标签： 教父训导

经文采用牧者圣人通用 或 一位殉道者通用，除了下列经文

诵读日课

诵读二：选读教宗庇护十一世《天主的教会（Ecclesiam Dei）》通谕

(AAS 15 (1923), 573-582)

他为教会的合一交出自己的生命

天主按照自己的计划建立了教会，在预定的时日，天主使教会成为拥抱全体人类的大家庭。这个教会，一如我们知道的那样，可以透过某些教会特有的特征被认出来，教会的至公性和至一性最为明显。

基督将祂由圣父那里领受的使命传递给祂的宗徒：“上天和下地的一切权柄都交给了我。所以，你们去，使万民都成为门徒。”祂希望宗徒犹如一身，紧紧联系在一起，第一层联系是内在的，是同一信德和爱德，和藉着圣神倾注在我们心中；第二层联系是外在的，藉一位远超其他宗徒之上的宗徒，对全体实行权威。因为基督已将宗徒之长的地位赐给伯多禄，使他成为教会始终合一的根源和可见原则。如此，为了永久保持这种统一，天主藉圣德和殉道作为统一与和谐的印记。

这二层不同的联系都体现在东方礼教会（rite of the Eastern Church）斯拉夫的玻罗克（Polock of the Slavonic）总主教若撒法身上。若撒法时常被视作东方礼斯拉夫民族的伟大光荣和柱石。鲜有人比若撒法 —— 斯拉夫人的牧者和宗徒 —— 更能使教会获得更大的称誉，或为他们的得救多做贡献的，尤其是他为了圣教会的合一殉道，并交出自己性命。事实上，天主启发他在全世界恢复教会的合一，他也意识到，如果能在教会的合一中，继续保持斯拉夫礼同圣巴西略隐修院的合一，将大有神益。

他最关心的是希望他的同胞能与圣伯多禄宗徒合一，祂试图找出一切可能推动并使教会稳固合一的论据。他特别研读在东方礼基督徒中常用的教父集，以及礼仪书，包括那些持有不同意见所用的礼仪书。他做了大量的准备以后，就着手恢复教会的合一。他工作时心思敏锐，大获成功，以致他的敌人戏称他是“掠夺灵魂的人”。

对答咏 （参看：若17:11.23.22）

领：耶稣说：圣父，求祢藉祢圣名的威能，保护祢所赐给我的人。

答：为使他们合而为一，为使世界知道是祢派遣了我。

领：我已将祢赐给我的光荣赐给了他们。

答：为使他们合而为一，为使世界知道是祢派遣了我。

结束祷词

上主，求祢激励祢的教会，使祢的教会，充满圣若撒法为羊群舍掉性命的精神，求祢藉他的转祷，使我们能藉同一圣神，得以坚固，毫不怕惧为他人舍掉性命。

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Cum Approbatione Ecclesiastica 2021

经文采用牧者圣人通用，除了下列经文

晨祷

圣咏圣歌，圣歌对经

对经一：天主的司祭，圣玛尔定，我天上慈父的王国，在你面前敞开。

圣咏，圣歌采用圣咏集第一周主日晨祷。

对经二：圣玛尔定举起双手，注目望天，不断祈祷。阿肋路亚。

对经三：圣玛尔定充满喜乐，受亚巴郎的欢迎。玛尔定离开他贫乏而又卑微的生命，按天主的宠爱，富有的进入天国。阿肋路亚。

简短读经 希13:7-8

你们要记忆，那曾向你们讲论天主圣言的长老，留意他们生活行为的成果，仿效他们的信德。耶稣基督，昨天，今天，直到永远，常是一样的。

短对答咏

领：耶路撒冷，在妳的城墙上，我派遣了卫兵，保护妳。

答：耶路撒冷，在妳的城墙上，我派遣了卫兵，保护妳。

领：白天，或是夜晚，他们总不停止宣示上主的圣名。

答：我派遣了卫兵，保护妳。

领：愿光荣归于父，及子，及圣神。

答：耶路撒冷，在妳的城墙上，我派遣了卫兵，保护妳。

讚主曲对经：灵魂赚得天堂的人，真是有福！众天使，请欢欣踊跃；总领天使，请欢呼讴歌，贞女的同伴欢迎他，诸圣的歌咏团向他发出邀请：请永远同我们在一起。

结束祷词

天主，祢因圣玛尔定主教毕生的讚颂受到光荣，求祢在我们的心中，注入祢新而神妙的恩宠，好使我们能或生或死，总不与祢的爱相分离。

诵读日课

诵读二：选读苏比师∙塞维鲁斯（Sulpicius Severus）的书信

(Epist. 3,6. 9-10. 11. 14-17. 21: SC 133.336-34)

神贫和谦卑的玛尔定

玛尔定很久之前便已预知他的死期，他对自己的弟兄说这时刻已近。那时候，他认为自己应视察坎德斯教区（the parish of Candes）那个教区内的圣职人员正发生纷争，他愿意他们能彼此修和。尽管他知道他在世上的时日无多，但这个动机并未阻止他的行程，因为他相信，藉着他为和平付出的努力，教会能重获和平，他的生活便能达至完美。

他在坎德斯（Candes）花费了一些时日，更确切的说，他在圣堂里住了一些时日。坎德斯教区重获了和平，当他打算返回隐修院时，忽然体力不支。他召集了自己的兄弟，并对他们说，他快要死了。所有人听到这消息的人都悲痛万分。他们在悲伤中一致对他喊说：“慈父，你为什么舍弃我们？你去世以后，谁来照顾我们？豺狼将要攻击你的羊群，我们的牧人已被击杀，谁又能将我们由他们口中救出？我们知道你渴望与基督永远在一起，你已得到你的奖赏，丝毫不会迟延，也不会减少。求你怜悯我们，不要离弃我们。”

圣人于是嚎啕大哭，因为在他身上，时常彰显我们天主对世人的怜悯。他转向天主，以此话答复他们的哭泣：“上主，如果祢的子民仍然需要我，我已预备妥当；我愿承行祢的旨意。”

这是一个不可言喻的人。死亡决不能战胜他，也不能使他屈服。他没有按自己的喜好生活；他不畏惧死亡，也不拒绝活下去。他的眼目和双手时常举向天空，绝没有从祈祷中收回他坚强的精神。正巧有几位司铎聚集在他身边，他们建议他躺着，转一下身，好能减轻他的苦痛。圣人回答说：“弟兄们，容许我这样做吧，使我能举目望天，而非举目望地，好使我的灵魂常常朝向往天主那里去的路。”当他说这话时，他看见魔鬼站在他的身旁。他大声呼喊说：“你这嗜血的野兽！为什么站在这里？夺人性命的，在我身上，你什么也得不到。亚巴郎正迎接我投入他的怀抱。”

一说完这话，他把自己的灵魂交付天主。玛尔定满备喜乐，受到亚巴郎的拥抱。如此，他舍弃了卑微和神贫的一生，按天主所赐的丰厚恩宠，进入天堂。

对答咏

领：这一位真有福气，他不欺诈他人，不评断他人，不诽谤他人。

答：他只宣讲基督的，只讲论和平，只施行仁爱。

领：这是一个不可言喻的人。死亡决不能战胜他，也不能使他屈服。

答：他只宣讲基督的，只讲论和平，只施行仁爱。

结束祷词

天主，祢因圣玛尔定主教毕生的讚颂受到光荣，求祢在我们的心中，注入祢新而神妙的恩宠，好使我们能或生或死，总不与祢的爱相分离。

晚祷

圣咏圣歌，圣歌对经

对经一：这真是一位无以言表的人。死亡不能把他击败，劳苦不能令他沮丧。他并不害怕死亡，也不拒绝继续生活。

圣咏，圣歌采用牧者圣人通用第二晚祷

对经二：上主，如果你的百姓仍然需要我。我已预备妥当，祢的旨意必能承行。

对经三：玛尔定主教已离开这个世界；他是众司铎中的明灯，如今，他与基督永远生活在一起。

简短读经 伯前5:1-4

至于在你们中间的长老，我同为长老，基督所受苦难的证人，有份于将要显示的光荣，作此呼吁。天主的羊群，在你们中间。要牧养照料它。要按天主愿意你们所做的那样，心甘情愿照管它，不是出于约束，不是出于卑微的利益，而是出于慷慨。要作羊群的模范，不可驾凌于托付你们牧养的羊群之上，如此，当总司牧出现时，你们必要为自己赚得不朽的荣冠。

短对答咏

领：这是一个爱护自己弟兄，并常为他们祈祷的人。

答：这是一个爱护自己弟兄，并常为他们祈祷的人。

领：他终其一生，事奉他们。

答：并常为他们祈祷领：愿光荣归于父，及子，及圣神。

答：这是一个爱护自己弟兄，并常为他们祈祷的人。

谢主曲对经：这位真福主教，全力热爱基督，毫不惧怕世上的统治者；这位圣洁的训诲者，并非如同殉道者一般死去，却赢得了殉道的荣冠。

结束祷词

天主，祢因圣玛尔定主教毕生的讚颂受到光荣，求祢在我们的心中，注入祢新而神妙的恩宠，好使我们能或生或死，总不与祢的爱相分离。

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Cum Approbatione Ecclesiastica 2021

经文见牧者圣人通用，除了下列经文

晨祷

讚主曲对经：真福伯多禄，藉基督给予的力量，有如磐石，引导教会，屹立不摇。

结束祷词

上主，祢决不允许地狱的门限战胜祢的教会，祢把她牢固地建筑在宗徒的磐石上。求祢藉教宗圣良的转祷，恩赐她屹立于祢的真理，知道捍卫永久的和平。

诵读日课

诵读二：选读大圣教宗良一世讲道集

(Sermo 4, 1-2; PL 54, 148-149)

牧职中的特殊职份

虽然天主的普世教会是由不同阶层的成员组成，但仍是由身体的不同肢体组成的一个整体。如同圣保禄所说：“我们众人都在基督内。”在这伟大的圣会内，没有任何人，会由于身份，彼此分离：以致身体最卑微的部分远离头部。因此，我们藉着信德和洗礼共融合一，形成一个不可分割的团体，并拥有同等的尊严。一如圣伯多禄所说：“你们好像活石，被建筑成一座属灵的房屋，藉着耶稣基督，成为圣洁的司祭，向天主奉献蒙主悦纳的属神祭品。”接着又说：“你们却是特选的民族，王家的司祭，圣洁的邦国，属于天主的子民。”

总之，凡在基督内重生的人，都藉十字架上的标记，作了王；他们藉圣神的油，成了圣洁的司祭；这样，除了我们司铎牧职的特殊职务以外，所有属神和超性的基督徒应当知道自己是一个王家的种族，分担司祭的职份。因为一个灵魂将自己交托于天主，作肉体的主人，还有什么王与之相似呢？一人向天主许下将自己的纯洁良心奉献于天主，并自己心灵的祭坛上，向天主献上虔诚之情的无瑕牺牲，还有什么比这属司祭职份呢？

由于此一职份，是藉着天主的恩宠赐下，并为普世大众有益。因此，在我们的圣化日，你们怀有与我们同样的热忱，有如自己受到荣耀一样，在这特殊圣化日，与我们一起欢欣踊跃，实在是一件虔诚，且又理当受到赞颂的事。这样，整个教会都在庆祝同一圣化职的奥迹。圣化我们的油，已丰厚地倾注于上部的肢体，同样也到达居于下部的肢体。

亲爱的弟兄，因分享这个职份，我们一起欢欣踊跃；如果你们不嫌弃我们的卑微，我们的喜乐将有真实而又高贵的理由。因为如果我们转目研究圣伯多禄宗徒享有的光荣，这喜乐为我们更为有而合理。我们庆祝这个日子，远超万有之上，为尊敬这一位。他从一切恩宠的根源领受如此丰厚的恩宠，惟独他领受了如此浩大的神恩，而使任何人唯有经过他，才能分享此一恩赐。圣言成了血肉，居住在我们中间，基督将自己完全交付，救赎了整个人类。

对答咏 （参看：玛16:18；咏48(47):9）

领：耶稣对西满说：我实实在在对你说，你是伯多禄，在这磐石之上，我要建立我的教会。

答：阴间的门决不能胜过她。

领：天主必要使祂的教会永远稳固。

答：阴间的门决不能胜过她。

结束祷词

上主，祢决不允许地狱的门限战胜祢的教会，祢把她牢固地建筑在宗徒的磐石上。求祢藉教宗圣良的转祷，恩赐她屹立于祢的真理，知道捍卫永久的和平。

晚祷

谢主曲对经：伯多禄日复一日向普世教会宣讲：祢是基督，生活天主之子。

结束祷词

上主，祢决不允许地狱的门限战胜祢的教会，祢把她牢固地建筑在宗徒的磐石上。求祢藉教宗圣良的转祷，恩赐她屹立于祢的真理，知道捍卫永久的和平。

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Cum Approbatione Ecclesiastica 2021

经文采用教堂奉献日专用，除了下列经文

诵读二：选读阿尔肋的圣凯撒主教讲道词
（Sermo 229,1-3: CCL 104, 905-908）

我们都藉着洗礼成为天主的宫殿

我的基督徒弟兄，今天是这座教堂的生日，是一个值得庆祝和欢欣踊跃的日子。然而，我们应成为天主真实而生活的宫殿。基督信徒理当庆祝这个他们的母亲 —— 慈母教会的庆节，因为他们知道自己是藉着她在圣神内重获新生的。初生之时，我们成了天主发泄义怒的对象；重获新生以后，我们成了天主施恩的对象。我们的初生给我们带来了死亡；第二次诞生却恢复了我们的生命。

事实上，领受洗礼之前，我们曾是魔鬼的住所；我们领受洗礼之后，我们便成为基督的宫殿。如果我们细思我们得救的含义，我们应真切的意识到，我们确是天主真实而生活的宫殿。天主不仅住在出自人手建筑的宫殿内，以木石建筑的房子里，也住在那些按祂自己的肖像，出自祂手所造的灵魂里。因此，圣保禄宗徒说：“天主的宫殿是圣的，这宫殿就是你们。”

基督来临时，祂由我们的心中逐出魔鬼，为的是在我们心中为自己建筑一座宫殿。因此，我们应竭心全力帮助祂，好使我们的恶行使这宫殿受到玷污。因为谁犯罪，便是伤害耶稣。一如我早前说过，基督救赎我们之前，我们是魔鬼的居所，以后，我们将成为天主的居所。天主亲自按祂的仁爱，将我们视作自己的住所。

我的基督徒弟兄，我们不应欢欣庆祝这座宫殿的生日吗？那么，让我们不再以恶行摧毁在我们内的，天主的活圣殿。我要清楚的讲，好使众人都能明白。无论何时我们来到教会，我们必须预备好我们的心神，使之圣洁无瑕，一如我们希望这座圣堂一样。你愿意找到一座未受玷污的大殿吗？那么，就不要以罪恶的污秽污辱自己的灵魂。你愿意圣殿内充满光明吗？天主也愿意你们的灵魂不再生活在黑暗中，而是以善行的光亮照耀我们，好使那住在天上的那一位受到光荣。一如你进入了这所圣殿，天主同样愿意进入你的灵魂，因为祂曾应许：“我要住在他们中，我要在他们心中行走。”

对答咏 （参看：则47:1-9）
领：我看见有水从圣殿右边流出，阿肋路亚。这水流经之处，万有都要生活。
答：那些已得救恩的人欢呼说：阿肋路亚。阿肋路亚。
领：祝圣这所圣殿时，众人都咏唱讚歌，以及美妙的讚美诗。
答：那些已得救恩的人欢呼说：阿肋路亚。阿肋路亚。

结束祷词
天主，祢以特选的活石，为自己预备永恒庄严的殿宇，求祢使教会藉所赐的圣神，不断增长，并使忠信于祢的子民日新月盛，以建树天上的耶路撒冷。

或

上主，祢乐于将祢的教会称作新娘，求祢施恩于那事奉祢圣名的人，好使他们能敬畏，孝爱并追随祢，并赖祢的引导，获得祢预许的天国。

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Cum Approbatione Ecclesiastica 2020

经文采用圣咏集第四周，除了下列经文

诵读日课

诵读一 恭读达尼尔先知书

(2:26-47)

雕像和石像的神国。天主永恒的王国。

拿步高（Nebuchadnezzar）王问又名贝耳特沙匝（Belteshazzar）的达尼尔（Daniel）说：“你能告诉我：我所作的梦是什么，这梦的含义是什么吗？”达尼尔回答说：“大王问及的奥秘，并非贤明之人，术士、占星家能向大王解释的。唯有天上的天主才能显示这奥秘，祂已把日后将要发生的事，显示给拿步高王了；这就是你躺在床上梦见的梦。”

“你在床上想着未来将要发生的事，那启示奥秘的那一位，已把将要发生的事，显示给你。这奥秘也向我显明了；并非是我比其他任何活人更有智慧，而是要使君王知道这梦的含义，好能以你的理智，明白心中的思念。”

“大王，在你的神视中，你看见一座雕像，非常巨大，极其光耀，立在你的面前，相貌可怕。雕像的头是纯金的，它的胸和手臂是银的，腹部和大腿是铜的，四肢是铁的，它的双足，一部分是铁的，另一部分是泥的。”

“你观看那雕像时，有一块从山上砍下，未经手凿的石头，击中了它用铁和泥和成的脚，把它们打得粉碎。铁，泥，铜，银，金，立刻崩坏了，有如夏季打禾场上的糠秕一样精细，风一吹过，把它们吹走了，没有留下一丝痕迹。但是，那击中石像的石头，成了一座大山，占据了全地。”

“这便是那梦；我们要在大王面前解释这梦。你是君王，是万王之王；天上的天主，赐给你王权和勇力，权能和光荣；人，野兽，天空中的飞鸟，他们无论住在哪里，天主都把他们交给你，立你作他们的宰制者；你是金子的头。紧随你后，另一个王国要取代你，再后便是第三个王国，这便是属铜的，这个王国将要宰制整个世界。相继而来的，是第四个王国，强壮如铁，它要粉碎并制服其他一切国家，如同铁能击碎一切，碾破其他一切。”

“你看到的脚和脚趾，一部分用的是陶土，一部分是铁，意思是：它将是一个分裂的王国，但仍有一些铁的坚强。正如你所看见的，铁和着陶土一样，脚趾一部分是的铁，一部分是瓦泥，这个王国一部分强大，一部分脆弱。铁与陶土的混和，意思是：他们要以通婚结成联盟，但是，他们不会保持共融，就如铁不能与瓦泥混合一样。”

“在这些君王的有生之日，天上的天主必要建立一个永不摧毁的王国，必不把这王国交予任何人；相反，它要粉碎列邦，终结一切列邦，立远存立。这就是你看见过的，那自山上砍下，未经人手所凿，击碎陶土、铁、铜、银、金的石头的含义。伟大的天主，已把未来将要发生的事，显示给大王；这就是你所梦的，梦的含义是正确的。”

于是，拿步高王俯伏至地，朝拜达尼尔，并下令向他献祭，并向祂奉香。王对达尼尔说：“你的天主实在是万神之神，万王之主，启示奥秘者，所以，你才能显示这奥秘。”

短对答咏（参看：达2:44；路20:17,18）

领：天上的天主必要建立一个永不毁灭的王国；它必要击败，并要吞并世上的一切王国。

答：天主的王国，必要存立，直到永远。

领：建筑者弃而不用的石头，成了建筑物的基石。这石头落在任何人身上，必要把他击碎。

答：天主的王国，必要存立，直到永远。

诵读二：选自第二世纪的讲道

(Cap. 3:1-4, 5:7,1-6: Funk 1, 149-152)

让我们藉行动，宣认我们在天主内的信德

耶稣基督向我们显示的仁慈是伟大的。我们亏欠于祂仁慈的第一个神益就是：我们活着，并没有向有死的神祇献祭，并是朝拜他们，却是藉着基督，获得圣父的智识；除了藉着临到我们的，祂的智识以外，我们怎么认识圣父呢？祂亲自宣示说：“谁承认我，我必要在父面前承认他。”于是，如果我们承认那拯救我们的那一位，这便是我们的酬报。但是，我们如何表明，我们承认祂呢？就是按祂所说的做，而非违背祂的命令，不仅要以我们的口唇敬拜祂，而且要以我们的全力，我们的全意敬拜祂。因为祂曾在依撒意亚先知书中说：“这百姓口唇上事奉我，但是，他们的心却离我很远。”

让我们不只呼号上主，因为这不会使我们得救。“不是每个对我说：‘上主，上主’的人，必能得救的，而是那行事公道的人。”因此，兄弟们，让我们藉自己的行动，藉我们的彼此相爱，藉我们不犯奸淫，藉我们不彼此寻隙，或相互嫉妒，表明我们在祂内的信德。相反，让我们保持纯朴，仁慈，良善。对彼此，我们也要有怜悯之心，而非贪婪。我们必须要以这样的行为，表明我们相信祂，避免与之相反的行为，因为我们敬畏天主，而不是敬畏人。如果我们不遵行诫命，天主就会警告我们说：“你们若不遵行我的诫命，即便我把你们放在心上，我也要把你们从我这里抛开，对你们说：你们作恶的人，离开我们的视线；对我来说，你们完全成了陌路人。”

因此，我的兄弟们，我们知道，比赛已经迫近，让我们进入名单。许多人远行，为的是争夺那行将腐朽的冠冕，然而，并非他们都取胜了，而是只有那些竭尽全力，按公道完赛的人，才是取胜的。让我们如此竞争，好使我们都能被戴上冠冕。让我们在基督徒生活的跑道上，沿直道奔行，我们中有许多人参加，以我们的全部力量，争夺那冠冕。甚至，如果我们不能赢得，至少我们要接近胜利。

现在，我们必须明确知道：即便比赛只进行了很短的时间，若有有被发现违背规则，他必要受到鞭挞，并被逐出赛马场。那么，你以为：一个违背基督徒生命赛规的人，他的命运，会是如何呢？至论那不保守那不崩坏的，他们受洗时的神印的，圣经记载说：“在那里，虫子不死，火永不熄灭。他们都要为众人所憎恶的。”

对答咏 （参看：德前1:9-10；哥1:13）

领：你们离开了偶像，事奉生活的天主，现在，你们正期待从死者中复活，自天而来的，祂的圣子。

答：耶稣，求祢拯救我们脱离将要来到忿怒。

领：我的孩子们，现在，你们要在祂内生活，好能在祂显现时，你们可以放心大胆，在祂来临时，不因羞愧而躲避。

答：耶稣，求祢拯救我们脱离将要来到忿怒。

结束祷词

全能仁慈的天主，求祢保护我们脱免一切困难，好使我们的身心，不受阻碍，自由承行祢的旨意。

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Cum Approbatione Ecclesiastica 2021

经文采用圣咏集第四周，除了下列经文

第一晚祷

谢主曲对经：半夜，有一人喊说：看，新郎来了，出去迎接祂。

诵读日课

诵读一 恭读达尼尔先知书

(1:1-21)

在巴比伦王的庭院内，以色列少年保守了他们的信仰

犹大（Judah）王约雅金（Jehoiakim）为王第三年，巴比伦（Babylon）王拿步高（Nebuchadnezzar）前来围困耶路撒冷。上主把犹大王约雅金，天主圣殿的一些器皿交在他的手中，他就把这些器皿带到史纳尔（Shinar）地方，存放在他神殿的库房内。

君王告诉他的宦官长阿市培纳次（Ashpenaz），带一些有以色列王室贵族的血统，无任何缺陷，英俊，聪明和智慧，学识渊博，明察事理的少年，好使他们能在王宫内有一席之地；他们被教授加色丁（Chaldeans）的语言和文字；受训三年以后，他们侍立在君王左右。君王从王室的餐桌上，配给他们日常的食粮和美酒。

在这些犹太人中，有三人：达尼尔(Daniel)，阿纳尼雅（Hananiah），米沙耳（Mishael），阿匝黎雅（Azariah）。宦官长给他们改了名字：达尼尔作贝耳特沙匝（Belteshazzar），阿纳尼雅作沙得辣客（Shadrach），米沙耳作默沙客（Meshach），阿匝黎雅作阿贝得乃哥（Abednego）。

但是，达尼尔决不使自己受到君王的食物或美酒的玷染；于是，他求宦官长不要使自己受到玷染。虽然，上主恩赐达尼尔在宦官长眼中得宠和同情，但是，他还是同达尼尔说：“我惧怕我的主人，我的君王；是他分配给你们食物和饮料。如果他看见你们比那与你们同龄的少年人可怜，岂不是把我的生命，断送给君王吗？”

于是，达尼尔对宦官长派来照管达尼尔、阿纳尼雅，米沙耳，阿匝黎雅的仆人说：“请你们试验你们的仆人十天。给我们蔬菜吃，给我们喝清水。然后你们看看，我们同其他从王室筵席上吃喝的青年人有什么差别，就照你所看见到的，对待你的仆人吧。”他接受了他们的请求，试验了他们十天。

十天以后，他们看起来，比其他从君王筵席上吃喝的少年更健康，吃得更好。于是，仆人们继续撤掉他们所领受的食物和美酒，给他们蔬菜吃。

天主赐给这四位少年精通一切语言和科学的智慧和能力，赐给达尼尔知晓一切神视和梦境的明达。君王规定的预备期一满，宦官长带着他们来到拿步高跟前。君王对他们交谈，发现他们没有一人能同达尼尔、阿纳尼雅，米沙耳，阿匝黎雅的相等的；于是，他们随侍在君王跟前。君王询问他们任何智慧或贤明，发现他们十倍胜过自己王国的全部术士和法师。达尼尔留在那里，直到居鲁士（Cryus）王元年。

短对答咏（参看：达1:17,20）

领：上主使他们富于智慧和学识，以祂圣神的恩赐，增强他们。

答：上主使他们的内心，充满明智。

领：君王向他们提出关于智慧或学问的疑难时，发现他们的答案，优于他所咨询的一切人。

答：上主使他们的内心，充满明智。

诵读二：选自第二世纪的讲道

Cap. 1,1-2, 7: Funk 1, 145-149

基督必要拯救那行将丧亡的人

弟兄们，我们应遵耶稣基督为审判生者死者的天主。我们不应轻视我们的救主，因为如果我们轻视祂，我们便限定了我们得救的希望。再者，若有人听到这事，他们便会认为这事无关紧要，以致犯了罪；如果我们无法明辨自己由何处蒙召，由谁所召，被召到何处，也不知道耶稣基督为我们忍受何等的痛苦，我们也有罪过。

那么，我们应如何还报祂呢？我们应结出什么样的果子才能配得上祂为我们舍生呢？因为我们现今所受到的恩惠，都是出自祂为我们背负的罪债！祂开启了我们的明悟；祂有如一个慈父，召叫我们作义子；我们濒临死亡，祂救拔了我们。如此，我们该如何颂扬祂，如何偿还祂赐给我们的恩宠呢？我们心灵失明，朝拜过木、石，金、银、铜，人手所造的一切偶像，我们的一生只有死亡。黑暗笼罩着我们，我们的眼前一片漆黑。然而，天主按祂的意愿，使我们摆脱眼前的浮云，并使我们重见光明。因为祂看到我们的许多错谬，以及将临于我们的各种灾祸，知道我们离了祂，再无得救的希望，祂怜悯了我们，并按祂的仁慈拯救我们。我们还不是祂子民的时候，祂召叫了我们，愿意我们成为祂的子民。

“不妊的妇女，尚未生育的女子，妳们喜乐吧！未受产痛的女子，妳们要欢呼高唱！因为荒胎的女子，要多得子女，比有丈夫者的子女还要多。”所谓：“不妊的妇女，尚未生育的女子，妳们喜乐吧！”意指：我们的教会，天主尚未赐给她子女之前，她原是不生育的女子。所谓：“未受产痛的女子，妳们要欢呼高唱！”意指： 我们不应如同未受产痛的女子那样疲惫，而应孜孜不倦，向天主献上祈祷。所谓：“荒胎的女子，要多得子女，比有丈夫者的子女还要多。”意指：从前我们好像是为天主所遗弃的子民，如今我们藉着信德，我们信仰了天主，我们比那些自认拥有天主信仰的人数更多。

经上另一处记载：“我来不是召叫义人，而是使罪人悔改，因为凡丧亡的人，必会得救。”意指：扶起那跌倒的人，而非那些已经站稳的人，是一件伟大而又令人惊奇的事业。基督愿意拯救那些有失掉自己灵魂危险的人，祂已拯救了许多人。几时我们濒临丧亡，祂就来把我们由丧亡中召回来。

对答咏 （参看：德前5:9-10；哥1:13）

领：天主并非预定我们承受祂的义怒，而是要我们藉着为我们而死的基督获得救恩。

答：如此，我们必要与祂一同生活。

领：天主由黑暗的权势中拯救我们，将我们安置于祂钟爱之子的国度内。

答：如此，我们必要与祂一同生活。

结束祷词

全能仁慈的天主，求祢保护我们脱免一切困难，好使我们的身心，不受阻碍，自由承行祢的旨意。

晨祷

讚主曲对经：这位穷寡妇所捐献的，比众人都多，因为她在贫乏中，把她所有的都捐献了。

结束祷词

全能仁慈的天主，求祢保护我们脱免一切困难，好使我们的身心，不受阻碍，自由承行祢的旨意。

第二晚祷

谢主曲对经：祂不是死人的天主，而是活人的天主；因为万有都是赖祂而生活的。阿肋路亚。

结束祷词

全能仁慈的天主，求祢保护我们脱免一切困难，好使我们的身心，不受阻碍，自由承行祢的旨意。

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Cum Approbatione Ecclesiastica 2021

经文采用圣咏集第三周，除了下列经文

诵读日课

诵读一 恭读玛加伯下

(12:32-46)

为亡者献祭

被称作五旬节的节日过后，他们不失时机地同依杜默雅（Idumea）总督哥尔基雅（Gorgias）作战，他率领三千步兵和四百骑兵还击，在随后的战争中，有几个犹太人阵亡了。

有一名叫多息太（Dositheus）的人，是巴西诺（Bacenor）队中，一名强大的骑兵，他捉住哥尔基雅（Gorgias），扯住他的军衣，用力拉他，想要活捉这卑鄙的恶人，那时，一个特辣克（Thracian）的骑兵攻击了多息太（Dositheus），砍断了他的肩膀。于是，哥尔基雅（Gorgias）就逃到玛黎撒（Marisa）去了。厄次辣（Esdris）和他的人，因为长时间作战，都疲惫不堪，犹大呼求上主在战斗中显示：自己是他们的盟友和首领。随后，他们用祖国的语言高喊口号，歌唱诗歌，在高尔基雅的军队未曾料想的时候，驱逐他们，使他们瓦解。

犹大召集军队，往阿杜蓝（Adullam）的城去了。正值周末，他们按照习惯，使自己洁净，就在那里守安息日。次日，由于任务紧迫，犹大同他的人就去收敛阵亡的尸体，他们同他们自己的亲族同葬，葬在他们祖先的坟墓里。但是，他们在每位阵亡者的外衣下，发现有带有雅木尼雅（Jamnia）偶像的驱邪物，这驱邪物是犹大法律禁止携带的。所以，大家都明白了，这正是他们被杀的原因。

因此，他们都讚颂上主的行径，祂是秉公的判官，祂使隐密的事都揭露出来。他们转而哀求，祈求他们所做的恶行，能被完全抹去。英勇的犹大提醒战士要远离邪恶，因为他们都已亲眼见到所发生的事，那些人因犯罪而丧亡了。他从自己的战士中间收集二千银达玛（drachmas），它把这钱送到耶路撒冷，充作赎罪祭的献仪。他所做的这事，是极其杰出和高尚的行为，因为他看见了死者的复活；因为，如果他不期望那丧亡的再度复活，为亡者祈祷，便是一件无用且愚蠢的事。但是，如果他看到了那些安息在虔敬中的人获得的光耀奖赏，这实在是一个圣善而又虔敬的思想。为此，他为亡者献赎罪祭，好使他们能从自己的罪恶中得到解脱。

短对答咏（参看：加下12:45,46）

领：那些人在虔敬中死了；

答：他们将要领受，那等待他们领受的光耀奖赏。

领：为亡者献赎罪祭，好使他们能从自己的过犯中得到解脱，这实在是一个圣善而又虔敬的思想。

答：他们将要领受，那等待他们领受的光耀奖赏。

诵读二：选读圣额我略∙纳齐盎主教的讲道词

(Or. 7, in lauden Caesarii fratris, 23-24: PG 35, 786-787)

为亡者祈祷是圣善的思想

“世人算什么，祢竟怀念他？”这个与我有关的新奥秘是什么？我既是微小的，也是伟大的，既是卑微的，也是显赫的，既是可朽坏的，也是不可朽坏的，既属于世界，也属于天上。我要与基督同葬，也要与祂一同复活，成为祂的同承继者，成为天主的儿子，且要成为天主。

这就是伟大奥秘启示给我们的含义：这就是天主为我们的缘故，成了人，成了贫穷人的原因：天主提拔我们的肉躯，恢复神圣的肖像，以此再造人类，使我们众人在基督内成为一体，并使我们在基督内，如同基督在我们内一样，完美无缺。如此，我们不再有“男女之别，文明人或野蛮人，自由人和奴仆之别” —— 这一切区别都出自肉性  —— 我们只应承受天主的印记，我们都是由祂所造，并为了祂而受造。我们是按照祂的印记被创造并形成，由此印记可辨认出，我们是属于天主的。

惟愿慷慨的天主伟大的慈悲，使我们成为我们所企盼的！祂向那诚心爱祂的人，要求的少，今生或来世，赏赐的却很丰厚。让我们“担当一切，承受一切”，一心企盼天主，为爱祂而生活，并因祂赏赐给我们的一切恩惠而感谢天主，因为这一切都可被视作我们赢得救恩的武器。此外，让我们将自己的灵魂交托于天主，也把那些与我们走同一旅途，在我们之前已抵达安息之所的灵魂托付于天主。

上主和创造万有的主，祢特别是人类的创造者，祢是天主，是祢儿女的父和宰制者；祢是生命和死亡的主，祢是我们灵魂的保护者和施恩者。祢按照季节，藉祢圣言的活动，按祢智慧的计划和照顾改变万物。求祢现在接纳今世旅途中走在我们之前的人。

求祢也在适当的时候接纳我们，求祢在此生中引导我们，为使我们获得益处。但愿我们因敬畏祢，时常预备妥当，不致惊惶，这样，在临终时，我们将不会畏缩，或如同眷恋此世和肉欲的人一样，被迫离开此世。但愿我们能爽快、欣然奔赴那永远幸福的生命，这生命就是在我们的主基督耶稣内。愿光荣归于祂直到永远。亚孟。

对答咏

领：上主，我们的天主，求祢收纳亡者的灵魂，祢曾为他们舍弃自己的生命。

答：求祢记忆，我们是灰土，我们的生命好似野地的花草一样短暂。

领：上主，祢温和良善，极富有怜悯。

答：求祢记忆，我们是灰土，我们的生命好似野地的花草一样短暂。

结束祷词

全能仁慈的天主，藉祢的恩宠，祢的圣徒相称，可贵地事奉祢。求祢赐给我们恩宠，使我们能迅速，不受阻碍地领受祢的恩许。

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经文采用牧者通用，除了下列经文

诵读日课

诵读二：选读圣嘉禄主教（Saint Charles, bishop）最后一次参加主教会议时的讲道

(Acta Ecclesiae Mediolanensis 1599, 1177-1178)

实践你们所宣讲的

我承认，我们都是软弱的；如果我们想要寻求援助，天主已赐给我们各种方式，使我们轻易地寻获助佑。有一位司铎愿意度一个圣善的，圣洁的生活，一如他明知他应如此生活。他该保持贞洁并该如同天使一样生活；然而他却不下定决心利用种种方法：守斋、祈祷、避免不良的交往、有害而危险的情谊等。另一位司铎，当他来到圣堂，颂唸日课，或举行弥撒时，他时常抱怨：千百思想都涌上心头，使他远离天主。可是在颂读日课或举行弥撒之前，他曾在更衣室作了什么呢？他是如何预备的呢？他用了什么方法来收敛心神呢？

你愿意我教导你如何日进于德吗？如果你颂唸日课时已收剑心神，你下次应更加注意，为使你的赞颂更能悦乐天主吗？听，我必要给你说。如果在你心中点燃了一星爱主之火，不要立即显示出来，不要把它暴露在风中；要把火炉门关好，以免散失了热力。意思是说：你要尽力逃避分心走意，要收敛心神而与天主游，要避免轻浮的谈话。

如果你负有宣讲和训诲的职责，那么你要研读，专心致力于为善尽职责所需要的一切。你所挂虑的，首先是以你的生活和操守来宣讲；不要让人看到你言行不符，而摇头讥笑你的宣讲。

如此你负有牧灵之职？那么，不要因此而忽略你自己的本分；不要过分慷慨地照顾别人，而致无暇注意自己。因为你该想念着你所照顾的灵魂，却也不该忘记你自己。

弟兄们，你们要了解，对献身于教会的人说，没有比默祷更重要的。这种默祷应导引、伴同并追随我们的一切行动。先知说：“我要祈祷，我要领悟。”弟兄啊，如果你施行圣事，你要默想你所行的圣事；如果你举行弥撒，你要默想你所奉献的圣祭；如果你咏唱日课经，你要默想，你向谁说话，和你说什么；如果你指导人灵，便要默想他们是用宝血所洗涤的；“你们所做的一切，都要出于爱德。”这样，我们便能易于克服无数的困难──这是由于我们的地位，每天必然要遭遇的。这样，我们才有力量，在我们内并在他人内产生基督。

对答咏 （参看：弟前6:11;4:11.12.6）

领：你要追求正义、虔敬、信德、爱德、坚忍和良善。

答：要拿这些事去指导人、教训人并要做信徒的模范。

领：如果你用这些话提醒弟兄，就是基督耶稣的好仆人。

答：要拿这些事去指导人、教训人并要做信徒的模范。

结束祷词

上主，求祢在祢的子民中间，保守圣嘉禄·鲍荣茂所满盈的精神，好使祢的教会，日益更新，使自己符合基督的肖像，向世界显示祂的面容。祂和祢及圣神，是唯一天主，永生永王。亚孟。

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经文采用圣咏集第三周，除了下列经文

诵读日课

诵读一 恭读玛加伯上

(3:1-26)

犹太人玛加伯的行为

玛弟亚（Mattathias）的儿子犹大（Judas），被称作玛加伯（Maccabeus）的，接替了他的位置。所有他的儿子，并所有附和他父亲的都支持他，他们都为以色列作战，欢欣喜乐。

他广传自己百姓的荣耀，好似一位武士，穿上自己的胸铠。他用战时的兵器武装自己，筹划战争，以自己的剑卫护营帐。他行事有如雄狮，又似捕猎的幼狮。他追踪恶人，追捕恶人，凡使他百姓苦恼的，他就用火消灭他们。

违法的人，因怕惧他而战栗，一切恶人都错愕。通过他的手，救国大业，很快就实现了，他使许多君王受苦；因他的行径，他使雅各伯欢喜，被永远记忆。他走遍犹大各城，在那里消灭不虔敬的人。他使出自以色列的圣怒得到转圜，他的名声，达至地极，并使那行将腐朽的人，聚集一处。

于是，阿波罗尼（Apollonius）聚集外邦人，从撒玛黎雅（Samaria）聚集一支强大的军队，去同以色列作战。犹大听说这事，就出击迎战，将其击败，杀死了他。许多人都倒地伤亡了，余下的都逃跑了。他们的财产遭人掠夺，犹大取了阿波罗尼的剑，终其一生，用此剑作战。

但是叙利亚军队的军长色龙（Seron），听说犹大召集了很多军民，号召一大群虔敬的人，预备作战。因此，他说：“我要为自己正名，因战胜犹大，他的追随者，以及轻看王命的人，好能在王国内受到光荣。”于是，一大群叛军同他一起前行，助他报复以色列。

他们接近贝特赫龙（Beth-horon）山坡时，犹大出来，带上少许几人，前去迎击。他们看到前来攻打他们的军队时，他们对犹大说：“我们人数少，怎能同如此强大的军队作战呢？此外，我们从今天起禁食，身体虚弱。”犹大却说：“多数人很容易被少数人围困；在上天的眼中，用多数人解救，或用少数人解救，没有差别；因为战争的胜利，并非取决于军队的规模，而是取决于自天而来的勇力。他们以带着强大的傲慢和不法，前来攻打我们，为毁灭我们和我们妻儿，并来掠夺我们；但是，我们为自己的性命，为我们的法律而战。祂必会亲自在我们面前粉碎他们，因此，我们不必怕惧他们。”

他一讲完这话，就突袭色龙和他的军队，他们就在他的面前被击溃了。犹大从贝特赫龙（Beth-horon）追踪色龙（Seron），直到平原。色龙的军中，大约八百人倒伏，余下的人，就逃到培肋舍特人（Philistines）的地方去了。他们遂害怕犹大，以及犹大的兄弟们，四周的外邦人都惧怕他。他的名声传到君王那里，全体外邦人都在谈论犹大的战功。

短对答咏（参看：加上3:20,22,19,21,22）

领：他们带有极大的傲慢和不法，前来攻打我们。不要害怕他们：

答：因为战争的胜利，并非取决于军队的规模，而是取决于自天降下的力量。

领：我们是为自己的生命，并为我们的法律而战，上主必要在我们的眼前，把他们粉碎。

答：因为战争的胜利，并非取决于军队的规模，而是取决于自天降下的力量。

诵读二：选读耶路撒冷主教圣济利禄（Saint Cyril of Jerusalem, bishop）：《教理指南》

(Cat. 5, De fide et symbolo, 10-11: PG 33, 518-519)

信仰的力量，超越人的力量

信仰一词具有两重含义。一重信仰与教义相关。它囊括灵性升华到某一种境界，并接受信仰。信仰同样与灵魂的益处相关，按照主所说的话：“谁若听了我的话，并相信是祂派遣了我，已获得永生，必不会受判断。”在另一处，祂说：“凡相信子的，必不被定罪，却要经过死亡，达至生命。”

天主对人的爱，何其伟大！有些善人，因其多年的工作，使天主悦乐。他们花费许多时间执行令天主悦乐的事工所获得的赏报，却在极短的时间内，藉着耶稣，已赐给你们。因为倘若你们相信耶稣基督是主，是天主使祂从死者中复活，你必要得救，必由祂接到乐园中，如同祂带领强盗来到乐园中一样。你不可质疑这事的可能性。毕竟，因那强盗一时的信德，祂在各尔各答圣山（Golgotha）拯救那强盗；难道祂不会因你已经相信而拯救你吗？

另一种信德，是藉基督所赐，这信仰的意思是：特殊的恩宠。“对贤明的人来说：这贤明是藉圣神所赐；对有洞察力的人来说：这洞察力是藉同一圣神所解释；对那领受信心的人来说：这信心是藉同一圣神所赐；对那领受医治奇恩的人来说，这奇恩也是藉同一圣神所赐。”因此，这种圣神以特殊恩宠赐下的信仰，不与教义相关，因为祂所产生的果效，超越人的能力。人若具有这样的信德，对这山说：“从这里到那里去，它必要移走。”因为人带着这样的信德说这话时，人相信这事必要发生，在人的心中，毫不迟疑，如此，人便领受了这恩宠。

此外，关于这种信德，圣经这样说：“如果你的信德，有如一颗芥菜籽一样。”芥菜籽规格虽小，但是，它具有爆发力；虽然，它是在小洞里成长，却长出大枝，长成以后，飞鸟能在那里栖息。同样，信德在灵魂内，也能产生极大的效力。藉信德所光照，灵魂勾画出天主，尽灵魂之可能，得以看见天主。信德能环绕世界，甚至能在世界穷尽之前，已看到审判，以及所预许的酬报。

所以，但愿你们具有系于你，将你导向天主的信德，好使你能从祂那里领受，那超越人之能力的信德。

对答咏 （参看：迦2:16；罗3:25）

领: 我们知道：人成义，并非是藉着顺从法律，而是藉在耶稣基督内的信德。

答：我们相信了基督耶稣，为使我们能因信德，在祂内成义。

领：藉着祂生命的祭献，天主拣选祂，令祂为众人献赎罪祭。

答：我们相信了基督耶稣，为使我们能因信德，在祂内成义。

结束祷词

全能仁慈的天主，藉祢的恩宠，祢的圣徒相称，可贵地事奉祢。求祢赐给我们恩宠，使我们能迅速，不受阻碍地领受祢的恩许。

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经文见追思已亡通用日课，除了下列经文

诵读二：选读圣盎博罗削主教论及去世兄弟的书信

(Lib. 2, 40. 41. 46. 47 132. 133: CSEL 73, 270-274, 323-324)

我们与基督同死，好能与祂同生

我们看到：死亡使人得益，生活使人丧亡。保禄说：“为我来说，生活就是基督，死亡就是利益。”这里所说的“基督”，不正是指祂藉肉体的死亡，给我们带来生的气息吗？让我们与基督同死，好使我们能与基督生活在一起。我们应该每天习惯于死亡，每日怀有死亡的渴望。并藉这种分离，使我们的灵魂，学习摆脱世俗的欲望，并使我们的灵魂处于高处──世俗的情欲不能到达而擒拿灵魂的地方──如此在它身上接受死亡的象征，因而脱免死亡的惩罚。事实上，“肉体的法律在与灵魂的法律作战”，并设法将它引入歧途。可是有什么救药呢？“谁能救我脱离这肉体呢？”是“经由吾主耶稣基督而来的天主的圣宠！”

我们有一位医生医治我们，让我们使用祂的提供的药品。此一药品，就是基督的圣宠，而死亡的身体便是我们的肉体。因此，我们要远离肉体，以免远离基督。尽管我们仍生活在肉体内，让我们不要将我们交托于我们的肉体。。我们也不要放弃本性的权力，但是我们更爱圣宠的恩赐。

我们既然以此一神圣奥迹证明，世界基督的死亡而蒙救赎，我们还需要说什么呢？因为基督如果愿意，就能够不死。可是祂不以为死亡是可耻而当逃避的，也没有其他比死亡更好的救人方式。因此，祂的死亡就是每个人的生命。我们带着祂死亡的标记；我们以祈祷传报祂的死亡，我们以献祭宣告祂的死亡。祂的死亡是一项胜利，祂的死亡是一个奥迹，祂的死亡是世界上每年最大的庆节。

既然天主亲作榜样，为我们证实：只有死亡寻获了永生：死亡也救赎了它自己，那么关于这死亡，还要说什么呢？所以不该因死亡而悲伤，因为死亡为众人产生救恩；也不该逃避死亡，因为天主子没有鄙视死亡，也不愿逃避死亡。

死亡原不属本性，而是以后才成为本性的一部份；因为天主在起初并未创造死亡：祂把死亡作为医药而给了我们。人因背命而被罚，要不断工作，要忍受劳苦，度一个可怜的生活。这些灾祸必须藉死亡结束，好使死亡把生命所丧失的予以恢复。人“常生不死”若没有圣宠的影响将是一项负担，而不是利益。

所以人灵应该脱离此生的困苦和这肉体的累赘，并努力奔向天上的聚会。是圣人们才有权利到达那里。他们弹琴奏乐赞颂天主。我们在默示录中读到他们的赞颂词说：“上主，全能的天主，祢的工程伟大而奇特：万民之王，祢的道路公平而真实。上主，谁敢不敬畏祢？谁敢不光荣祢的名号？因为祗有祢是圣的。万邦都要前来朝拜祢。”耶稣，圣者也要见到祢的婚礼，看到祢的净配从地上被接引到天上，同时众人都在欢呼：“因为一切血肉之人都将来到祢台前。”祢的净配不再受世俗所左右，她已与祢的圣神永远结合在一起。

这便是达味圣王所期盼的最重要的一天，这便是他所愿意看到的并瞻仰的：“我只向上主请求一事，我要寻求此事：愿我一生一世住在上主的殿里，凝视上主的美善。”

对答咏 （参看：加下12:45；玛13:43）

领：那些保持着忠诚的信仰而安眠的人，

答：必将接受为他们准备的最好赏报。

领：那时候，义人在他们天父的国里，将光芒四射，犹如太阳。

答：必将接受为他们准备的最好赏报。

结束祷词

上主，求祢仁慈俯听我们的祈祷，使我们的信德，因祢圣子的死而复活，愈发坚定，使我们能与所有去世的弟兄姐妹的复活，怀有相同殷切的希望。

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