；最后，礼仪也是我们向世人作的首个邀请，让他们以无言之声发出虔诚而真挚的祈祷，借着耶稣基督并在圣神内，与我们一起歌颂天主，表达出人类的期望，从而感受那使人心灵重生的无可言喻的力量。」[7]

31. 我不能在本函详述这段话中不同表述的丰富意义，就让各位自行细嚼。礼仪既然「是教会行动所趋向的顶峰，同时也是教会一切力量的泉源」（《礼仪宪章》10），那么我们就能理解礼仪问题的关键所在。把举行礼仪时不幸出现的紧张局面， 当作纯粹是各人对某个特定礼节的不同品味，那似乎是过于琐碎浅薄。其问题症结主要在于教会论。我实在不明白，人们怎能一方面承认梵二的有效 尽管令我惊讶的是，天主教徒似乎不可能这样做 —— 另一方面同时又不接纳《礼仪宪章》所提出的礼仪改革。然而这宪章所表达的礼仪事实，与《教会宪章》美妙描述的教会观，是密切相关的。为此，正如我在写给众主教的书函中所说的，我感到有责任重申：「由教宗圣保禄六世，以及教宗圣若望保禄二世，按梵蒂冈第二届大公会议的法令所颁布的礼书，是罗马礼的祈祷律（lex orandi ）的唯一表达。」（《传统的守护者》自动手谕 1）

不接纳礼仪改革，以及对它肤浅的理解，都分散了我们的注意力，使大家无法觅得我一再重复的问题的答案：我们如何增进彻底活出礼仪行动的能力？我们如何继续让自己在礼仪中，对眼前所发生的事感到惊讶？我们实在需要认真且充满活力的礼仪培育。

32. 让我们重回到耶路撒冷的晚餐厅去：在那五旬节的早上，教会诞生了，她是新人类肇始的细胞。这男女众人组成的团体 —— 因获恕而和好，因生活的主而生活， 因真理之神的寓居而归 只有他们才能打破这狭隘精神上的个人主义。

33. 这五旬节的团体能举行分饼礼，因为他们确知主是生活的，由死者中复活了， 以祂的话语和行动、以及透过祂的体血的祭献而临在。从那一刻起，礼仪庆典便成了与祂相遇的特许之地，尽管不是唯一的一个。我们知道只有借着这相遇之恩，人才能成为圆满的人。只有在五旬节诞生的教会，才能认识人之所以为人，对天主、万物和自己的兄弟姐妹开放，建立全面的关系。

34. 这正是礼仪培育的关键问题所在。郭迪尼（Romano Guardini）曾说：「这里也指明了首要的实际任务是什么：顺应我们时代的内在转变，我们必须重新学习， 如何以彻底的人性去面对宗教关系。」[8] 这正是礼仪所能做到的。为达成这事， 我们必须接受礼仪培育。郭迪尼毫不犹疑地声称，没有礼仪培育，「改革礼节和经文，并没有多大帮助。」[9] 我并无意在这里，对礼仪培育这丰富的议题作详尽的讨论。我只想提出一些可以作为反省的建议。我认为这可分两方面而言：为礼仪作培育和被礼仪培育。前者取决于后者，而后者的存在，不可或缺。

35. 过去和现在都有必要找到研习礼仪的培育渠道。从礼仪运动开始，在这方面已经做了很多工作，其中学者和学术机构都作了不少宝贵的贡献。然而，现在重要的是要以一种易于理解的方式将这些知识传播到学术范围之外，以便每个信徒都可以从礼仪神学的意义知识中有所增进 —— 这是每一种礼仪知识和每一项礼仪实践的关键与基础问题 并要增长对礼仪庆典发展的认识，帮助每个人和所有人都能理解感恩祷文、礼节的进行和它们的人类学意义。

36.我想到了我们主日聚会的规律节奏，信友齐聚一起，主日接着主日、复活节接着复活节，举行感恩祭；在每个人和团体生活的特别时刻、在所有人不同的人生阶段。当受秩的圣事施行人牵着受洗者的手，带领他们经历那多次重复的逾越奥迹时， 他们正履行一项极重要的牧灵行动。我们要永远记住，教会 —— 基督的奥体才是这个庆典的主体，而不只是司铎一人。由研习礼仪而来的知识，只是能够进入所庆祝奥迹的第一步。明显地，为能引领其他弟兄姐妹，主持礼仪聚会的圣职人员，当然必须认识这途径，除了从神学研习上了解它外，他们还需要通过经常参加礼仪来体验，并藉由祈祷所滋养的 —— 当然不仅当作是一种必须履行的义务 —— 活生生的信仰经验。每位司铎在领受圣秩时，都曾听到主教给他说：「你要明白你所做的， 生活你所举行的，使你的生活符合主的十字架奥迹。」[10]

37. 修院课程中的礼仪科目，也须顾及举行礼仪本身的巨大潜力，能对所有神学知识形成有一致系统的视野。神学科目各按其位，都应显出它与礼仪的密切关联，令司铎培育的一致性得以显明和落实（参《礼仪宪章》16）。修院的神学培育若有一个赋予礼仪智慧的课程计划，肯定能对牧灵实践带来积极的效果。教会生活中的每一方面，都在礼仪中找到了它的顶峰和泉源。一个全面、有系统和整合的牧灵实习， 需要的并不是一个仔细安排的课程，而是把作为共融基础的主日感恩祭，置于团体生活的中心。对礼仪的神学理解，并不等于要把一切归纳到敬拜天主上。举行礼仪却不作福传，并非真的敬礼，就如只宣讲福音，而不让人在礼仪中与复活的主相遇， 也算不得真正的宣讲。再者，这两者若没有爱德的见证，就宛如「发声的锣，或发响的钹」而已矣（格前十三 1）。

38. 对圣职人员和已受洗的信友而言，礼仪培育首先并非些可以一劳永逸获得的东西。既然所举行的奥迹，是超越我们能力所能理解的恩惠，因此每人都要努力不断地接受培育，常怀卑微者的谦逊，及对惊奇神奥的事表示赞叹的态度。

39. 有关修院培育的最后一个意见：除了学习课程外，更应有体验礼仪庆典的机会，那不仅在礼节上要是个模范，更应是实在和充满活力的，让人可以真正与天主共融结合，这也是神学知识所必须趋向的共融。惟有圣神的行动，才能令我们对天主奥秘的认识，臻于完满，因为天主的奥秘并不在于思想上的领会，而是一种触及整个生命的关系。这样的经验是基本的，好让修院修士在成为受秩的圣职人员时，能伴随团体踏上认识上主奥秘的同一旅程，这奥秘就是爱的奥秘。

40. 这最后一个意见，带我们到了「礼仪培育」的第二个意义上去。我所说的就是， 我们每人各按自己的身份，由所参与的礼仪庆典中接受培育。甚至连上述由求学而来的知识，为了不沦为一种唯理主义，也必须有助于实现礼仪在所有基督信徒身上的培育。

41. 从上述有关礼仪的性质，可清楚地看出，对基督的奥迹的认识，为我们的生活是决定性的，但这并不在于认同一些想法，而是要与基督有一个实实在在的生命交流。从这个意义上说，礼仪并不在于「知识」，其目的首先也不是训导的，尽管它具有很大的训导价值（参《礼仪宪章》33）。相反，礼仪关乎赞颂，关乎对圣子的逾越奥迹表示感恩，关乎祂在我们身上所施展的大能。礼仪庆典与我们顺服圣神的行动有关，圣神在我们身上行动，直至基督完全在我们内形成为止（参迦四 19）。我们培育的最终目标，就是肖似基督。我重复说：这与一个抽象的思想过程无关， 却与逐步成为基督有关。圣神正是为了这目的而被赐下，祂的行动常只是为了塑造基督的身体。面饼成为圣体就是以这方式，同样每位已受洗的信友，都要愈来愈成为在洗礼时所领受的，亦即是说，成为基督奥体的肢体。大良教宗这样写道：「我们分享基督的体血只有一个目的，就是使我们成为我们所领受的。」[11]

42. 这生命交流是以圣事的方式，完全按照圣言降生的方式而发生的。礼仪的进行是采用与抽象精神完全相反的事物：饼、酒、油、水、香料、火、灰烬、石头、织物、色调、身体、说话、声音、静默、举止、空间、移动、行动，次序、时间、光。整个受造界都是天主爱情的体现，当这爱在耶稣的十字架上表露无遗之际，整个受造界便被吸引到祂面前。我们运用整个受造界，去与圣言相遇：这圣言降生成人、被钉十字架上、死去、复活、升到父那里。这就正如祝福洗礼用水的经文所咏赞的， 但也是祝圣至圣圣油的经文和奉献饼酒的经文所说的：它们都是大地和人力的产物。

43. 礼仪归光荣于天主，非因我们能为天主所居住的那不可接近的光明（参弟前六16）加添什么美丽。我们也不能为天使完美的歌声增添什么，他们的歌声永远响彻高天。礼仪之所以能够光荣天主，是因为它让我 在这里，在地 在举行奥迹时看到天主，并因看到祂而由祂的逾越奥迹中汲取生命。我们都因自己的罪成了已死的，却与基督一起重获新生。我们就是天主的光荣。我们都由于恩宠而获救（弗二 5）。合一圣师依勒内提醒我们说：「天主的光荣就是活生生的人，而人的生命就是享见天主：如果天主透过创造的启示，已能使世上的一切生物获得生命，那显示天父的圣言，更能使那些看见天主的人获得生命。」[12]

44. 郭迪尼（Romano Guardini）写道：「以下是礼仪培育的首要任务：必须使人重获领略象征的能力。」[13] 这是所有人的责任，不分受秩的圣职人员还是信友。这任务并不容易，因为现代人在象征前已成了文盲般，不懂得解读；他们甚至想也没有想过它们会存在。我们身体的象征也是一样：身体是个象征，因为它与灵魂密切结合为一；身体是那作为精神体的灵魂，在肉体层面上的可见形像；而这正是人的独特之处，人的这特性是不可被贬为任何一种生物形式的。对超性开放，趋向天主，这是我们的本质部分。否认这点，会令我们在无法认识天主之余，也无法认识自己。只要看看人们对待肉身是如何的自相矛盾，便可见一斑：人一时受青春永驻的神话所支配，对肉身呵护备至；另一时却又把它物化至全无尊严可言。事实是， 我们不能只从肉身着想而给予肉身价值。所有象征都是既强大而又脆弱的。如果它得不到尊重，得不到应有的待遇，它就会粉碎，失去它的力量，变得微不足道。

我们不再有圣方济各那样的眼界，他看着太 他称太阳为兄弟，因为他觉得太阳是兄弟 —— 并看见它如此「美丽，极其光辉灿烂」，遂充满惊讶地赞美说：「至高者，它带着祢的肖像。」 [14] 现代人既失去了领略身体和万物象征意义的能力， 便几乎无法领略礼仪的象征语言。然而，问题并不在于要弃用这种语言。这语言之所以不能废弃，是因为圣三选择了以圣言成了血肉的方式临于我们。更确切的说， 这是一个恢复使用和理解礼仪象征的能力的问题。我们不要灰心，因为正如我在上所述的，这特性是我们人性的组成部分；虽然面对唯物论（materialism）和精神主义（spiritualism）的荼毒 —— 两者都否定灵魂和肉体的统一 性 —— 但它们总是准备重新出现，就像每个真理一样。

45. 所以，我想提出的问题是，我们如何才能重获理解象征的能力？我们如何才能从新学识解读它们，好能活出它们？我们很清楚，因着天主的恩宠，圣事的举行其本身是具有效力的（ex opere operato 圣事的事效性），但这并不保证若与举行礼仪的用语脱节，人们仍能充分参与。「解读」象征并非一个意念上的知识，也不是对观念的领略，而是一种生活的体验。

46. 最重要的是，我们必须重新获得对受造物的信心。我的意思是说，圣物 —— 圣事是由事物「构成」—— 来自天主。它们指向天主，并随祂运用，尤其被祂用于圣言降生上，好让它们成为救恩的工具，圣神的工具，恩宠的渠道。在这一点上， 明显可见这看法与唯物论或精神主义间，有着何等巨大的差异。如果带给我们救恩的受造物在圣事的行动中是如此基本且必不可少的，我们便要对它们另眼相看、怀着不肤浅的态度，表出尊重和感激之情。自创世之初，受造之物已蕴含着圣事圣化恩宠的种子。

47. 在思考礼仪如何培育我们之际，另一个决定性问题，就是要有必需的教育，让人能有正确的内心态度，好能运用和理解礼仪象征。让我用一种简单的方式来表达。我想到了父母，甚至可能是祖父母，还有我们的堂区司铎和传道员。我们大部分人都是由他们学会礼仪动作的意义，如划十字圣号、下跪、信经等。我们可能还依稀记得前辈执着小孩子的手，第一次缓慢的教他划我们得救的圣号。这举动加上慢慢的说话，就好像要把持这动作的每一细节和整个身体一样：「因父⋯⋯及子⋯⋯及圣神⋯⋯之名。阿们。」然后，放开小孩子的手，看他独自再划一次，随时准备作出提点。这动作就好像给了他一件会随着他一起成长的衣服，以只有圣神才知道的方式打扮他。由那一刻起，这个手势的象征力量，就是我们的，它属于我们；或者更好地说，我们属于它。它给了我们形式，我们是由它形成的。这里无需用许多言词，也没有必要理解那个手势中的一切：其所需要的就是微小，无论是授予的或是领受的。其余的全是圣神的工作。我们就是这样开始学会象征语言。如此丰富的财富，我们不能让它自我们手中被剥夺。随着成长，我们将有更多的方式去理解礼仪象征，但总应保持赤子之心。

举行礼仪的艺术

48. 保存和增进理解礼仪象征的关键好方法，当然是「举行礼仪的艺术」。这名称有多种不同解释。但我们若参照《礼仪宪章》7 对礼仪的描述，亦即我曾多次提及的， 它的含义就会清晰过来。「举行礼仪的艺术」不等于墨守礼规，更不能视为一种不覊的古怪、甚或是狂野的创意。礼仪本身就是一种规范，而规范并不以自己为目标， 却常是为了一个它想保护的更高超的事实服务。

49. 就如任何艺术一样，「举行礼仪的艺术」需有各种不同的知识。首先，它需要了解通过礼仪展现出来的活力。礼仪举行之时，亦即逾越奥迹以纪念方式临现之际， 信友借着参与这纪念，从而在自己的生活中体验这奥迹。没有这样的理解，举行礼仪很容易会陷入只着重外表的形式主义（或多或少的优雅），或是只着重规则的法律主义（或多或少的僵化）。

其次，有必要知道圣神在每个礼仪庆典中是如何行动的。「举行礼仪的艺术」必须与圣神的行动相协调，才能免受个人喜好的主导，沦于主观主义。只有这样，它才不会受到一些没有辨别能力的文化因素入侵，这类文化因素与正确理解的本地化毫无关系。

最后，必须明了象征语言的动力、其特殊性质及其功效。

50. 这些简短描述已足以清楚指出，「举行礼仪的艺术」是不可以即兴而为的。就如任何艺术一样，必须工多艺熟。对一个工匠而言，有技巧已足够，但对一个艺术家而言，除认识技巧外，还需有灵感，那是一种积极的拥有方式。一个真正的艺术家并不拥有一门艺术，而是被它所拥有。我们并不能只靠参加一个演讲课程，或学习有说服力的交流技巧，便能把握到「举行礼仪的艺术」（我不是在判断意图，只是观察效果）。所有工具都可以是有用的，但必须服务于礼仪本质和圣神的行动。专心致志举行礼仪是必需的，好让礼仪行动本身教给我们举行礼仪的艺术。郭迪尼（Romano Guardini）写道：「我们必须理解，我们仍然深陷在个人主义和主观主义之中，我们对『崇高』的要求变得何等不习惯，而我们的宗教生活又变得何等狭隘。我们必须唤醒自己对『崇高』的祈祷方式的意义，及重新决意以自己的生活参与其中。然而，达致这目标的途径就是纪律，要坚拒一个软弱的多愁善感；要认真下工夫，遵行教会教导的生活和宗教行为。」[15] 这样，我们才能学会「举行礼仪的艺术」。

51. 论到这主题时，我们多会想到这是有关受秩圣职人员主持礼仪的事，但其实这是所有受洗的信友应有的态度。我想到属于聚会团体的所有举动和语言：聚集、游行进堂、就座、起立、下跪、歌咏、静默、欢呼、观看、聆听。会众「一致聚集」（厄下八 1）参礼的方式有很多。各人都做着同一的动作，大家同声应对 —— 这传递给各人整个会众的力量。这种一致性不仅不会使信徒麻木，反而教育每位信友，去发现他们每人的真正独特性，那并非出于一种个人主义的态度，而是意识到自己属于同一个身体。这不是一个遵循礼书的问题，更确切地说，它是一种「纪律 」 —— 就像郭迪尼（Romano Guardini）所说的那样 —— 纪律若然真心遵守了，便能培育我们。正是这些动作和说话，在我们的内心世界中建立了秩序，使我们生活在某些感觉、态度和行为中。它们并非详列的一套理念，而是一种使身体整体参与的行动，也就是说，它是身体和灵魂的统一。

52. 在属于整个参礼会众的仪式中，静默占据了绝对重要的位置。它多次被明确列于礼规上。整个感恩祭庆典都沉浸在静默当中，它既出现在开始之时，也出现在每个礼节进行之间。实在，它出现在忏悔礼、在「请众同祷」后、在圣道礼仪中（在每篇读经前，各篇读经之间，及在讲道后）、在感恩经当中、在领共融圣事（领圣体）后。[16] 这静默并非一个用来藏匿遁世的避难所，好像把礼仪视作令人分心的东西而要暂时放下似的。如此的静默违背了礼仪庆典的本质。礼仪中的静默更为宏大： 它是圣神临在和行动的象征，是祂推动整个礼仪的进行。因此之故，它常构成礼节顺序中一个个的巅峰 。正因为它是圣神的象征，它有表达圣神多方面行动的能力。这样，我们再次回顾刚才提到的时刻：静默变成了对罪恶的悲伤和对归依的渴望， 它唤醒人准备就绪以聆听圣言及醒寤祈祷，它使人妥善准备朝拜基督的体血；在我们领受主的密契中，提示圣神会在我们的生活中产生什么影响，好令我们更肖似那擘开的饼。为了这种种理由，我们必须小心谨慎地去履行这静默的象征动作。圣神藉静默来形成我们，培育我们。

53. 每个动作和每句说话，都包含一个常新的明确行动，因为它常与我们生命的不同时刻相遇。我以一个简单的例子来说明这点。我们下跪是为祈求天主宽恕、为折服我们的骄傲、为呈献给天主我们的哀痛、为祈求祂的救助、为感谢祂所赐的恩惠。正是这同一的姿态，在本质上宣告了我们在天主面前是渺小的。然而，在我们生命的不同时刻，它塑造了我们的内心深处，好能在我们与天主及弟兄姐妹的关系上表达出来。下跪也应该是有艺术地作，亦即是说，要完全意识到它的象征意义，及明白我们以这操作表示在天主前应有的态度。如果这个简单动作常应这样做，那么举行圣道礼仪又应如何加倍认真呢？我们为了宣读圣言、聆听圣言、从圣言汲取祈祷的灵感、在生活中实践圣言，又应把握怎样的艺术呢？这一切都应尽心而为，不应虚有外表和形式，但应是活生生的、内在的，好使礼仪中每个行之以「艺术」的动作和说话，都能培育个人和团体的基督徒人格。

54. 既然「举行礼仪的艺术」是整个举行礼仪的会众所应有的，那么受秩的圣职人员就更应特别加以留意。我到访信友团体时经常注意到，他们度礼仪庆典生活的方式 无论是好是 常受到他们堂区司铎如何主持礼仪聚会的影响。我们可以说，主持礼仪聚会可有不同的「模式」。以下一些彼此对立的可能态度，显示出显然不恰当的主礼方式的特征：严酷的一成不变或恼人的新意不断，精神化的神秘主义或实用的功能主义，仓促行事或过分强调的缓慢，不经意的草率又或过分的挑剔， 过分殷勤或木讷呆板。鉴于这些例子的范围广泛，我认为这些主礼模式的不恰当有一个共同的根源：一个极度个人主义式的主礼风格，有时表现出一种难以掩饰的想要成为关注中心的狂热。这种表现经常在传媒或在线直播礼仪时更加明显，这些并不总是合适的，需要进一步考虑。我必须申明：这些并非最常见的情况，但不少聚会仍遭受到这样的滥用。

55. 有关主持礼仪的重要和微妙，还有很多话可以说。我曾在不同场合上，详述过讲道的严格本份。[17] 我在此只限于作一些较概括的意见，以反映出我们是如何受到礼仪的培育。我想到我们团体中常规的主日弥撒：我说话的对象是司铎们，虽未有明言，也包括所有受秩的圣职人员。

56. 司铎因圣秩所领受的恩赐，以他特有的方式参与礼仪庆典，而这特点正在于他主持礼仪。正如他应执行的其他职责一样，这首先并非团体委任给他的本份，而是来自他在受秩时所领受的圣神倾注的结果，使他能胜任此职。司铎也藉所主礼的礼仪聚会，而受到培育的。

57. 为能妥善履行这服务，当然要有艺术！—— 司铎首先应明确意识到，蒙主慈恩，他自己成了复活主的特别临现。受秩的圣职人员自身就是主临现的形式之一， 这点正是令信友的礼仪聚会显得独一无二之处（参《礼仪宪章》7）。这事实令主持礼仪者的一言一行，（广义上）具有「圣事」的分量。会众有权利在这些动作和说话上感受到 —— 今日一如在最后晚餐中一样——主继续渴望与我们一起吃逾越节晚餐。所以，复活的主才是主角，而非我们那些不完美担当着的角色和行为，那是它们所不能代表的。司铎自己应被主那与每个人密切契合的渴望盖过：仿如置身于耶稣灼热的爱心与每位信友的心之间，他们是主爱的对象。主持感恩圣祭，就是投身于天主圣爱的烈窑中。我们一旦明了或只是约略领会了这事实，我们当然就不再需要什么「指引」来规定我们正确行事。假若我们仍有这个需要，那只是「为了我们的心硬」。那最高亦最严格的规则，就是举行感恩圣祭本身的事实，它选择说话、动作和感情，令我们明白我们所用的，是否符合它们应作的本份。显然不是临时拼凑的：这是一门艺术，要求司铎专心一致，他必须孜孜不倦地照料主的爱情烈焰， 好让祂来将大地燃烧起来。（路十二 49）。

58.当第一个信友团体奉主命举行擘饼时，陪同初生教会的玛利亚也在场：「这些人同一些妇女及耶稣的母亲玛利亚并祂的兄弟，都同心合意地专务祈祷。」（宗一 14）童贞圣母「监察」着宗徒们的一举一动，那是她圣子传授给他们而举行的。正如她在听到加俾额尔天使的话后，就保守着降孕在她胎中的圣言，童贞圣母再一次在教会的胎中保守着这些产生她圣子身体的举动。司铎以圣秩圣事赋予他的恩惠，重复那些动作时，也在童贞圣母胎中受到保护。我们哪还需要规则告诉我们应怎样作吗？

59. 教会成了主的爱火燎原的工具，在圣母玛利亚（如同圣方济所咏赞的）的母胎中受到保护，司铎应让圣神完成他们领受圣秩时在他们身上所开展的工作。圣神的行动赋予司铎主礼感恩圣祭职务的能力，他每日执行职务时，要带着伯多禄自知是罪人的惶恐（参路五 1-11），带着受苦的仆人强而有力的谦逊（参依四二章等）， 并在行使日常职务时，渴望被托付给他们的人「拿去吃」。

60.正是礼仪庆典本身教育司铎，使他达致主持礼仪的品质。我要重复说，这并不是一种思想上的依从，虽则我们也应全心全意投入。所以，司铎是通过主持礼仪时的举动和应说的话语而受到陶成的。他并不高高在上，[18] 因为主以服侍人的谦逊来统治。他并不在祭台上吸引人注意，这祭台是「基督的标记，由祂被刺开的肋膀流出血和水，藉此建立教会的圣事，以及我们赞颂和感谢的中心。」[19]

司铎走近祭台进行奉献，他因以下经文受到谦逊和忏悔的教育：「主，我们怀着谦逊和痛悔的心情，今天在祢面前，举行祭祀，求祢悦纳。」[20] 他不能依赖自己去履行托付给他的职责，因为礼仪邀请他恳求借着水洗的标记净化自己说：「上主，求祢洗净我的罪污，涤除我的愆尤。」[21]

礼仪规定他所说的话，按不同内容要求特定的声调。这些话如此重要，要求司铎有真正的「讲话的艺术」（ars dicendi ）。这些说话形成司铎内心的情操，他此刻以会众名义向父祈求，另一刻却在激励会众，再另一刻更与全会众一起同声欢呼。

在感恩经当中 ——信友都「以恭敬及肃静的态度聆听」参与，并齐声欢呼 22 主礼礼仪者有能力「以全体神圣子民的名义」，在圣父面前纪念圣子在最后晚餐所作的奉献，好使这无限卓越的礼品再次呈现在祭台上。他参与这奉献时，也奉献上自己。他不能说：「你们大家拿去吃：这就是我的身体，将为你们而牺牲」，而不同时为了托付给他的信友而切愿献出自己的身体、自己的生命。这就是他在履行职责时所发生的事。

从以上这一切和许多其他事情中，司铎不断受到礼仪行动的陶成。

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61. 在这封信中只想与大家分享一些反思，这些反思肯定不能尽列举行神圣奥迹的无限宝库。我请求所有主教、司铎、执事、修院导师、神学系和神学院教授、所有男女传道员等，一起协助天主的神圣子民，由基督信仰原始的精神泉源中汲取。我们必须不断在《礼仪宪章》最初数条所列的总则中，重新发现它们的富饶，领略在梵二四大宪章中为首的《礼仪宪章》与其他宪章的密切联系。为了这缘故，我们不能重回那旧礼，即梵二教长们「与伯多禄一起，并在伯多禄之下」，感到需要改革的；他们在圣神领导下，并按照他们身为牧者的意识，批准了这礼仪改革的准则。教宗圣保禄六世和圣若望保禄二世，「以梵蒂冈第二届神圣大公会议发出的法令」， 颁布革新的礼书。为此，我写了《传统的守护者》自动手谕，好使教会以各种不同语言同声呈上同一的祈祷，尽显她的团结合一。[23]

正如我所写的，我期望这合一能在整个罗马礼教会内重新建立起来。

62. 我谨望这封书函，能有助我们重新燃起对基督徒礼仪事实的美妙而感到赞叹， 提醒我们要有一个真正的礼仪培育，并认识到举行礼仪的艺术的重要性，它们为逾越奥迹的真理服务，并为使所有已受洗的信友能各按自己的身份作出参与。

这一切财富离我们不远。它就在我们的各教堂、各基督徒庆节、在主日的中心、在我们所举行的圣事的力量中。基督徒生活是一个不断成长的旅程。我们受命要让自己在喜乐和共融中接受礼仪的教育。

63. 为此，我切愿给大家一些额外指示，去继续走这条培育之路。我邀请你们重新发现「礼仪年」和「主的日子」。此二者都是梵二留给我们的（参《礼仪宪章》102- 111）

64. 按上述所说的一切，我们可知礼仪年是增进我们认识基督奥迹的好机会，使我们的生命沉浸在基督的圣死与复活的奥迹中，以期待祂的光荣再来。这实在是个持续的培育。我们的生命并非一连串随机的混乱事件，一个接连着另一个。它其实是一个相当明确的历程，从每年庆祝祂的死亡和复活到下一次，使我们不断肖似基督， 以「期待永生的幸福，和救主耶稣基督的来临。」[24]

65. 时间在逾越奥迹的流淌中，不断更新。教会每八天在主日节庆祝救恩的事件。主日除了是教规所定外，首先是天主赏给祂子民的大礼，为此教会才以规条来保守它。主日庆典为基督徒团体提供一个被感恩祭培育的好机会。

从一个主日到下一个主日，复活主的话启迪我们的生活，为要满全它被遣发到我们身上所要完成的任务（参依五五 10-11）。从主日到主日，不断地领受基督体血的共融圣事，使我们的生活成为一个中悦圣父的祭献，并与弟兄姐妹在分享、接待和服务上共融团结。从主日到主日，藉擘饼而来的力量，支持我们去宣传福音，这福音显示出我们所举行礼仪的可靠性。

让我们放弃争论，好能一起聆听圣神要向教会说的话。让我们保持共融，继续为了礼仪的美妙而惊叹。逾越奥迹已赐给了我们。主继续渴望与我们一起吃祂的逾越祭宴，我们要让自己被祂的渴望所拥抱。而这一切，都在教会之母玛利亚的凝视中。

教宗 方济各

2022 年 6 月 29 日，圣伯多禄圣保禄宗徒节

本人任教宗职第十年
颁布于罗马

当基督、生活天主之子，
在祭台上、在司铎的手中时，
全人类要恐惧，整个世界要震撼，上天要欢腾。噢，惊奇的崇高及骇人的尊贵！
噢，卓越的谦卑！噢，谦卑的卓越！ 因为宇宙之主，天主及天主之子， 为了我们的救赎，竟如此谦卑自下， 把自己隐藏在平凡的面饼形内。
兄弟们，看，天主的谦卑，在他面前吐露你们的心窍； 你们也要谦卑，好使你们也能受他的举扬。
所以，绝不要把你们保留给自己，
好使那完全显露给你们的，也完全接受你们。

圣方济亚西西
《致全修会书二》26-29

注解

[1] Cf. Leo Magnus, Sermo LXXIV : De ascensione Domini II , 1 : «quod […] Redemptoris nostri conspicuum fuit, in sacramenta transivit».

[2] Præfatio paschalis III , Missale Romanum (2008) p. 367 : «Qui immolátus iam non móritur, sed semper vivit occísus».

[3] Cf. Missale Romanum (2008) p. 532.
[4] Cf. Augustinus, Enarrationes in psalmos . Ps . 138 , 2 ; Oratio post septimam lectionem, Vigilia paschalis , Missale Romanum (2008) p. 359 ; Super oblata, Pro Ecclesia (B), Missale Romanum (2008) p. 1076.

[5] Cf. Augustinus, In Ioannis Evangelium tractatus XXVI , 13 .
[6] Cf. Litteræ encyclicæ Mediator Dei (20 Novembris 1947) in AAS 39 (1947) 532.
[7] AAS 56 (1964) 34.

[8] R. Guardini Liturgische Bildung (1923) in Liturgie und liturgische Bildung (Mainz 1992) p. 43.

[9] R. Guardini Der Kultakt und die gegenwärtige Aufgabe der Liturgischen Bildung (1964) in Liturgie und liturgische Bildung (Mainz 1992) p. 14.

[10] De Ordinatione Episcopi , Presbyterorum et Diaconorum (1990) p. 95 : «Agnosce quod ages, imitare quod tractabis, et vitam tuam mysterio dominicæ crucis conforma».

[11] Leo Magnus, Sermo LXIII : De Passione Domini III , 7 .
[12] Irenæus Lugdunensis, Adversus hæreses IV , 20 , 7 .
[13] R. Guardini Liturgische Bildung (1923) in Liturgie und liturgische Bildung (Mainz 1992) p. 36.

[14] Cantico delle Creature , Fonti Francescane, p. 263 ; Eng. trans. Francis of Assisi, Early Documents, vol. I, 113.

[15] R. Guardini Liturgische Bildung (1923) in Liturgie und liturgische Bildung (Mainz 1992) p. 99.

[16] Cf. Institutio Generalis Missalis Romani nn. 45 ; 51 ; 54-56 ; 66 ; 71 ; 84 ; 88 ; 271.
[17] See Apostolic Exhortation Evangelii gaudium , (24 November 2013) nn. 135-144.
[18] Cf. Institutio Generalis Missalis Romani n. 310.
[19] Prex dedicationis in Ordo dedicationis ecclesiæ et altaris (1977) p. 102.
[20] Missale Romanum (2008) p. 515 : «In spiritu humilitatis et in animo contrito suscipiamur a te,
Domine; et sic fiat sacrificium nostrum in conspectu tuo hodie, ut placeat tibi, Domine Deus».

[21] Missale Romanum (2008) p. 515 : «Lava me, Domine, ab iniquitate mea, et a peccato meo munda me».

[22] Cf. Institutio Generalis Missalis Romani , nn. 78-79.
[23] Cf. Paulus VI, Constitutio apostolica Missale Romanum (3 Aprilis 1969) in AAS 61 (1969) 222.

[24] Missale Romanum (2008) p. 598 : «…exspectantes beatam spem et adventum Salvatoris nostri Iesu Christi».

(台湾地区主教团礼仪委员会、香港教区礼仪委员会 合译)

教宗方济各

第六届世界穷人日文告

常年期第 33 主日

2022 年 11 月 13 日

「耶稣基督为了你们成了贫困的。」（参阅：格后八 9）

1.「耶稣基督为了你们成了贫困的」（参阅：格后八 9）。圣保禄宗徒以这句话训诲格林多初期的基督徒， 藉此说出他们要致力与贫穷的弟兄姊妹们精诚关怀的理由。今年的世界穷人日， 如同一个温馨提醒， 再次诱发我们反省自身的生活方式及思考现今的贫穷问题。

几个月前，全球正在脱离疫情的风暴，展示出经济复苏的迹象， 让上百万因失去工作而陷于贫困的人，稍作喘息。又正当风定天晴， 虽然人们失去家人的痛苦仍在， 却致力要回到直接的人际关系，彼此间再次相遇， 不再受到进一步的限制或禁止。然而， 就在此刻， 新的悲剧又突然间出现在眼前，逼迫全球面对一个不同的局势。

因为乌克兰的战争爆发了，使在这些年来一直在散播死亡和破坏的地区性  战争， 又添增了一个。不过，由于一个「超强大国」的直接介入，违反国家人民自主权的原则，意图强迫其他人民接受己意。历史的悲剧重演，几 个强者的威吓声，再一次地遮盖了人类呼求和平的声音。

2. 愚昧的战争制造了这么多的穷人！无论我们的目光转向哪里，我们都看到暴力打击手无寸铁和最弱小的人。成千上万的人，尤其是妇孺，因流浪  异乡与自己的文化断绝根源， 并被强迫接受另一个身分。圣咏的作者面临耶路撒冷的毁灭，以及年轻犹太人流离迁徙所说的一番话，再次成为现实：「当我们坐在巴比伦河畔， 一想起熙雍即泪流满面。在那地的杨柳间，挂起我们的琴弦。因那些俘虏我们的，要我们唱歌，那些迫害我们的，还要 我们奏乐。【……】怎能讴唱上主的歌曲？」（咏一三七 1~4）

上百万的妇女、儿童、年长者为了求生，成为了难民， 被迫要冒着烽火的危险， 往邻近的国家寻求庇护。多少人停留在战区，天天生活在恐惧中， 缺乏食粮和水、缺乏医疗，尤其是缺乏亲情。在这些困境中，人的理性被  蒙蔽，而如此众多的百姓要承担后果，使本来人数已多的穷人数目上升。  面对如此众多生活在不安和不稳定的人们，又如何给予他们足够的安慰及 平安呢？

3. 我们就是在这样矛盾的情况下——就圣保禄宗徒的呼吁——庆祝第六届世界穷人日：「祂本是富有的，为了你们却成了贫困的，好使你们因着祂的贫困而成为富有的」（格后八 9）， 把目光放在耶稣身上。圣保禄宗徒在探访耶路撒冷时，遇见了伯多禄、雅各布伯和若望，他们请他不要忘记穷人。 因为耶路撒冷面临缺乏粮食的问题， 耶路撒冷的团体处在艰辛的情况之下。圣保禄宗徒便马上为当地的穷人作了一个盛大的募款。格林多的信徒反应十分热烈， 并大力支持。他们依照圣保禄的指示，每周的第一天，收集他们所能节省的积蓄， 众人都表现得十分慷慨大方。

我们每个主日在庆祝感恩圣祭， 都共襄盛举，以同样的动作献上我们共同的奉献，好使我们的团体能满足最贫穷者的需要，彷佛初期教会的那时刻  从未消失过。那是每一个基督徒一直以来带着喜乐和责任感所作出的举 动，好使没有一个弟兄姊妹有所欠缺。在第二世纪， 圣犹定（St. Justin） 已经记载，他向罗马帝国君王安东尼．碧岳（Antonius Pius），描述基督徒的主日庆祝时写道：「在称为『太阳日』的那一天，所有人——城市和乡村  的——都聚集在一起，按照时间上的许可，阅读宗徒们的纪录或先知书。【……】他们分享和分配祝福过的对象，并透过执事们带给缺席的人。那  些富裕的，以及那些想自由奉献的人，每一个人量力而为，而人们把自己 收集到的奉献置放在司祭旁边。司祭救助孤儿寡妇、那些因患病或其他原  因而成为穷苦的人、被囚禁的人、在我们当中的外乡人：总而言之，大家  照顾那些有需要的人。」（《第一护教书》，六十七章，1~6）

4. 圣保禄宗徒回到了格林多的团体，信徒们最初投入的那股热情减弱，以 致圣保禄宗徒的呼吁失去了行动力量。正是这原因催使圣保禄宗徒满腔热  情地再次劝募：「好使你们怎样甘心情愿，也怎样照所有的予以完成。」（格  后八 11）我在此刻想到， 过去几年人们的鼎力相助，使全体民众大开门户接纳在中东、中非，而如今在乌克兰逃避战争的上百万难民。当地的居民向其他家  庭大开自己的家门，而一些团体又慷慨大方地收容了如此众多的妇女和儿  童，使他们获得该有的尊严。然而，战争越延长，战争的后果就越严重。  接待国的人民日渐有困难继续提供援助；接待的家庭及团体开始感觉到一  种已超出紧急情况的压力。这正是不放弃，而是再次更新起初救援动机的 时刻。我们开始所做的事，我们也必须以同样负责的态度去完成。

5. 事实上，「精诚关怀」这就是：与一无所有的人分享我们所有的那一点 点，好使没有人会受苦。团体感及共融的生活方式越增长，精诚关怀的发  展也日臻完善。此外， 必须要考虑到，过去几十年， 在一些国家，一般家庭都享有相当富裕和安稳的生活。那是私人的设施和鼓励经济成长，以及  在家庭政策和社会责任上， 予以一些具体奖励的正面成果。这安全和稳定方面的效益， 现在就可以与那些为了寻求安全和求生而被迫要离乡背井的人分享。身为文明社会的一分子，让我们继续维护自由、责任感、兄弟情  谊和精诚关怀的价值。而作为基督徒，让我们总以信、望、爱， 作为我们生活及行动的基础。

6. 值得我们注意的，是圣保禄宗徒并没有强迫那些基督徒要他们行善。他实际上是这样说：「我说这话并不是出命」（格后八 8）；他倒是要藉别人对穷人的热情来「试验他们爱情的真诚」（参阅：同上）。圣保禄宗徒的请求是基于事实；肯定是有需要提供具体援助的，然而，他渴望的是更深切。  他呼吁格林多的信徒捐款， 为使这行动成为一个爱的标记， 如同耶稣亲自所见证的爱一样。总而言之，我们对穷人的慷慨大方， 是自己在选择成了贫困的天主子的典范中， 得到最强烈的动力。

圣保禄宗徒并不害怕肯定基督的这个选择——祂的「自我空虚」，那是一个「恩赐」，的确，是「主耶稣基督的恩赐」（格后八 9），而我们只有领受这恩赐， 才能具体地和表里一致地表达我们的信仰。在这一点，整本新约的教导是前后一致的，圣保禄宗徒的教导也在圣雅各布伯宗徒的话里回响着：「你们应按这圣言来实行， 不要只听，自己欺骗自己； 因为， 谁若只听圣言而不去实行， 他就像一个人， 对着镜子照自己生来的面貌， 照完以后， 就离去， 遂即忘却了自己是什么样子。至于那细察赐予自由的完美法律， 而又保持不变，不随听随忘， 却实际力行的，这人因他的作为， 必是有福的。」（雅一 22~25）

7. 面对穷人，不必高谈阔论，而是要卷起双袖，化信仰为行动，并亲力亲为，不能推卸责任。有时候，会有一种松懈的现象发生，导致言行不一致，  即对穷人冷漠不关心。此外，有些基督徒由于过分追求钱财，习以为常，  不再善用物资或财产。这些情形都显示出一种薄弱的信仰，以及脆弱和短  视近利的望德。

我们知道，金钱本身不是问题，因为金钱是人与社会关系的一部分。我们要思考的，反而是金钱对我们的价值：金钱不能成为是绝对的，好像是主要目标似的。对金钱绝对的依恋，阻止我们以实际的眼光去看每天的生活，  并且使我们蒙蔽，看不到别人的需求。没有什么是比一个基督徒或一个信仰团体被钱财这偶像迷惑， 是更有害的； 最后一定会困在梦幻人生中，并一无所得。

如同经常发生的， 问题并非是对穷人采取一种救济性的态度， 而是需要投身，矢志使没有人会有所匮乏。拯救人的不是行动主义，而是真诚和慷慨  地关注，使人如同兄弟般地接近穷人，向他人伸出援手，好使自己从陷入 的怠惰精神中觉醒。因此，「任何人都不可说他不能和穷人亲近，因为他的  生活方式要求他花更多精力在其他方面。这是一个经常听到的借口，出现  在学术、商业、专业，甚至是教会的圈子内。【……】没有任何人能认为自己得到豁免而毋须关心穷人和社会公义」（《福音的喜乐》，201）。我们亟需要找到新的途径，为能超越社会、政治和经济活动的模式，「将社会政策视  为处理穷人的政策，但从来不是与穷人同行、属于穷人的政策，更非将人民团结起来的行动」（《众位弟兄》，169）。圣保禄宗徒写信给格林多的信徒说：「这不是说要使别人轻松，叫你们为难；而是说要出于均匀」（格后八13），这态度反而是我们必须培养的。

8. 有一个道理，古今都令人难以接受，因为与人性的逻辑大相径庭：有一种贫穷是令人致富的。我们要记得耶稣基督的「恩宠」。圣保禄宗徒要肯定祂亲自所宣讲的，即真正的财富不在于「在地上为自己积蓄财宝，因为在地上有虫蛀，有锈蚀，在地上也有贼挖洞偷窃」（玛六 19），而在于相亲相爱，彼此背负对方的重担，以致没有人遭受到抛弃或排斥。在最近这几年，  我们所体验到的人性的软弱和限度， 以及现在战争的悲剧所带给世界的打击，应该教导我们一个决定性的人生道理：我们在世上不是为了偷生，而是使所有的人都能度过一个有尊严和快乐的人生。耶稣的讯息向我们指出那一条道路，并使我们发现有一种贫穷羞辱和害死人，但有另一种贫穷却使人自由和平静。

害死人的贫穷， 是穷困、不义、剥削、暴力和资源的分配不均。那是令人绝望的贫穷，没有前途的，因为是丢弃文化强迫人接受——没有愿景，也没有出路。穷困逼迫人受困在极度匮乏的处境中，甚至损害人的灵修生活，  而尽管这问题经常被忽略，但并不因此就不存在或无关重要。当唯一要守的法， 是计算一天结束前所得到的利润时，那么，人们就会不择手段，想尽方法去剥削别人：其他人，只是方法而已。不再有公平的薪资、公正的工作时间，而人会创立一些新的奴隶制度，受害者将是那些没有选择或被迫要接受这毒害人的不公平，仅为餬口饭吃。

反之，使人自由的贫穷， 是一种任由人作的选择，愿意承担责任，以减轻自己的重担和聚焦在生活的基本需求上。事实上， 很多人那种不满足的经验，我们能容易地经验到，因为他们缺乏重要的东西，因而漫无目标地漂  泊，到处寻找。他们渴望找到的，是能令他们满足的东西，所以需要转向  卑微的人、弱小者和穷人，为能终于明白他们真正需要的是什么。与穷人  相遇，能终止许多的焦虑和自我矛盾的恐惧，为能获得人生真正重要且无  人能夺走的东西：真诚和无偿的爱。事实上， 在没有成为我们施舍的对象之前，穷人是帮助我们摆脱心中不安及肤浅人生的要角。

在教父及圣师——金口圣若望的写作里，我们读到他由于基督徒对穷人的 态度而作的强烈指责，他说：「如果你不相信贫穷能使你变得富有，你要想  到你的上主，并且不要对此加以怀疑。如果祂不曾是贫穷的，你就不会是  富有的；这是奇妙的事：祂从贫穷汲取了丰硕的财富。圣保禄宗徒在这里  指『财富』的意思是虔敬的意识、罪恶的涤除、正义、成圣，以及其他现  在和永久所赐予成千上万的恩惠。这一切，我们都因贫穷而获得。」（金口 圣若望主教《讲道集》：格后十七 1）

9. 第六届世界穷人日所引用圣保禄宗徒的一句话，彰显了基督信仰生活表里不一的奇妙地方：基督的贫穷使我们致富。倘若圣保禄宗徒能给予这  教导，而教会能两千年来为此宣扬并作见证，那是因为天主为祂的圣子选  择要走这条道路。如果祂为我们变为贫穷，那么，我们的生命就被光照和  转变，得到世界所不认识也无法给予的价值。耶稣的财富就是祂的爱——  不向任何人封闭，而且与所有的人相遇，特别是被边缘化和缺乏基本生活  需求的人。祂因爱而自我空虚，并取了人性。祂因爱取了奴仆的形体， 听命至死，且死在十字架上（参阅： 斐二 6~8）。祂因爱而变成了「生命的食粮」（若六 35），好使没有人会有所欠缺，并能找到滋养人且使人获得永生的食粮。如同当年在主的门徒们的日子里， 同样地，我们今天也似乎难以接受这教导（ 参阅：若六 60）； 然而，耶稣的话是清楚无误的。如果我们要生命战胜死亡，以及人类尊严能从不义中救赎出来，那条道路就是祂的  道路：跟随耶稣基督的贫穷，以爱分享生命， 把自己的人生作为饼一般擘开，分享给弟兄姊妹们，从最小、缺乏生活需求的人开始，为实践平等， 好使穷人能从穷困以及富人的虚荣心中解救来——两个都不会带给人希 望。

10. 去年 5 月 15 日，我宣圣了圣富高（Charles De Foucauld） 弟兄——一位出生于家境富裕的人——为了跟随耶稣舍弃一切，并且肖似祂， 变成了贫穷和成为众人的贫穷弟兄。他在静默、祈祷与分享中，度着隐居的生活——   首先在纳匝肋，之后在撒哈拉沙漠——是见证了基督信仰神贫的榜样。默  想他的这番话，对我们大有益处：「我们不要漠视穷人、弱小者、工人；在天主内， 他们不只是我们的弟兄，他们也是在外在生活上以最完美方式仿效耶稣的人。他们完美地代表耶稣——纳匝肋的工匠。在所召选的人当中，  他们是长兄，最先被救主召叫到祂的摇床。从耶稣的诞生到祂的死亡，他们都是祂的同伴。【……】让我们向他们致敬，让我们向在他们内的耶稣和祂双亲的肖像致敬。【……】耶稣取了奴仆的形体，让我们也为自己取祂所取的形体。【……】让我们在事事中不要停止作穷人、不要停止成为穷人的弟兄、穷人的同伴，让我们像耶稣一样作穷人中的穷人，并以像祂一样爱穷人和置身在穷人当中」（《路加福音诠释》，默想 263）。[1]  对圣富高弟兄而言，这番话不仅是文字，而且是具体的生活方法， 引领他与耶稣分享自己的献身生命。

愿第六届世界穷人日，是一团体和个人进行良心反省的恩宠时机，给我们  机会问自己：耶稣基督的贫穷，是不是我们生活中忠实的同伴。

教宗方济各

罗马， 拉特朗圣若望大殿

2022 年 6 月 13 日，帕多瓦圣安多尼纪念日

注解：

[1]   默想 263，路加福音二 8~12：圣富高，《天主的慈善》，福音默想（ 1），新城出版社，巴黎，红山区， 1996，214~216（Méditation n. 263 sur Lc 2,8-20: C. de Foucauld, La Bonté de Dieu. Méditations sur les saints Evangiles (1), Nouvelle Cité, Montrouge 1996, 214-216）。

(全属于祢 转换，台湾地区主教团版本)

诵读日课

致候词
领：上主，求祢开启我的口。
答：我的口要讚颂祢。

序经对经：让我们聆听天主的声音；让我们进入祂的安息之所。

圣咏95(94)
请来，让我们欢呼

请大家前来，向上主欢呼，
向拯救我们的盘石歌舞。
一齐到祂面前感恩赞颂，
向祂歌唱圣诗，欢呼吟咏。

因为上主是崇高的天主，
是超越诸神的伟大君王；
大地深渊都在祂的手中，
高山峻岭都是祂的化工，
海洋属于祂，因为是祂所创造，
陆地属于祂，因为是祂所形成。

请大家前来叩首致敬，
向造我们的天主跪拜，
因为祂是我们的天主，
我们是祂牧养的子民，
是祂亲手领导的羊群。

你们今天要听从祂的声音：
不要像在默黎巴那样心硬，
不要像在旷野中玛撒那天，
你们的祖先看到我的工作，
在那里仍然试探我、考验我。

我四十年之久厌恶那一世代，
我曾说：这个民族冥顽不灵，
他们不肯承认我的道路；
因此，我在盛怒之下起誓说：
他们决不得进入我的安居之所。

愿光荣归于父、及子、及圣神。
起初如何，今日亦然，直到永远。亚孟。

或

圣咏100(99)
向天主欢呼

普世大地，请向上主欢呼，
要兴高彩烈地事奉上主；
走到上主面前，应该欢呼！

你们应该明认雅威就是天主，
祂造成了我们，我们非祂莫属，
是祂的人民，是他牧场的羊队。

高唱感恩歌，迈向祂的大门，
吟咏赞美诗，进入祂的宫庭，
向祂致谢，并赞美祂的圣名。

因为上主良善宽仁，
祂的慈爱直到永恒，
祂的忠信世世常存。

愿光荣归于父，及圣子，及圣神，
起初如何，今日亦然，直到永远。

或

圣咏24(23)
天主来到

大地及其中的一切，属于上主，
世界和世上的百姓，属于上主。
是祂在海洋上奠定了大地；
使大地在水面之上，屹立不摇。

谁能攀登上主的山？
谁能站在祂的圣殿内？
是那手洁心净之人，
是那不慕虚幻之人，
是那不发虚誓，欺诈近人之人。

他要领受上主的祝福，
从拯救他的天主领受赏报。
这就是寻求上主的人，
这就是寻求雅各伯天主面容的人。

城门，请抬起门扉；
古老的门户，请加高门扉。
愿光荣的君王，进入其内！

谁是光荣的君王？
是英勇大能的上主，
是强力作战的上主。

愿光荣归于父、及子、及圣神，
起初如何，今日亦然，直到永远。

或

圣咏67(66)
仁慈的天主

愿天主怜悯我们，祝福我们，
愿祢的慈颜，光照我们。
使世人尽知祢的行径，
愿列邦受教于祢的救助。

天主，愿万民都讚颂祢，
愿普世万民都颂扬祢。
愿列邦欢喜踊跃，
因祢按照公道宰制世界。
祢以正义统治世人，
在地上领导万民。

天主，愿万民都讚颂祢，
愿普世万民都颂扬祢。
大地结出了果实，
因为天主，我们的天主，祝福了我们，
愿天主仍然祝福我们，
直到大地四极敬畏祂。

愿光荣归于父、及子、及圣神。
起初如何，今日亦然，直到永远。亚孟。

序经对经：让我们聆听天主的声音；让我们进入祂的安息之所。

讚美诗

诸天，请你们朝拜讚美上主；
高天上的天使，请讚颂上主。
太阳和月亮，请在祂面前欢喜。
光耀的星宿，请讚颂上主。
上主已发言，请讚颂上主；
请遵从上主大能的声音。
上主造了引导祂百姓的人，
为使祂的法律，永定不移。

请讚颂上主，因为祂光耀无比，
祂的恩许，总不落空。
天主已使祂的圣徒凯旋；
罪恶和死亡不能战胜他们。

请讚颂上主，因为祂救了我们，
天上的万军，请宣告祂的德能。
高天，大地，一切受造，
请讚颂，尊荣祂的圣名。

上主，我们向祢献上，
敬拜，光荣，祝福。
少年和老人，请讴歌讚颂祂，
欢喜踊跃，在祂面前屈膝。
天上的诸圣朝拜祢，
我们愿祢的宝座前，俯伏朝拜。
祢光耀的天使，在祢面前事奉祢，
愿这事也在世上成就。

圣咏圣歌
对经一：唯独上主做了这些奇事；祂的仁爱，永远常存。

圣咏136(135)
复活咏
我们藉追忆天主所做的奇迹，讚颂天主（卡西奥多罗斯）

I

请称谢上主，因为祂是美善的，
因为祂的仁爱，永远常存。
请称谢万神之神，
因为祂的仁爱，永远常存。
请称谢万主之主，
因为祂的仁爱，永远常存。

唯独祂做了伟大的事，
因为祂的仁爱，永远常存；
祂以祂的智慧，创造诸天，
因为祂的仁爱 ，永远常存；
祂在大海之上，稳固大地，
因为祂的仁爱 ，永远常存；

是祂创造了巨大的光体，
因为祂的仁爱，永远常存。
祂使太阳掌管白日，
因为祂的仁爱，永远常存。
祂使月亮和星辰掌管黑夜，
因为祂的仁爱，永远常存。

愿光荣归于父、及子、及圣神，
起初如何，今日亦然，直到永远。

对经一：唯独上主做了这些奇事；祂的仁爱，永远常存。

对经二：祂以大能的手，带领以色列出离埃及，伸出手臂，施展大能。

II

祂击杀了埃及的长子，
因为祂的仁爱，永远常存。
祂从埃及人中间，领出以色列人，
因为祂的仁爱，永远常存。
祂伸出手臂，施展大能，
因为祂的仁爱，永远常存。

祂把红海，一分为二，
因为祂的仁爱，永远常存。
祂使以色列人，从中走过，
因为祂的仁爱，永远常存。
祂把法郎和他的军队投入海中，
因为祂的仁爱，永远常存。
愿光荣归于父、及子、及圣神，
起初如何，今日亦然，直到永远。

对经二：祂以大能的手，带领以色列出离埃及，伸出手臂，施展大能。

对经三：请讚颂天上的天主；祂从我们的仇敌，把我们赎回。

III

祂带着百姓穿越沙漠，
因为祂的仁爱，永远常存。
祂打击强盛的王国，
因为祂的仁爱，永远常存。
祂击杀了显赫的国君，
因为祂的仁爱，永远常存。
巴商王敖格，
因为祂的仁爱，永远常存。

祂带领以色列的继承他们的产业，
因为祂的仁爱，永远常存。
赐给祂的仆人，预许的土地，
因为祂的仁爱，永远常存。

愿光荣归于父，及子，及圣神，
起初如何，今日亦然，直到永远。

圣咏祷词
天主，我们的造主，神妙地造了我们。祢转变了祢的肖像，使之成了属土的肖像，恩赐我们有份于祢本性的肖像；然而，祢神妙宽恕悖逆祢的人。罪恶在哪里越浩大，求祢就在那里多施恩宠，使我们藉祢的宽恕，更为圣洁，愈发称谢祢。

对经三：请讚颂天上的天主；祂从我们的仇敌，把我们赎回。

领：上主，求祢给我指出祢的行径，
答：教导我遵行祢的途径。

诵读一 恭读智慧篇
(智11:20B-12:2, 11B-19)

关于天主的仁慈和忍耐

上主，祢按照尺度，数目和衡量，措置万有。因为祢的大能，常与祢同在；谁能阻拦祢强力的手臂？事实上，在祢跟前，整个世界好似在天平上的一颗谷粒，又如清晨落在地上的一滴朝露。但是，祢怜悯众人，因为祢能施行一切；祢忽略人类的过犯，好使他们能悔改。

因为祢爱一切所有，不厌恶祢所创造的；因为祢若恼恨，祢便不会形成它。除非祢愿意，一物怎能存在？除非受祢召叫，一物怎能存留？上主，爱护灵魂之主，然而，祢宽恕万有，因为他们原是祢的，因为在万有内，有祢不可朽坏的精神！

因此，上主，祢逐步斥责犯罪的人，警告他们，提醒他们所犯的罪，使他们离弃自己的恶行，并相信祢。祢宽恕他们的过犯，并非是出于怕惧某人。因为谁能对祢说：“祢做了什么？”或是有谁能反对祢的法令？或者，众人丧亡之时，谁能挑战祢 ——他们的救主？谁能来到祢的面前，充作不义之人的辩护？

因为，除祢以外，再无其它神祇，照料万有，需要显示祢的判断，并非不公；任何君王和王侯，都不能替祢所惩罚的人，同祢抗衡。

但是，正如祢是公义的，祢按公道治理万有；祢认为：惩罚不应受到指摘的人，便同祢的权能不相称。因为祢的权能，是义德的根源，祢统御万有，以使自己宽容万有。

至于祢，当祢的全权受到质疑时，祢便显示了祢的权能；在那认识祢的身上，祢斥责了他们的鲁莽。但是，尽管祢是威能之主，却仁慈施行审判，治理我们，极其宽宏，因为只要祢愿意，权能始终与祢相伴。

祢藉此行径，教导祢的百姓，使那义人必须良善；祢带给祢的子女美好的盼望，准许他们忏悔所犯的罪过。

短对答咏（参看：智11:24,27；箴36:1）
领：上主，祢向众人，显示祢的怜悯，决不轻看，祢所创造的一切。祢忽略人的过犯，好使他们能悔改，使祢能宽恕他们。
答：因为祢是上主，是我们的天主。
领：求祢垂顾我们，怜悯我们；愿祢仁慈的光辉，烛照我们。
答：因为祢是上主，是我们的天主。

诵读二：选读锡耶纳的圣加大利纳（Saint Catherine of Siena, virgin）：《神圣眷顾》（Divine Providence）对话集
(Cap. 134, ed. latina, Ingolstadii, 1583, ff° 215v-216)

上主，住在众人身内的祢的精神，何等良善，何等宽慰

天主圣父，以无法言传的仁慈，仁慈垂顾加大利纳，对她说：“亲爱的女儿，我赐众人的一切，都是出自我对人的爱，并出自对人的关心。我愿意向整个世界显示我的仁慈，主动保护那想望我的人。由于人的无知，对待自己，极其粗暴。我不断关心他们，人却把我赐人维系生命的恩宠，转变成死亡的根源。诚然，我以仁爱的照料创造人，按我的肖像形成人，使人相似我的肖像。我沉思道：我因我所创造的美善而动容。”

“我赐人记忆，为使人忆起我的良善，因为我想使人分享我的权能。我赐人智慧，使人藉着我圣子的智慧，领悟我的旨意，因为我是一切美善恩宠的施予者，以慈父般的爱，不断爱护人。藉着圣神，我赐人理智，使人凭借自己的智慧，认识祂所拥有一切。”

“我所做的这一切，全按照我的关爱，好使人能认识我，觉察我的良善，因见到我而永远喜乐。但是，正如我在另一处所讲的：天堂因亚当的悖逆而关闭。在他犯罪以后，各样的灾祸，即刻在普世蔓延。”

“因此，为能减缓因此悖逆随之而来的死亡。我无微不至的关怀你 —— 出于伟大的关爱，我交出了自己的独生子 —— 为了你们的需要，替你们献祭。我命令祂绝对服从，好使人类能从因亚当的悖逆，整个世界所受的毒害中得到解脱。祂怀着殷切的爱，令自己受可耻的十字架死刑，祂藉自己的死亡，赐给你们生命，不是属人的生命，而是属天主性的生命。”

对答咏 （参看：咏17(16):8,7）
领: 上主，求祢保守我们，有如保守祢眼中的瞳仁一般。
答：在祢双翼的翼荫下，求祢聚集我们。
领：求祢向我们显示祢神妙的慈爱，拯救一切向祢奔靠的人。
答：在祢双翼的翼荫下，求祢聚集我们。

结束祷词
全能永生的天主，求祢增加我们的信德、望德和爱德，好使我们能酷爱祢的诫命，堪受祢的恩许。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是唯一天主，永生永王。亚孟。

晨祷

致候词
领：上主，求祢开启我的口。
答：我的口要讚颂祢。

序经对经：让我们聆听天主的声音；让我们进入祂的安息之所。

圣咏95(94)
请来，让我们欢呼

请大家前来，向上主欢呼，
向拯救我们的盘石歌舞。
一齐到祂面前感恩赞颂，
向祂歌唱圣诗，欢呼吟咏。

因为上主是崇高的天主，
是超越诸神的伟大君王；
大地深渊都在祂的手中，
高山峻岭都是祂的化工，
海洋属于祂，因为是祂所创造，
陆地属于祂，因为是祂所形成。

请大家前来叩首致敬，
向造我们的天主跪拜，
因为祂是我们的天主，
我们是祂牧养的子民，
是祂亲手领导的羊群。

你们今天要听从祂的声音：
不要像在默黎巴那样心硬，
不要像在旷野中玛撒那天，
你们的祖先看到我的工作，
在那里仍然试探我、考验我。

我四十年之久厌恶那一世代，
我曾说：这个民族冥顽不灵，
他们不肯承认我的道路；
因此，我在盛怒之下起誓说：
他们决不得进入我的安居之所。

愿光荣归于父、及子、及圣神。
起初如何，今日亦然，直到永远。亚孟。

或

圣咏100(99)
向天主欢呼

普世大地，请向上主欢呼，
要兴高彩烈地事奉上主；
走到上主面前，应该欢呼！

你们应该明认雅威就是天主，
祂造成了我们，我们非祂莫属，
是祂的人民，是他牧场的羊队。

高唱感恩歌，迈向祂的大门，
吟咏赞美诗，进入祂的宫庭，
向祂致谢，并赞美祂的圣名。

因为上主良善宽仁，
祂的慈爱直到永恒，
祂的忠信世世常存。

愿光荣归于父，及圣子，及圣神，
起初如何，今日亦然，直到永远。

或

圣咏24(23)
天主来到

大地及其中的一切，属于上主，
世界和世上的百姓，属于上主。
是祂在海洋上奠定了大地；
使大地在水面之上，屹立不摇。

谁能攀登上主的山？
谁能站在祂的圣殿内？
是那手洁心净之人，
是那不慕虚幻之人，
是那不发虚誓，欺诈近人之人。

他要领受上主的祝福，
从拯救他的天主领受赏报。
这就是寻求上主的人，
这就是寻求雅各伯天主面容的人。

城门，请抬起门扉；
古老的门户，请加高门扉。
愿光荣的君王，进入其内！

谁是光荣的君王？
是英勇大能的上主，
是强力作战的上主。

愿光荣归于父、及子、及圣神，
起初如何，今日亦然，直到永远。

或

圣咏67(66)
仁慈的天主

愿天主怜悯我们，祝福我们，
愿祢的慈颜，光照我们。
使世人尽知祢的行径，
愿列邦受教于祢的救助。

天主，愿万民都讚颂祢，
愿普世万民都颂扬祢。
愿列邦欢喜踊跃，
因祢按照公道宰制世界。
祢以正义统治世人，
在地上领导万民。

天主，愿万民都讚颂祢，
愿普世万民都颂扬祢。
大地结出了果实，
因为天主，我们的天主，祝福了我们，
愿天主仍然祝福我们，
直到大地四极敬畏祂。

愿光荣归于父、及子、及圣神。
起初如何，今日亦然，直到永远。亚孟。

序经对经：让我们聆听天主的声音；让我们进入祂的安息之所。

讚美诗

基督是世界之光，再无其他，
祂生自我们的黑暗，成了我们的兄弟；
如果我们看到祂，我们便已看到圣父。
归光荣于至高的天主。

基督是世界的和平，再无其他，
人不能事奉祂，轻看祂的兄弟，
除祂以外，谁能使我们共融，
在天主父内，共成一体？
归光荣于至高的天主。

基督是世界的生命，再无其他，
祂曾被出卖，以得金银，
祂曾被杀害，以作我们的兄弟，
是祂救赎了我们，
祂与天主圣父，一同为王。
归光荣于至高的天主。

愿光荣归于天主，再无其他，
愿光荣归于圣神，圣子和圣神，
愿光荣归于降生成人的天主，
愿光荣归于作我兄弟的天主，
归光荣于至高的天主。

圣咏圣歌
对经一： 上主，拂晓，我们讴歌祢的仁慈；夜间，我们要宣告祢的信实。

圣咏92(91)
讚颂造物的天主
要讴歌基督的救赎工程。（圣亚大纳修）

至高者，最美好的事，
是称谢上主，歌颂祂的圣名，
清晨宣告祢的慈爱，
夜间守望祢的忠义，
弹奏十弦琴和琴瑟，
伴着竖琴低回的旋律。

上主，祢的行径，令我喜乐；
因祢双手的化工，我要欢欣踊跃。
上主，祢的化工，何等伟大！
祢的计划，何等深奥！
愚笨的人，不会知晓这事，
愚蠢的人，不会理解这事。

虽然，恶人如同草芥一般生长，
作恶的人，兴旺发达，
他们注定会被永远毁灭。
但是，祢是上主，永远至高至尊。

看，你的仇敌，如何丧亡的；
凡作恶的，都已消散。

祢赐给我力量，如同野牛的角；
以极好的油膏，给我傅油。
我的眼睛注视着得胜的仇敌，
我的耳朵，因听闻他们的倒仆而欢喜。

义人要如同棕榈一般，茁壮成长，
如同黎巴嫩香柏一样，高耸生长。

他们要被栽种在上主的殿内，
在我们天主的庭院内绽放。
他们虽在老年，仍然结果，
汁浆丰盈，依旧绿翠，
以此宣示上主的公义。
在我的磐石之上，毫无错谬。

愿光荣归于父、及子、及圣神，
起初如何，今日亦然，直到永远。

圣咏祷词
上主，求祢除去我们的羞惭，使我们因祢的救赎工程而欢欣踊跃。愿所有祢圣子拣选的人，为祢服役时，时常富于信德，望德，爱德。

对经一： 上主，拂晓，我们讴歌祢的仁慈；夜间，我们要宣告祢的信实。

对经二：请讚颂我们伟大的天主。

圣歌：申命纪32:1-12
天主对祂百姓的良善
我多次渴望聚集你的儿女，好似母鸡把雏鸡聚在自己的翼下。（玛23:37）

诸天，我发言时，请侧耳聆听，
愿大地倾听出自我口的言语！
愿我的教训，有如时雨，
愿我的短话，有如甘露，
好似落在青草上的骤雨，
好似落在谷物上的阵雨。
因为我们歌颂上主的美名，
我要宣告上主的良善！
磐石—— 祂的行为，完美无比，
祂的行径，何等正直！
忠信的天主，毫无诡诈，
祂何等公允，何等正直！

然而，祂堕落的孩子，卑劣对待祂，
这是何等邪恶的民族！
愚笨和蠢笨的百姓，
你们要这样还报上主吗？
祂不是造你们的大父吗？
祂不是创造你们，使你们生存的大父吗？

试想往昔的时日，
反思历代的年岁，
问你们的祖先，他会告诉你，
问你们的长辈，他们会给你们讲述：

至高者为列邦分配他们的产业时，
当祂划分亚当的子孙时，
祂按照天主众子的数目，
给百姓划定边界，
雅各伯是天主保留的一份，
以色列是祂承袭的产业。

祂在荒野中找到他们，
在野兽咆哮的原野找到他们。
祂护卫他们，照料他们，
保护他们，有如祂眼中的瞳仁。

正如老鹰怎样守候自己的巢穴，
在它的巢穴之上盘旋，
祂也怎样展开双翼，接纳他们，
把他们放在自己的翼上。
上主独自作了他们的领袖，
没有外邦的神祇与祂相随，

愿光荣归于父、及子、及圣神，
起初如何，今日亦然，直到永远。

对经二：请讚颂我们伟大的天主。

对经三：上主，在一切受造中，祢的名号，何其美妙。

圣咏8
讚颂天主的仁爱怜悯
我确信：外邦人要因天主的怜悯而去讚颂祂。（参看：罗15:8-9）

上主，我们的天主，祢的名号，何等伟大，
遍及世界！

祢的尊威，在诸天之上，当受讚美；
祢在孩童和婴儿的口中，
获得讚颂，挫败了祢的敌人，
使仇敌和叛逆者缄默不语。

我看到天空，祢双手的化工，
祢措置的月亮和星辰，
世人算什么，使祢对他怀念不忘，
凡人算什么，使祢照料他。

然而，祢使祂稍逊于天使，
祢以光荣和荣耀作祂的王冠，
赐给祂权柄，掌管祢双手的化工，
把万有置于祂的脚下。

所有的羊和牛，
各种凶残的野兽，
天空中的飞鸟，海里的鱼类，
它们的水中，各行其道。

上主，我们的天主，
祢的名号，何等伟大，
遍及世界。

愿光荣归于父、及子、及圣神，
起初如何，今日亦然，直到永远。
圣咏祷词
全能的上主，祢的名号，何等美妙。祢使各样受造都屈服于祢；求祢使我们相称为祢服役。

对经三：上主，在一切受造中，祢的名号，何其美妙。

简短读经 罗12:14:16A
你们要祝福你们的仇敌：祝福他们，而非诅咒他们。要与喜乐的人，一同喜乐，要与哭泣的，一起哭泣。要善待每一个人； 总不要居高临下，但要与穷人做真正的朋友。

短对答咏
领：天主，向祢讴歌，向祢讚颂，是我的喜乐。
答：天主，向祢讴歌，向祢讚颂，是我的喜乐。
领：每当我默思祢的良善，就要向祢讴歌。
答：向祢讴歌，向祢讚颂。
领：愿光荣归于父、及子、及圣神。
答：天主，向祢讴歌，向祢讚颂，是我的喜乐。

讚主曲对经：上主，求祢引导我们的脚步，走上和平的行径。

上主，以色列的天主，当受赞美；
因为祂要来解救祂的子民。

祂为我们兴起了一位大能的救主，
受生自达味的家族。

祂藉着历代先知的预言，
祂要拯救我们脱离仇敌和仇恨我们者的手。

祂许下向我们的祖先广施仁慈，
祂忆起自己的神圣仆人。

这是祂向我们的祖先亚巴郎所许下的誓言：
恩赐我们脱离敌手，
使我们一生一世，无恐无惧，
在祂眼中，以圣善和正义朝拜祂。

你是我的儿子，你要被称作至高者的先知，
因为你要在主面前预备祂的道路，

使祂的子民藉罪过得赦，
以此认识救恩。

这是出自我们天主的慈怀，
使旭日自高天向我们照耀，

光照那居于黑暗和死亡阴影下的人，
引导我们的脚步走上和平的道路。

愿光荣归于父、及子、及圣神，
起初如何，今日亦然，直到永远。

讚主曲对经：上主，求祢引导我们的脚步，走上和平的行径。

祷词
让我们称颂基督的仁慈和智慧。祂把自己的仁爱和明达赐给众人，尤其赏赐受苦的人。让我们恳切向祂祈求：
【答】上主，求祢在爱德中成全我们。
清晨，我们追忆祢的复活，
—— 我们渴望从祢的复活中，获得神益。
上主，求祢恩赐我们：今天能为祢作证，
—— 藉着祢向圣父呈上悦纳的祭品。
求祢恩赐我们：在众人身上看到祢的肖像，
—— 在他们身上为祢服务。
主耶稣，祢是真葡萄树，我们是枝条，
—— 求祢恩赐我们存留在祢内，结更多的果实，以光荣圣父。
我们的天父……

结束祷词
主，我们以我们的口唇，我们的生活，我们的心讚颂祢。我们的存在，原是祢的恩赐；我们把我们当下拥有的一切，奉献于祢。

日间祈祷

致候词
领：上主，求祢开启我的口。
答：我的口要讚颂祢。

序经对经：让我们聆听天主的声音；让我们进入祂的安息之所。

圣咏95(94)
请来，让我们欢呼

请大家前来，向上主欢呼，
向拯救我们的盘石歌舞。
一齐到祂面前感恩赞颂，
向祂歌唱圣诗，欢呼吟咏。

因为上主是崇高的天主，
是超越诸神的伟大君王；
大地深渊都在祂的手中，
高山峻岭都是祂的化工，
海洋属于祂，因为是祂所创造，
陆地属于祂，因为是祂所形成。

请大家前来叩首致敬，
向造我们的天主跪拜，
因为祂是我们的天主，
我们是祂牧养的子民，
是祂亲手领导的羊群。

你们今天要听从祂的声音：
不要像在默黎巴那样心硬，
不要像在旷野中玛撒那天，
你们的祖先看到我的工作，
在那里仍然试探我、考验我。

我四十年之久厌恶那一世代，
我曾说：这个民族冥顽不灵，
他们不肯承认我的道路；
因此，我在盛怒之下起誓说：
他们决不得进入我的安居之所。

愿光荣归于父、及子、及圣神。
起初如何，今日亦然，直到永远。亚孟。

或

圣咏100(99)
向天主欢呼

普世大地，请向上主欢呼，
要兴高彩烈地事奉上主；
走到上主面前，应该欢呼！

你们应该明认雅威就是天主，
祂造成了我们，我们非祂莫属，
是祂的人民，是他牧场的羊队。

高唱感恩歌，迈向祂的大门，
吟咏赞美诗，进入祂的宫庭，
向祂致谢，并赞美祂的圣名。

因为上主良善宽仁，
祂的慈爱直到永恒，
祂的忠信世世常存。

愿光荣归于父，及圣子，及圣神，
起初如何，今日亦然，直到永远。

或

圣咏24(23)
天主来到

大地及其中的一切，属于上主，
世界和世上的百姓，属于上主。
是祂在海洋上奠定了大地；
使大地在水面之上，屹立不摇。

谁能攀登上主的山？
谁能站在祂的圣殿内？
是那手洁心净之人，
是那不慕虚幻之人，
是那不发虚誓，欺诈近人之人。

他要领受上主的祝福，
从拯救他的天主领受赏报。
这就是寻求上主的人，
这就是寻求雅各伯天主面容的人。

城门，请抬起门扉；
古老的门户，请加高门扉。
愿光荣的君王，进入其内！

谁是光荣的君王？
是英勇大能的上主，
是强力作战的上主。

愿光荣归于父、及子、及圣神，
起初如何，今日亦然，直到永远。

或

圣咏67(66)
仁慈的天主

愿天主怜悯我们，祝福我们，
愿祢的慈颜，光照我们。
使世人尽知祢的行径，
愿列邦受教于祢的救助。

天主，愿万民都讚颂祢，
愿普世万民都颂扬祢。
愿列邦欢喜踊跃，
因祢按照公道宰制世界。
祢以正义统治世人，
在地上领导万民。

天主，愿万民都讚颂祢，
愿普世万民都颂扬祢。
大地结出了果实，
因为天主，我们的天主，祝福了我们，
愿天主仍然祝福我们，
直到大地四极敬畏祂。

愿光荣归于父、及子、及圣神。
起初如何，今日亦然，直到永远。亚孟。

序经对经：让我们聆听天主的声音；让我们进入祂的安息之所。

讚美诗

我坚定相信，完全相信，
天主有三位，三位是一体；
我坚定宣认，
圣子是天主，祂摄取了人性。

我完全信赖，全然信赖，
圣子是天主，被钉于十字架，
我一切思想，一切行为，
都愿与祂同死。

我满怀崇敬之情，
因祂爱了我，我只爱祂，
圣教会是祂所创造，
她的教诲，原是出自祂。

愿我偕同万军的天使，
经由万军的天主，
朝拜上天和下地的天主，
朝拜圣父，圣子和圣神。

圣咏圣歌

对经一：天和地都要消逝，我的圣言决不会消逝。

圣咏119(118):81-88
XI

我渴望祢的救助；
我寄望祢的圣言。
我的眼目渴望祢的许诺。
祢何时才会安慰我？

我虽因等待而倍感焦渴疲惫，
我仍记忆祢的法令。
祢的仆人受苦，要到几时？
祢何时才会审判我的仇敌？

骄傲的人为我挖了深坑，
他们违犯祢的法律。
祢的诫命，全然真实，
谎言胁迫我时，求祢助我。

他们几乎使我在地上灭绝，
但我遵守了祢的规条。
因为祢爱了我，赐我生活，
我要承行祢的旨意。

愿光荣归于父，及子，及圣神，
起初如何，今日亦然，直到永远。

圣咏祷词：
上主，恶人看似得胜，我们的希望开始破灭时，求祢赐给我们勇力，孜孜以求，承行祢的旨意。

对经一：天和地都要消逝，我的圣言决不会消逝。

对经二：上主，祢是我的希望，是我对抗敌人的坚强堡垒。

圣咏61(60)
流徙者的祈祷
义人渴望天上事物的祈祷（圣依拉略）

天主，求祢俯听我的哀告！
求祢俯听我的祈祷！
我的心灵极度忧戚。
自大地四极向祢呼求，

祢是我的避难所，
祢是我对抗仇敌的敌楼，
求祢领我达至高处，
上到难以企及的磐石。

愿我常住在祢的帐幕内，
使我躲藏在祢双翼的庇荫下，
因祢，天主，俯听了我的祈祷，
求祢把敬畏祢者赐给我作产业。

愿祢延长君王的寿数；
愿祂的年岁，万世无穷。
愿祂在天主面前，永远安坐为王：
以仁爱和真理，使祂安全。

因此，我要常讚颂祢的名，
日复一日偿还我的誓愿。

愿光荣归于父，及子，及圣神，
起初如何，今日亦然，直到永远。

圣咏祷词：主耶稣，圣父的仁爱和真理，祢来到世界，减轻我们流徙的痛苦，祢亲身担荷我们的软弱。我们心灰意冷的时候，求祢扶助我们，直到我们能与祢一道，站在天主面前，讚颂祢的圣名。

对经二：上主，祢是我的希望，是我对抗敌人的坚强堡垒。

对经三：上主，求祢保全我的性命，使我免受仇敌的威吓。

圣咏64(63)
战胜仇敌的祈祷
这篇圣咏使我们特别默想主的苦难（圣奥斯定）

上主，我哀诉时，求祢俯听，
保护我的生命，免受仇敌的恐惧。
求祢使我躲藏，远离恶人的阴险，
使我脱免作奸犯科者。
他们好似磨剑一样，磨自己的舌头；
意在如同射箭一样，
口出恶言，袭击无辜，
突然袭击，肆无忌惮。

他们策划他们的恶行；
密谋设下隐秘的陷阱。
他们说：“谁会看见我们？
谁能查究我们的罪行。”

祂要洞察他们的明悟，
认识他们的肺腑。
天主向他们射出自己的箭，
使他们突然遭受重伤。
他们的口舌，要给他们带来毁灭，
凡看见他们的，都嘲笑他们。

那时，众人都要恐惧；
他们要讲述天主所做的一切。
他们就会理解天主的作为。
义人必要喜乐于上主，
飞快奔投于上主。
心地正直的人，必要因此而欢欣。

愿光荣归于父，及子，及圣神，
起初如何，今日亦然，直到永远。

圣咏祷词：圣父，祢赐给祢圣子得胜，使祂战胜那些图谋害祂的人；当祂在痛苦中向祢哀告时，祢拯救祂脱离祂仇敌的惊惧，愿此生与祂一起受苦的，能在祢内找到庇佑，顺利成功。

对经三：上主，求祢保全我的性命，使我免受仇敌的威吓。

午前

简短读经 申8:5B-6
上主，你们的天主，教导你们，好似人教导自己的儿子：因此，藉遵行祂的道路，敬畏祂，以此谨守上主，你们的天主的诫命。

短对答咏
领：上主的典章是圣善的，永远存在。
答：上主的法令是真实的，完全公道。

结束祷词
天主，全能的圣父，求祢以祢圣神的光明，充满祢的百姓，免受仇敌的危害，使我们能因讴歌讚颂祢而欢喜。

午时

简短读经 列上2:2B-3
你们要鼓起勇气，恪守上主，你们天主的命令，遵行祂的道路，遵守祂的法令，诫命，条令，以及写在梅瑟法律书上的法令，这样，你们不论做什么，

短对答咏
领：上主，求祢引导我走上规条的途径。
答：因为这一切，都是我所渴望的。

结束祷词
上主，求祢使我们充满祢永恒之爱的光辉。愿我们爱祢于万有之上，为了祢的缘故，爱我们的兄弟姐妹。

午后

简短读经 耶6:16A
你们要站在交叉路口，求问旧路：哪一条道是好路，就在那条道上走；如此，你们的灵魂，必获得安息。

短对答咏
领：祢的话是我永远的产业。
答：他们是我心的喜乐。

结束祷词
上主，求祢赐给我们真正的平安；但愿我们有生之日，平安喜乐，藉童贞玛利亚的祈祷，安然抵达祢的王国。

©全属于祢(Totus Tuus) &圣座礼仪及圣事部(CDDS)
Cum Approbatione Ecclesiastica 2022

读经一（为我而言，生是基督，死亡乃是利益）
恭读圣保禄宗徒致斐理伯人书 1:18B-26
弟兄姐妹们：不论是假意，或是诚心，只要以各种方式宣讲基督，我就为此感到高兴。我定不断喜乐，因为我知道：藉你们的祈祷，并从耶稣基督的圣神而来的支持，定会给我带来解脱。我热切期待和渴望的是：我不在一切事上，满面羞惭，反而一如既往，放心大胆，不论是生是死，基督必在我的身上得到显扬。因为，为我而言，生是基督，死亡就是获益。如果我要继续生活在血肉内，这为我而言，就是劳动的成果。我不知道要如何选择，我被夹在两者中间。我渴望离开此生，与基督同在，因为这样更好。但是，我却留在肉身内，为你们获得益处，十分必要。我对此深信不疑，我要存留，不断给你们服务，为使你们在信德上，获得进展和喜乐，如此，当我再次来到你们这里的时候，你们因着我对基督耶稣的夸耀，能更丰富。—— 天主的圣言。

答唱咏　咏42(41):2,3,5CDEF
【答】我的灵魂渴望生活的天主。
领：天主，我的灵魂渴望祢，有如雌鹿渴望奔流的溪水。【答】
领：我的灵魂渴望天主，生活的天主。我何时才能看到天主的慈颜？【答】
领：我与人群同往，带领他们，列队来到天主的圣殿。我在群众高呼讚颂的歌声里，不断欢度庆节。【答】

福音（凡高举自己的，必被贬抑。）
恭读圣路加福音 14:1,7-11
安息日，耶稣进到一个法利塞人首领的家中吃饭，人在那里留心观察祂。耶稣注意到被邀请的人争筵席上的首位，就对他们讲了这个比喻：“你们被人请参加婚宴的时候，不要坐在筵席上的首位。婚礼的主人可能会邀请一个比你更尊贵的客人，那请你的人要对你说：‘请把位置让给这个人。’那时，你就要含羞地在末席就座了。因此，几时你们受人邀请，应在末席就坐，当筵席的主人走来，对你说：‘我的朋友，请到高位上就坐。’这样，你们必受同席之人的尊敬。因为凡高举自己的，便要受到贬抑，凡自谦自卑的，必被高举。”——基督的福音。

省思

耶稣教导我们要学习谦卑。天主父派遣祂的独生子耶稣以新生婴儿的形态来到世界上，诞生在贫寒的山洞中，这是天主子耶稣的第一次自我空虚。婴孩耶稣除了罪过，跟所有婴儿一样， 完全需要父母亲的照顾，这是祂的第二次自我空虚。在加尔瓦略山的十字架上，耶稣为我们倾尽祂的所有所是，这是祂的终极自我空虚。谦卑是天父为耶稣准备的道路，也是耶稣走过的道路， 更是我们每一个基督徒该走的道路。

耶稣基督伟大的使徒保禄明确地表明， 他深切地渴望摆脱肉身的束缚，与基督永远同在一起，这是他生命的终极目的。但他也深刻地知道自己蒙召的目的不是独善其身，而是宣讲基督的福音。为此，他体会到活着也是为了基督，即是为了坚固基督的奥体，坚固他身处的斐理伯城的基督徒团体。这是保禄宗徒的自我谦卑。

谦卑至极的主耶稣，求祢帮助我们效法祢的谦卑，使我们能够像祢的圣宗徒保禄一样，谦卑地为他人而活，无论生死，都是为彰显祢的无上荣耀。

© 全属于祢 & 台湾天主教祈祷福传会
Cum Approbatione Ecclesiastica 2022

亲爱的兄弟姐妹们：

今天是常年期第卅周星期六。弥撒福音取自圣路加福音。

福音（凡高举自己的，必被贬抑。）
恭读圣路加福音 14:1,7-11
安息日，耶稣进到一个法利塞人首领的家中吃饭，人在那里留心观察祂。耶稣注意到被邀请的人争筵席上的首位，就对他们讲了这个比喻：“你们被人请参加婚宴的时候，不要坐在筵席上的首位。婚礼的主人可能会邀请一个比你更尊贵的客人，那请你的人要对你说：‘请把位置让给这个人。’那时，你就要含羞地在末席就座了。因此，几时你们受人邀请，应在末席就坐，当筵席的主人走来，对你说：‘我的朋友，请到高位上就坐。’这样，你们必受同席之人的尊敬。因为凡高举自己的，便要受到贬抑，凡自谦自卑的，必被高举。”——基督的福音。

省思

我们时常会在生活中遇到那些墨守成规的人，他们时常如同法学士和法利塞人一样，按照自己的心思念虑生活，并试图将他们的意志，强加给那些他们在生活中遇到的人。在他们看来，若有人相反他们的行为，或违背他们为使自己心安而制订的各项法令，他们便会阻止他们，以致耶稣在福音的一处斥责他们说：“法学士，你们有祸了！因为你们拿走了智识的钥匙，自己不进去，那愿意进去的，你们也加以阻止。”（参看：路11:52）因为他们只顾自己的私利，选择无视大众的利益。

事实上，我们也如同那些在婚筵上争先恐后的人一样（参看：路14:7）时常想要在世人面前显示自己的荣光，却忽视了那创造和宰制万有的天主。因为在天主眼中，世人有如沧海一粟，实是微不足道。天主邀请我们与那些同我们一样，藉着领受同一基督的洗礼，归于基督的兄弟姐妹一道，在摆脱罪恶及死亡的束缚之后，共赴天国宴席。几时我们受邀参与此一天国宴席，我们不应如同世俗之人一样，总要争取更靠前的位置，并以此在天主面前显示自己是如何热爱天主，以致因我们内心深处的骄傲和一切私欲，不受天主的喜爱；而是要效法良善心谦的耶稣，在一切事上，时常谦卑自下，好使我们所作的一切，得蒙天主的悦纳，在结束此世生活以后，能进入天国，享受天主自创世之初就给我们备下的福乐，以及一切财富，以此获得永生。

亲爱的主内！要牢记：我们是天主的儿女，我们的思言行为，务要与我们所领受的一切相符，我们不应为自己而生活，却要为天主而生活，我们在生活中，应时常援助那些生活在病痛中，困苦中，失望中，无助中的兄弟姐妹，以及那些生活在黑暗中的，天主按照祂的肖像，就是天主照祂自己的肖像造成的人（创1:27）为使他们能脱离目前的困境，赖天主的扶助，获得些许的安慰，好能获得力量，战胜死亡，并在每日的生活中，体验到天主赐给世人的无限恩宠。如此，我们所结出的便不再是出自血肉的果实，而是出自圣神的，常存的果实。因为在那时，我们的思言行为，已日益肖似基督，藉着天主圣神的扶助，获得了自由，不再生活在罪恶和死亡的权下，而是生活在天主丰厚的慈爱中了。

祈祷：
全能永生的天主，求祢恩赐我们：时常使我们的意愿，顺从祢的旨意，在祢的尊威座前，以诚挚之心服事祢。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是唯一天主，永生永王。亚孟。

©全属于祢 2022
Cum Approbatione Ecclesiastica 2022

礼仪色：绿
本日弥撒、常年期颂谢词 或 通用颂谢词
读经一：斐1:18B-26
答唱咏：咏42(41):2,3,5CDEF
福音：路14:1,7-11
诵读：序经对经；讚美诗；圣咏圣歌，圣歌对经采用圣咏集第二周星期六诵读；诵读日课采用本日日课；结束祷词采用常年期第卅主日晨祷。
晨祷：讚美诗；圣咏圣歌，圣歌对经；简短读经，短对答咏；讚主曲对经；晨祷祷词；结束祷词采用圣咏集第二周星期六晨祷。
日间祈祷：讚美诗采用常年期通用；圣咏圣歌，圣歌对经；简短读经，短对答咏；结束祷词采用圣咏集第二周星期六日间祈祷。
晚祷：讚美诗；圣咏圣歌，圣歌对经；简短读经，短对答咏；晚祷祷词采用圣咏集第三周主日第一晚祷；谢主曲对经；结束祷词采用常年期第卅一主日第一晚祷。
夜祷：主日第一夜祷。
常年期第卅主日晨祷结束祷词
全能永生的天主，求祢增加我们的信德、望德和爱德，好使我们能酷爱祢的诫命，堪受祢的恩许。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是唯一天主，永生永王。亚孟。

常年期第卅一主日第一晚祷结束祷词
全能仁慈的天主，祢的信众，受祢的恩赐，才能正确，相称的事奉祢，我们恳求祢：求祢使我们能毫不迟延，不受羁绊，领受祢许下的恩宠。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是唯一天主，永生永王。亚孟。

常年期第卅周星期六 弥撒

进堂咏（参看：咏105(104):3-4）
愿寻求上主的心欢喜；归向上主和祂的勇力，不断追求祂的面容。

集祷经
全能永生的天主，求祢增加我们的信德、望德和爱德，好使我们能酷爱祢的诫命，堪受祢的恩许。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是唯一天主，永生永王。亚孟。

读经一（为我而言，生是基督，死亡乃是利益）
恭读圣保禄宗徒致斐理伯人书 1:18B-26
弟兄姐妹们：不论是假意，或是诚心，只要以各种方式宣讲基督，我就为此感到高兴。我定不断喜乐，因为我知道：藉你们的祈祷，并从耶稣基督的圣神而来的支持，定会给我带来解脱。我热切期待和渴望的是：我不在一切事上，满面羞惭，反而一如既往，放心大胆，不论是生是死，基督必在我的身上得到显扬。因为，为我而言，生是基督，死亡就是获益。如果我要继续生活在血肉内，这为我而言，就是劳动的成果。我不知道要如何选择，我被夹在两者中间。我渴望离开此生，与基督同在，因为这样更好。但是，我却留在肉身内，为你们获得益处，十分必要。我对此深信不疑，我要存留，不断给你们服务，为使你们在信德上，获得进展和喜乐，如此，当我再次来到你们这里的时候，你们因着我对基督耶稣的夸耀，能更丰富。—— 天主的圣言。

答唱咏　咏42(41):2,3,5CDEF
【答】我的灵魂渴望生活的天主。
领：天主，我的灵魂渴望祢，有如雌鹿渴望奔流的溪水。【答】
领：我的灵魂渴望天主，生活的天主。我何时才能看到天主的慈颜？【答】
领：我与人群同往，带领他们，列队来到天主的圣殿。我在群众高呼讚颂的歌声里，不断欢度庆节。【答】

福音前欢呼 （参看：玛11:29AB）
【答】阿肋路亚。领：拿上你们的轭，跟我学，因为我是良善心谦的。【答】阿肋路亚。

福音（凡高举自己的，必被贬抑。）
恭读圣路加福音 14:1,7-11
安息日，耶稣进到一个法利塞人首领的家中吃饭，人在那里留心观察祂。耶稣注意到被邀请的人争筵席上的首位，就对他们讲了这个比喻：“你们被人请参加婚宴的时候，不要坐在筵席上的首位。婚礼的主人可能会邀请一个比你更尊贵的客人，那请你的人要对你说：‘请把位置让给这个人。’那时，你就要含羞地在末席就座了。因此，几时你们受人邀请，应在末席就坐，当筵席的主人走来，对你说：‘我的朋友，请到高位上就坐。’这样，你们必受同席之人的尊敬。因为凡高举自己的，便要受到贬抑，凡自谦自卑的，必被高举。”——基督的福音。

信友祷词
主祭：亲爱的兄弟姐妹：我们偕同普世的教会，今天共聚一堂，共同追忆蒙主救赎的奥迹。现在，让我们一起向天主献上祈祷：
一、请为普世教会祈祷。求主保守和带领教会，促使教会相称向世界宣讲天国福音，引导众人归向天主。我们同声祈祷。
二、请为这个世界祈祷。求主止息世间的一切纷争，恩赐世上的居民，早日重修旧好，彼此共融合一。我们同声祈祷。
三、请为教会的牧者祈祷。求主护佑他们，恩赐他们神形康泰，相称牧养基督的羊群，带领基督的群羊，追随基督，走向成圣。我们同声祈祷。
四、请为基督徒团体祈祷。求主启发他们的言行，促使他们摈弃一切私欲偏情，恒常不断谦卑自下，思言行为，日益肖似基督，不断走向永生。我们同声祈祷。
五、现在让我们彼此祈祷。求主赐给我们一颗纯洁的心，好使我们能手洁心净，不慕虚幻地事奉上主，称扬歌颂上主，直到永远。我们同声祈祷。
主祭：仁慈的天主，求祢按照祢的圣意，惠然赐给我们所需要的各种恩惠。以上所求，是靠我们的主基督。【答】亚孟。

献礼经
上主，看，我们在祢的尊威座前，呈上礼品，愿藉着我们为事奉祢完成的一切，都归于祢，加增祢的光荣。

常年期颂谢词（藉人而拯救人）
主、圣父、全能永生的天主！藉着我们的主基督，我们时时处处感谢祢，实在是理所当然的，并能使人得救。因为我们知道：祢为了救助卑微的人类，甘愿屈尊就卑；祢的圣子摄取了可朽的人性，给我们带来了救恩；如此，藉着我们的主基督，使我们短暂的人生，变为不朽的永生。
因此，天上的天使藉着基督朝拜祢，永远在祢的面前欢欣踊跃。求祢恩准我们也和他们同声讚颂：

或

通用颂谢词（藉基督重整万有）
主、圣父、全能永生的天主！我们时时处处感谢祢，实在是理所当然的，并能使人得救。祢愿意万有归于基督，使我们分享祂的完美。基督尊为天主，却谦抑自下，以十字架上所流的圣血，给世界带来了和平；因而被高举在万有之上，成为信徒永生的根由。
因此，我们随同天使，总领天使，以及天上诸圣，歌颂祢的光荣，不停地欢呼：

（也可根据牧灵需要，选用更合宜的颂谢词）

领主咏 （参看：咏20(19):6 或 弗5:2）
我们要因祢的救助而欢呼，因我们天主的圣名而欢腾。

或

天主爱了我们，为了我们，舍弃了自己，作为馨香的祭品。

领圣体后经
上主，愿祢的圣事，以及圣事中所蕴藏的一切，在我们身上成全，好使我们现今象征举行的圣事，终有一日能真正举行。

©全属于祢 & 礼仪及圣事部
Cum Approbatione Ecclesiastica 2022

福音：路23:35-43

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

以色列人所期待的，是一位偉大，富有，強壯，永生，能打敗以色列全部仇敵的君王。今天的福音選段中，天主對這些期望的回應，表露了出來。我們在加爾瓦略山上。耶穌被釘在十字架上，在祂的兩旁，有兩個強盜，與祂同釘，在祂頭上有一段銘文：這是猶太人的王。沒有寶座，只有十字架，沒有僕人，只有受人侮辱，沒有王袍，只有赤身露體。耶穌的王權，多麼奇怪！這王權，與人們慣常想像的王權，截然相反。不幸的是，許多基督徒所懷的希望，與猶太人相似。他們認定：基督的王國，必要得勝，必會凱旋。一個戰敗，被釘在十字架上的君王，破壞了我們的全部計畫。

兩個強盜中的一個，什麼也不懂。他只期望能默西亞那裡得到希望，使他從所受的酷刑中得到解脫。耶穌並沒有幫助他；祂顯露出自己，不能滿足他的請求。

第二個強盜，是唯一在耶穌身上認出，祂是（眾人）期待的君王：“耶穌，當禰進到禰王國的時候，請記得我。”他直呼耶穌的名號。他把耶穌看作朋友，是某位能救人性命的朋友。他不把耶穌看作是位“紳士”，而是把祂看作是旅途中的同伴，是某位同意，共同接受命運的人，祂雖是義人，卻遭到厄運。祂不期望經由耶穌，奇跡般的獲救。他只請求，自己犯了一系列錯誤，犯了一系列罪過之後，在自己生命的最後階段，能與祂一起完成。耶穌向他許諾：“今天，你要和我一起在樂園裡。”

在瑪竇福音第25章的審判景象中，有一個施行審判的君王。祂把它們，按綿羊和山羊分開。那在左面的，天主從他們身邊經過的時候，他們沒能認出祂來。那在右邊的，天主從他們身邊經過的時候，他們認出祂來，並善待了祂。耶穌對那釘在右邊的許下，他在自己的王國內，將有一席。這些罪犯的歷史，就是每人的歷史：誰的行為，不與他們相似？誰在生活中，不惱恨，誹謗，不公道地對待自己的兄弟？誰不在自己的團體，自己的家庭，在基督徒團體中激起大大小小的災禍。相信這位仁慈的君王，十分重要！

在許多人的內心深處，他們仍然認為：在十字架上，耶穌的王權，沒有得到很好的祝慶。那只是個不幸的時刻。真正的顯揚，是在世界的窮盡。光榮的基督，必要彰明顯耀：祂要同祂天使的軍隊，一起來到，顯現給眾人，特別向那些把祂釘在十字架上的人，顯示祂的權能。

耶穌在祂死之前，宣告執行將祂釘在十字架上的人無罪。這項宣告，在世界終結時仍然有效，而不是一項臨時性宣告，有些人相信，在加爾瓦略山上，耶穌的狀況不佳，以致不能客觀評價那些釘在十字架上之人的責任，更不用說，以此彰顯祂的光榮了。

如果我們仍然培植這樣的思想，我們就沒有領略到耶穌給我們彰顯的天主的面容。對殺害耶穌之人的審斷 —— 十分明確 —— 必不會重新開庭。祂赦免給自己行刑的人，在祂一生的最光榮時刻，拯救了他們，當祂在十字架上，祂最大限度顯示了祂的愛。對我們而言，國王凱旋，得勝，使人蒙羞。我我們嘗試，以多種方式，使基督的形象，與今世的君王相符。我們不願相信，祂失敗的時候，正是祂得勝的時刻，祂在那時刻交出自己的性命。從十字架而來的宰製者，使我們煩亂，因為祂要求我們無條件寬恕那些傷害我們的人。

從這個角度來看，最後的審判，不會使我們感到害怕，卻會使我們喜樂。它會除掉給我們的心靈帶來負擔的痛苦，粗野，吝嗇，醫治阻礙我們理解聖經的靈性上的失明，我們要學著無條件地寬恕他人，這樣才能看到祂的真相。

借用Fernando Armellini SCJ神父的文段進行分析

©全屬於禰（Totus Tuus） & Claretian Missionaries（聖母聖心愛子會）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2022

福音：路23:35-43

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

以色列人所期待的，是一位伟大，富有，强壮，永生，能打败以色列全部仇敌的君王。今天的福音选段中，天主对这些期望的回应，表露了出来。我们在加尔瓦略山上。耶稣被钉在十字架上，在祂的两旁，有两个强盗，与祂同钉，在祂头上有一段铭文：这是犹太人的王。没有宝座，只有十字架，没有仆人，只有受人侮辱，没有王袍，只有赤身露体。耶稣的王权，多么奇怪！这王权，与人们惯常想象的王权，截然相反。不幸的是，许多基督徒所怀的希望，与犹太人相似。他们认定：基督的王国，必要得胜，必会凯旋。一个战败，被钉在十字架上的君王，破坏了我们的全部计划。

两个强盗中的一个，什么也不懂。他只期望能默西亚那里得到希望，使他从所受的酷刑中得到解脱。耶稣并没有帮助他；祂显露出自己，不能满足他的请求。

第二个强盗，是唯一在耶稣身上认出，祂是（众人）期待的君王：“耶稣，当祢进到祢王国的时候，请记得我。”他直呼耶稣的名号。他把耶稣看作朋友，是某位能救人性命的朋友。他不把耶稣看作是位“绅士”，而是把祂看作是旅途中的同伴，是某位同意，共同接受命运的人，祂虽是义人，却遭到厄运。祂不期望经由耶稣，奇迹般的获救。他只请求，自己犯了一系列错误，犯了一系列罪过之后，在自己生命的最后阶段，能与祂一起完成。耶稣向他许诺：“今天，你要和我一起在乐园里。”

在玛窦福音第25章的审判景象中，有一个施行审判的君王。祂把它们，按绵羊和山羊分开。那在左面的，天主从他们身边经过的时候，他们没能认出祂来。那在右边的，天主从他们身边经过的时候，他们认出祂来，并善待了祂。耶稣对那钉在右边的许下，他在自己的王国内，将有一席。这些罪犯的历史，就是每人的历史：谁的行为，不与他们相似？谁在生活中，不恼恨，诽谤，不公道地对待自己的兄弟？谁不在自己的团体，自己的家庭，在基督徒团体中激起大大小小的灾祸。相信这位仁慈的君王，十分重要！

在许多人的内心深处，他们仍然认为：在十字架上，耶稣的王权，没有得到很好的祝庆。那只是个不幸的时刻。真正的显扬，是在世界的穷尽。光荣的基督，必要彰明显耀：祂要同祂天使的军队，一起来到，显现给众人，特别向那些把祂钉在十字架上的人，显示祂的权能。

耶稣在祂死之前，宣告执行将祂钉在十字架上的人无罪。这项宣告，在世界终结时仍然有效，而不是一项临时性宣告，有些人相信，在加尔瓦略山上，耶稣的状况不佳，以致不能客观评价那些钉在十字架上之人的责任，更不用说，以此彰显祂的光荣了。

如果我们仍然培植这样的思想，我们就没有领略到耶稣给我们彰显的天主的面容。对杀害耶稣之人的审断 —— 十分明确 —— 必不会重新开庭。祂赦免给自己行刑的人，在祂一生的最光荣时刻，拯救了他们，当祂在十字架上，祂最大限度显示了祂的爱。对我们而言，国王凯旋，得胜，使人蒙羞。我我们尝试，以多种方式，使基督的形象，与今世的君王相符。我们不愿相信，祂失败的时候，正是祂得胜的时刻，祂在那时刻交出自己的性命。从十字架而来的宰制者，使我们烦乱，因为祂要求我们无条件宽恕那些伤害我们的人。

从这个角度来看，最后的审判，不会使我们感到害怕，却会使我们喜乐。它会除掉给我们的心灵带来负担的痛苦，粗野，吝啬，医治阻碍我们理解圣经的灵性上的失明，我们要学着无条件地宽恕他人，这样才能看到祂的真相。

借用Fernando Armellini SCJ神父的文段进行分析

©全属于祢（Totus Tuus） & Claretian Missionaries（圣母圣心爱子会）
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A Cross for a Throne
Gospel: Luke 23:35-43

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

The Israelites were expecting a great, rich, strong and eternal king who would defeat all the enemies of Israel. In the gospel passage today, God’s response to these expectations is presented. We are on Calvary. Jesus is crucified with two bandits at his side, and above him has an inscription: this is the king of the Jews. No throne but a cross, no servants but insults, no royal garments, just naked. What a strange kingship Jesus has! It is the opposite of what people are accustomed to imagine about kings. Unfortunately, many Christians harbor hopes like the Jews. They identified the kingdom of Christ with victories and triumphs. A defeated king on the cross destroys all our projects.

One of the two thieves does not understand anything. The only thing he expected from the Messiah is freedom from torture he was subjected to. Jesus does not help him; he shows himself unable to meet his request.

The second thief is the only one who recognizes in Jesus the expected king: “Jesus, remember me when you enter into your kingdom.” He calls him by name. He considers him as a friend, the friend of someone who has had a devastated life. He does not consider him a “gentleman” but a traveling companion, someone who agreed to undergo, despite being right, the fate of the wicked. He does not expect a miraculous deliverance from Jesus. He asks only to accomplish with him the last steps of his life that has been a succession of mistakes and crimes. Jesus promises him: Today you will be with me in paradise.

That was a judgement of the king as in the judgement scene of Mathew 25. He divides them into sheep and goats. The ones one the left could not recognize when God passed their way. The ones on the right recognize when the Lord passed their way and treats him well. To the one on the right of his cross, he promises a place in his Kingdom. The history of these criminals is that of every person: who has not acted like them? Who has not panned sometimes the life of a brother with hatred, slander, and injustice? Who has not provoked small or big disasters in society, in families, in the Christian community? It is important to trust in the mercy of this King!

At heart, many continue to think that, on the cross, the kingship of Jesus is not well celebrated. That was just only an unfortunate moment. The real manifestation will take place at the end of the world. Then the glory of Christ will shine: he will come with his army of angels and will show to all, especially to those who crucified him, his power.

Before he died, Jesus gave a judgment of acquittal to his executioners. Will it also be valid at the end or is it a provisional statement, susceptible to revision? Are there some who believe that Jesus on Calvary was not in the ideal condition to objectively assess the responsibilities of those who were crucifying Him, still less, to manifest all his glory.

Well, if we still cultivate such thoughts, we have not captured the face of God that Jesus has revealed to us. The trial against those who killed Jesus—let it be clear—will not be reopened. He absolved his executioners, saved them in the most glorious moment of his life when, on the cross, he showed the utmost of his love. For us, a king triumphs, defeats, humiliates. We try in every which way to conform Christ to this image of kings of this world. We do not want to believe that he wins in the moment in which he loses, in the moment he gives his life. This ruler who reigns from a cross disturbs us because he requires that we offer an unconditional forgiveness to all those who do us harm.

In this perspective, the final judgment too should not be feared, but expected with joy. Stripped of miseries, meanness and pettiness with which we had burdened our minds and hearts, cured of spiritual blindness that prevented us to understand the Scriptures we will learn to forgive everyone without conditions and be able to see him as he truly is.

Indebted to Fernando Armellini SCJ for textual analysis

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Cum Approbatione Ecclesiastica 2022