Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

良善的撒玛黎雅人，好似耶稣讲过的，好似浪子回头，盛筵，拉匝禄，富人的颠覆性故事中的一个。这些故事中的英雄，时常被人弃绝，并被人区别对待。这一些，都是低等义人的故事。

这个故事的标题“良善的撒玛黎雅人”是一个矛盾的说辞。矛盾是一个短语，意思是与另一词相对。一个典型的例子就是圆形与正方形。其中只有一样是正确的，就是形状不能既是圆形，又是正方形。这两者，你不可同时得到。在犹太人的思潮中，良善的撒玛黎雅人，就是矛盾的修辞法。这人可能是善人，也可能是个撒玛黎雅人，犹太人却这样认为：“如果那人是善人，那人决不可能是撒玛黎雅人。”犹太人从被掳到的亚述，一直到从亚述归来时，就开始恼恨撒玛黎雅人。他们试图重建耶路撒冷的时候，撒玛黎雅人破坏了重建工作。那些留在耶路撒冷的撒玛黎雅人，他们原是犹太人，他们与外邦人通婚。

这个故事，是对一个不义的法学士所提出问题的回应。“我们为什么要承受永生？”这个法学士的问题，有些复杂，也合乎法律。这个问题，不仅仅是我怎样才能升入天堂，而是如何正确获得在天国的产业。在犹太人的传统中，产业是父亲留给自己儿子的某物。儿子有权继承父亲的产业。那么，承受永生，就意味着要成为天国的继承人。这里有一个隐晦的问题：“我怎样才能凭借对天国产业的继承权利，成为天主之子？”在真福八端中，耶稣提到有三类人，他们有权继承天国：穷人，缔造和平者，遭受不公正对待的。（玛5）

又有一个富有的少年带着相同的问题来到耶稣跟前：“我要怎么做，才能承受永生？”（谷10:17）耶稣要求他，舍弃他所拥有的一切。他就走了，牢牢抓着他在此世拥有的产业。宣告弃绝是“承受永生”故事的先决条件。耶稣在这个故事中，加上了另一个方法，就是怜悯穷人。正如法律在对条款的辩论中进行的，耶稣所做的，便是重新对近人下定义。

我们惯常把近人定义为：住在隔壁的人。耶稣重新定义了近人的概念。这并非是生活中，实体接触的名词解释，而是感受接近急需之人的属灵观点。在这个故事中，一个藉着帮助另一处身于急需中的人，成了另一人的近人。

我们在阅读良善的撒玛雅人的故事时，会犯这样的一个错误：就是把良善的撒玛雅人看作是一个在路上帮助有需要的人的典范。那样的话，司祭的肋未人额外具备角色，便毫无意义，人无法从集会（撒玛黎雅）得到帮助，人便与这个集会无关。这个故事更为复杂，更为深刻。这个故事，意在反对偏见，反对宗教形式主义。

如果受伤的人，死在司祭和肋未人的手中，他们就成了不洁的，无法举行礼仪。因此，他们忽视他。他们所遵守的宗教礼规，阻止他们帮助急需帮助的人。撒玛黎雅人，不具备举行圣洁礼仪的冲动，就停下来帮助处于困境中的人。这个故事表明：犹太宗教的宗教形式主义是怎样与这宗教不相关，怎样不给人带来益处。这故事强调：一个在犹太人看来是不文明的人，是怎样心生怜悯，拯救这个受创的人。

今天，令人感到可怕的是：我们利用条例和规则，使我们可以对别人的痛苦，毫不关心，无需承担责任。如果那受苦的人，出自我所在的地方，出自我的种族，出自我所讲的语言的，我就会变得更为敏感，不然，对我的冷漠，我的麻木，我无需承担责任。那看不见的偏见，阻止我们彼此照料。

由宗教，种族，社会阶层造成的偏见，对我们本能的帮助他人，造成困扰。人的本性是爱和怜悯。仇恨和偏见，是后天学来的习性。保护自己，使自己免受仇恨和偏见的玷污，为自己是有益的。

这个故事的结论是：犹太宗教已经失去继承永生，赚得永生的是撒玛黎雅人。在我们的时代，谁会经验到失去永生的痛苦？又有谁会赚得永生呢？

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Cum Approbatione Ecclesiastica 2022