我们的人生哲学

谷12:28B-34

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF

Claretian Missionaries, Macau

今天的福音是一场关于旧约律法本质的积极辩论。这场辩论的背景显露了对经文的理解，以及同一时期对经文理解的重要性。

耶稣使自己进入耶路撒冷，闯入圣殿，驱赶了商人。有关祂权威的质疑立刻出现，人们挑战祂的权威。于是，耶稣与黑落德党人（Herodians），法利塞人（Pharisees）和撒杜塞人（Sadducees），以及一些政敌不断辩论。先前的一切辩论都带有一个想法，为陷害耶稣，因为耶路撒冷的犹大领袖，不欢迎这位加里肋亚辣彼的到来。他们极可能害怕一个在犹大团体捕获的，这位加里肋亚人的火花，进而爆发与罗马人的战争，毫无获胜可能。

然而，今天同耶稣辩论的法学士，并不打算陷害耶稣。恰恰相反， 他很有礼貌，似乎对这位老师的教导很感兴趣，愿意学习这教训。问题是：在法律书上的全部诫命中，哪一条是最大的。答案很清晰：“你要全灵，全意，全力，爱上主，你的天主。并爱近人，如同爱你自己一样。”对这答案，这位法学士，不但表示钦佩，而且也表示欣赏。尊重是相互的，耶稣也欣赏这人，并说：他离天主的国很近。

这个答案道出了实践爱德的具体方式。它们同人性的本能，休戚相关。爱德，能藉着我们的灵性方式表达（灵性之爱），与创造性交融（全意之爱），藉躯体表达爱（全力之爱）表示出来。这些短语，重新定义了爱德：爱德是一个奉献行为，具有理性，具有创造的行动，并具有实体的行为。把属灵之爱视作这些爱德法律中的一个，便是生活在不完美的使徒生活中。法律的精髓，在细枝末节中，潜移默化的消失了，它的表现形式，最终被证明是僵化，且难以承受的，这便是耶稣多次质疑的。

法学士的提问，令我们耳目一新。这个提问，可以改作：“我的生活本质，或者我的人生哲学是什么？”或说：“今天，人类生命的哲学是什么？”自法国大革命开始，自由、平等、博爱，在绝大多数国家，被表现为基本的权利。然而，我相信：信念同实践有一段距离。我们能找到消极的倾向，就是使我们之间不对等，寻找一个豁免的理由，好能不向他人提供给我们享有的自由，好能不以同等的地位，尊敬他人，好自己能不以宗教、种族，肤色，或其他理由，同他人建立兄弟般的关系。

这个问题，同样能被用作关于基督信徒本质的提问。这答案是爱：宽恕，怜悯，自我牺牲的爱。但，从福音般，理想化的爱德中逃脱，何等容易。为教会来说，惯常去爱，远远不够，个人要矢志连续不断地实践爱德。全部爱德都具有情感，而非只具有感觉。这便是培植品德，累积实践爱德之价值观的过程。当我们想要去爱时，并非要求基督信徒去实践爱德，而是要求基督信徒受到良好的训练，实践爱德，无需任何理由。

这个问题，也有助于我们思考生活的两重性。虽然，我们公开声明了福音的价值观，我们的实际行动，却相差甚远。支配我们生活的哲理，可以被归结为一个更简单的问题。我们产生消费，发展关系，花费时间做出选择时，我们拿什么价值观来过滤我们所作的选择呢？总有一些情感是无法过滤的；正如他们的生活，全系于当下的情感。

有些人，他们以照料近人/他人的价值来筛选自己的选择，以此确保他们为捐助穷人，已积蓄了一些事物。有些人，他们为保护世界，以环境保护来筛选自己的选择。除非我们以福传的价值筛选我们所作的选择，便不能声明我们已能成熟地履行使徒职份。