Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

良善的撒瑪黎雅人，好似耶穌講過的，好似浪子回頭，盛筵，拉匝祿，富人的顛覆性故事中的一個。這些故事中的英雄，時常被人棄絕，並被人區別對待。這一些，都是低等義人的故事。

這個故事的標題“良善的撒瑪黎雅人”是一個矛盾的說辭。矛盾是一個短語，意思是與另一詞相對。一個典型的例子就是圓形與正方形。其中只有一樣是正確的，就是形狀不能既是圓形，又是正方形。這兩者，你不可同時得到。在猶太人的思潮中，良善的撒瑪黎雅人，就是矛盾的修辭法。這人可能是善人，也可能是個撒瑪黎雅人，猶太人卻這樣認為：“如果那人是善人，那人決不可能是撒瑪黎雅人。”猶太人從被擄到的亞述，一直到從亞述歸來時，就開始惱恨撒瑪黎雅人。他們試圖重建耶路撒冷的時候，撒瑪黎雅人破壞了重建工作。那些留在耶路撒冷的撒瑪黎雅人，他們原是猶太人，他們與外邦人通婚。

這個故事，是對一個不義的法學士所提出問題的回應。“我們為什麼要承受永生？”這個法學士的問題，有些複雜，也合乎法律。這個問題，不僅僅是我怎樣才能升入天堂，而是如何正確獲得在天國的產業。在猶太人的傳統中，產業是父親留給自己兒子的某物。兒子有權繼承父親的產業。那麼，承受永生，就意味著要成為天國的繼承人。這裡有一個隱晦的問題：“我怎樣才能憑藉對天國產業的繼承權利，成為天主之子？”在真福八端中，耶穌提到有三類人，他們有權繼承天國：窮人，締造和平者，遭受不公正對待的。（瑪5）

又有一個富有的少年帶著相同的問題來到耶穌跟前：“我要怎麼做，才能承受永生？”（穀10:17）耶穌要求他，捨棄他所擁有的一切。他就走了，牢牢抓著他在此世擁有的產業。宣告棄絕是“承受永生”故事的先決條件。耶穌在這個故事中，加上了另一個方法，就是憐憫窮人。正如法律在對條款的辯論中進行的，耶穌所做的，便是重新對近人下定義。

我們慣常把近人定義為：住在隔壁的人。耶穌重新定義了近人的概念。這並非是生活中，實體接觸的名詞解釋，而是感受接近急需之人的屬靈觀點。在這個故事中，一個藉著幫助另一處身於急需中的人，成了另一人的近人。

我們在閱讀良善的撒瑪雅人的故事時，會犯這樣的一個錯誤：就是把良善的撒瑪雅人看作是一個在路上説明有需要的人的典範。那樣的話，司祭的肋未人額外具備角色，便毫無意義，人無法從集會（撒瑪黎雅）得到幫助，人便與這個集會無關。這個故事更為複雜，更為深刻。這個故事，意在反對偏見，反對宗教形式主義。

如果受傷的人，死在司祭和肋未人的手中，他們就成了不潔的，無法舉行禮儀。因此，他們忽視他。他們所遵守的宗教禮規，阻止他們幫助急需幫助的人。撒瑪黎雅人，不具備舉行聖潔禮儀的衝動，就停下來幫助處於困境中的人。這個故事表明：猶太宗教的宗教形式主義是怎樣與這宗教不相關，怎樣不給人帶來益處。這故事強調：一個在猶太人看來是不文明的人，是怎樣心生憐憫，拯救這個受創的人。

今天，令人感到可怕的是：我們利用條例和規則，使我們可以對別人的痛苦，毫不關心，無需承擔責任。如果那受苦的人，出自我所在的地方，出自我的種族，出自我所講的語言的，我就會變得更為敏感，不然，對我的冷漠，我的麻木，我無需承擔責任。那看不見的偏見，阻止我們彼此照料。

由宗教，種族，社會階層造成的偏見，對我們本能的幫助他人，造成困擾。人的本性是愛和憐憫。仇恨和偏見，是後天學來的習性。保護自己，使自己免受仇恨和偏見的玷污，為自己是有益的。

這個故事的結論是：猶太宗教已經失去繼承永生，賺得永生的是撒瑪黎雅人。在我們的時代，誰會經驗到失去永生的痛苦？又有誰會賺得永生呢？

©全屬於禰（Totus Tuus） & Claretian Missionaries（聖母聖心愛子會）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2022