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教宗方濟各
第四屆世界祖父母及長者日文告
2024 年 7 月 28 日
「在我年老時，請不要拋棄我。」（參閱：詠七一 9）

親愛的弟兄姊妹們：

天主絕不會拋棄祂的孩子們，絕對不會。即使我們老態龍鍾，白髮蒼蒼，失去社會上的地位，勞作能力下降，看來似乎一無是處，然而上主不以貌取人
（參閱：撒上十六 7），祂不藐視去揀選那些對許多人來說寂寂無名的人。上主不擯棄任何一塊石頭；事實上，「最古老的」基石是安放「新的」磐石的穩固基礎，以打造一座屬神的宏偉建築。（參閱：伯前二 5）

整部聖經所講述的，是上主信實的愛，這愛給我們提供了安慰的確證，即在我們生命的每個階段，無論處於什麼境遇，甚至我們多次背叛天主時，天主總是持續不斷地向我們廣施慈悲。聖詠集所記載的，是人在天主面前時心中所充滿的驚訝， 儘管我們微不足道， 祂仍然眷顧我們（ 參閱： 詠一四四3~4），並向我們肯定祂在我們的母胎中塑造了每一個人（參閱：詠一三九
13），即使在陰府，祂也不會遺棄我們（參閱：詠一六 10）。那麼，可以肯定的是，當我們年紀老邁，祂也會與我們親近；更重要的是，在聖經中， 人的年歲增長，是天主祝福的標誌。

我們在聖詠集中，也看到對上主衷心地懇求：「在我年老時，求禰不要拋棄我」（詠七一 9）。這句話語氣強硬又直白，讓我們想起耶穌在十字架上， 萬分痛苦地呼喊：「我的天主，我的天主，禰為什麼捨棄了我？」（瑪二七46）

因此，在聖經中，我們可以看到，我們既肯定天主在生命的每一個階段與我們同在，但我們亦深怕遭人遺棄，特別是在年邁體衰、痛苦失落的時候，這並不矛盾。我們若觀察四周，我們便不難發現到，聖經的話語反映了一個顯而易見的現實狀況──「孤獨」常常是祖父母及長者們生活中淒涼的伴侶。當我還是布宜諾賽勒斯主教的時候，我經常探訪贍養院，發現那裡根本沒什麼人來探訪，有些人已經好幾個月沒見到家人了。

造成鰥寡孤獨的原因很多：許多地方，尤其是在較貧窮的國家，老人獨居， 是因為他們的子女被迫移民海外。我也想到了許多衝突的處境，有多少長者獨居是因為男性，包括青少年和成年人被徵召參戰；而女性，尤其是帶著幼童的婦女，為確保孩子的安全而離開了自己的國家。在飽受戰爭蹂躪的城市和鄉村，許多老人孑然一身；在荒廢和死亡陰影籠罩的地區，他們是生命的僅存跡象。在世界的其他地方，我們面臨一種當地文化所造成根深蒂固的錯誤觀念，懷疑老人使用巫術來消耗年輕人的生命力，因此對老人產生敵意。當年輕人早夭、患病或遭遇其他不幸時，就把罪責歸咎于某些老人。這是毫無根據的偏見，這種心態必須予以克服和弭平，基督信仰使我們擺脫這種荒誕無稽的謬說，但它仍然繼續加劇年輕人和老年人之間的世代衝突。

然而，如果我們仔細想想，現在長者「掠奪年輕人的未來」的這種指控比比皆是，即使在最先進和現代化的社會，也以其他的形式出現。例如，現在的人普遍認為長者加重了年輕人的社會福利負擔，從而消磨了社會發展的優勢，也就是剝奪了年輕人的資源。這是扭曲現實的認知，好像為了長者的生存，不得不把年輕人置於風險之中一樣；為了年輕人的發展，就得壓抑甚至犧牲長者的需要。世代之間的衝突是一種謬論，是衝突文化的毒果。操縱年輕的一代與長者對立，這種做法是無法令人接受的，因為事實的重點是「生命各階段的和諧， 也就是說， 事關瞭解並重視人類整體生命的實際參考點。」（《論老年的教理》，2022 年 2 月 23 日）

前述的聖詠集，與其在年老時不被遺棄的懇求，道出了籠罩著老年人生活的一個陰謀，這或許有些誇張，但如果我們理解到，長者的孤寂和被棄養的困境，不是偶然或不可避免的，而是政治、經濟、社會和個人決策的結果，不把每一個人類的無限尊嚴放在心頭——「無論身處何種環境、狀態或情境，依然享有這種尊嚴」（《人類無限尊嚴》宣言，1）。我們一旦忽略了每一個人的價值，就會根據他們所需的成本來論斷，於是就會認為在某些情況下成本過高、難以支付。更糟糕的是，長者自己也常成為這種心態的受害者，理所當然地認為自己是個負擔，該主動知難而退。

此外，如今許多男女，都尋求個人的成就，盡可能地在獨立自主及脫離與他人的生活。群體成員的身分式微，個人主義受到大力推崇：從「我們」轉變成「我」，是我們這個時代最明顯的標誌之一。家庭──作為反對「我們可以自己拯救自己」此一觀念的第一個，也是最根本的論據──已成為個人主義文化的受害者之一。然而，我們一旦年老體衰，那種我們不需要任何人、任何社會聯繫，一樣可以獨自生活的個人主義幻覺，就會原形畢露。事實上，我們發現自己需要一切，但卻是在人生的某一時刻，我們獨自一人，不再有他人的幫助，也沒有人可以信靠時才發現。此一殘酷的事實，當許多人發現時，為時已晚。

當今社會孤獨和遺棄的現象逐漸發酵，其根源多重。某些情況是蓄意排斥的結果、一種可悲的「社會陰謀」；在其他情況下，則是悲劇性的個人決定。還有一些情況是長者自己屈服于現實，假裝這是他們的自由選擇。我們越來越無法「體驗兄弟情誼」（《眾位弟兄》通諭，33）；甚至很難想像還有其他可能性。

在許多長者的身上，我們可以看到盧德傳中所描述的那種逆來順受的感覺。這部書講述了年邁的納敖米的故事，她在丈夫和兒子去世後，鼓勵她的兩個媳婦敖爾帕和盧德，回到她們的本鄉和本家去（參閱：盧一 8）。就像今天的許多長者一樣，納敖米害怕孤苦無依，但也想不出其他的辦法。身為一個寡婦，她知道自己在社會眼中輕如鴻毛；她認為自己是這兩位年輕女子的負擔，她們與她不同，她們還有很長的人生要走。因此，她認為自己最好讓位退到一邊去。於是，她告訴兩位年輕的媳婦離開她，去別的地方開創未來（參閱：盧一 11~13）。她的話語反映了她那個時代僵化的社會、宗教習俗，那習俗顯然會決定她自己的命運。

然後，聖經的敘述向我們呈現了，對納敖米的話語、也對年老本身，兩種不同的反應。其中一個媳婦敖爾帕，很愛納敖米，親吻了她，並接受了這似乎是唯一可能的解決辦法，便走了。然而，另一個媳婦盧德並沒有離開納敖米的身邊， 令她驚訝的是， 盧德告訴她： 「請妳別逼我離開妳」（ 盧一16）。盧德不害怕挑戰傳統習俗和固有的思維模式，並意識到婆婆需要她， 她要勇敢地留在婆婆的身邊，這將展開兩人的新旅程。對所有習慣性地以為獨居是不可避免的我們來說，盧德教導我們，回應「不要拋棄我」的請求時，可以說：「我不會拋棄你」。盧德毫不猶豫地顛覆了看似不可逆的局面：獨居不必然是唯一的選擇！一切並非偶然，留在老邁的納敖米身邊的盧德，是默西亞（參閱：瑪一 5）──耶穌、厄瑪奴耳、「天主與我們同在」的祖先，她將天主與人的親密感、親近感帶給所有人，無論是哪個年齡層、哪種生活狀態。

盧德的自由和勇氣，邀請我們踏上一條嶄新的途徑。讓我們步武她的芳蹤， 與這位年輕的異邦女子和年長的納敖米一起出發，不要害怕改變我們的習慣，為我們的長者想像一個不同以往的未來。我們要向所有常是犧牲奉獻、在實踐中效法盧德榜樣的人表示感謝，他們照顧老人，或是每天親近那些無人探視的親戚或故人。盧德選擇與納敖米保持親密關係，並因此獲得美滿的婚姻、家庭和新家。事實總是如此：因著與長者保持密切聯繫，承認他們在家庭、社會和教會中的獨特角色，我們自己將會收到許多禮物、恩典與祝福！

值此第四屆世界祖父母及長者日，讓我們向祖父母和家庭中的長輩們獻上我們溫柔的愛，讓我們花點時間陪伴那些心灰意冷、對未來不抱希望的人。讓我們揚棄導致孤獨和遺棄的、以自我為中心的態度，反而對勇敢說出「我不會拋棄你」，走上不同道路的一眾男女，敞開心胸和露出洋溢喜悅的面容。

我向你們所有人，親愛的祖父母們、年長的弟兄姊妹們，以及所有與你們親近的人，獻上誠摯地祝福，並為你們祈禱，也請你們不要忘記為我祈禱。

教宗方濟各

羅馬，特拉朗聖若望大殿
2024 年 4 月 25 日

（天主教會臺灣地區主教團 恭譯）

教宗方济各
第四届世界祖父母及长者日文告
2024 年 7 月 28 日
「在我年老时，请不要抛弃我。」（参阅：咏七一 9）

亲爱的弟兄姊妹们：

天主绝不会抛弃祂的孩子们，绝对不会。即使我们老态龙钟，白发苍苍，失去社会上的地位，劳作能力下降，看来似乎一无是处，然而上主不以貌取人
（参阅：撒上十六 7），祂不藐视去拣选那些对许多人来说寂寂无名的人。上主不摈弃任何一块石头；事实上，「最古老的」基石是安放「新的」盘石的稳固基础，以打造一座属神的宏伟建筑。（参阅：伯前二 5）

整部圣经所讲述的，是上主信实的爱，这爱给我们提供了安慰的确证，即在我们生命的每个阶段，无论处于什么境遇，甚至我们多次背叛天主时，天主总是持续不断地向我们广施慈悲。圣咏集所记载的，是人在天主面前时心中所充满的惊讶， 尽管我们微不足道， 祂仍然眷顾我们（ 参阅： 咏一四四3~4），并向我们肯定祂在我们的母胎中塑造了每一个人（参阅：咏一三九
13），即使在阴府，祂也不会遗弃我们（参阅：咏一六 10）。那么，可以肯定的是，当我们年纪老迈，祂也会与我们亲近；更重要的是，在圣经中， 人的年岁增长，是天主祝福的标志。

我们在圣咏集中，也看到对上主衷心地恳求：「在我年老时，求祢不要抛弃我」（咏七一 9）。这句话语气强硬又直白，让我们想起耶稣在十字架上， 万分痛苦地呼喊：「我的天主，我的天主，祢为什么舍弃了我？」（玛二七46）

因此，在圣经中，我们可以看到，我们既肯定天主在生命的每一个阶段与我们同在，但我们亦深怕遭人遗弃，特别是在年迈体衰、痛苦失落的时候，这并不矛盾。我们若观察四周，我们便不难发现到，圣经的话语反映了一个显而易见的现实状况──「孤独」常常是祖父母及长者们生活中凄凉的伴侣。当我还是布宜诺斯艾利斯主教的时候，我经常探访赡养院，发现那里根本没什么人来探访，有些人已经好几个月没见到家人了。

造成鳏寡孤独的原因很多：许多地方，尤其是在较贫穷的国家，老人独居， 是因为他们的子女被迫移民海外。我也想到了许多冲突的处境，有多少长者独居是因为男性，包括青少年和成年人被征召参战；而女性，尤其是带着幼童的妇女，为确保孩子的安全而离开了自己的国家。在饱受战争蹂躏的城市和乡村，许多老人孑然一身；在荒废和死亡阴影笼罩的地区，他们是生命的仅存迹象。在世界的其他地方，我们面临一种当地文化所造成根深蒂固的错误观念，怀疑老人使用巫术来消耗年轻人的生命力，因此对老人产生敌意。当年轻人早夭、患病或遭遇其他不幸时，就把罪责归咎于某些老人。这是毫无根据的偏见，这种心态必须予以克服和弭平，基督信仰使我们摆脱这种荒诞无稽的谬说，但它仍然继续加剧年轻人和老年人之间的世代冲突。

然而，如果我们仔细想想，现在长者「掠夺年轻人的未来」的这种指控比比皆是，即使在最先进和现代化的社会，也以其他的形式出现。例如，现在的人普遍认为长者加重了年轻人的社会福利负担，从而消磨了社会发展的优势，也就是剥夺了年轻人的资源。这是扭曲现实的认知，好像为了长者的生存，不得不把年轻人置于风险之中一样；为了年轻人的发展，就得压抑甚至牺牲长者的需要。世代之间的冲突是一种谬论，是冲突文化的毒果。操纵年轻的一代与长者对立，这种做法是无法令人接受的，因为事实的重点是「生命各阶段的和谐， 也就是说， 事关了解并重视人类整体生命的实际参考点。」（《论老年的教理》，2022 年 2 月 23 日）

前述的圣咏集，与其在年老时不被遗弃的恳求，道出了笼罩着老年人生活的一个阴谋，这或许有些夸张，但如果我们理解到，长者的孤寂和被弃养的困境，不是偶然或不可避免的，而是政治、经济、社会和个人决策的结果，不把每一个人类的无限尊严放在心头——「无论身处何种环境、状态或情境，依然享有这种尊严」（《人类无限尊严》宣言，1）。我们一旦忽略了每一个人的价值，就会根据他们所需的成本来论断，于是就会认为在某些情况下成本过高、难以支付。更糟糕的是，长者自己也常成为这种心态的受害者，理所当然地认为自己是个负担，该主动知难而退。

此外，如今许多男女，都寻求个人的成就，尽可能地在独立自主及脱离与他人的生活。群体成员的身分式微，个人主义受到大力推崇：从「我们」转变成「我」，是我们这个时代最明显的标志之一。家庭──作为反对「我们可以自己拯救自己」此一观念的第一个，也是最根本的论据──已成为个人主义文化的受害者之一。然而，我们一旦年老体衰，那种我们不需要任何人、任何社会联系，一样可以独自生活的个人主义幻觉，就会原形毕露。事实上，我们发现自己需要一切，但却是在人生的某一时刻，我们独自一人，不再有他人的帮助，也没有人可以信靠时才发现。此一残酷的事实，当许多人发现时，为时已晚。

当今社会孤独和遗弃的现象逐渐发酵，其根源多重。某些情况是蓄意排斥的结果、一种可悲的「社会阴谋」；在其他情况下，则是悲剧性的个人决定。还有一些情况是长者自己屈服于现实，假装这是他们的自由选择。我们越来越无法「体验兄弟情谊」（《众位弟兄》通谕，33）；甚至很难想象还有其他可能性。

在许多长者的身上，我们可以看到卢尔德传中所描述的那种逆来顺受的感觉。这部书讲述了年迈的纳敖米的故事，她在丈夫和儿子去世后，鼓励她的两个媳妇敖尔帕和卢德，回到她们的本乡和本家去（参阅：卢一 8）。就像今天的许多长者一样，纳敖米害怕孤苦无依，但也想不出其他的办法。身为一个寡妇，她知道自己在社会眼中轻如鸿毛；她认为自己是这两位年轻女子的负担，她们与她不同，她们还有很长的人生要走。因此，她认为自己最好让位退到一边去。于是，她告诉两位年轻的媳妇离开她，去别的地方开创未来（参阅：卢一 11~13）。她的话语反映了她那个时代僵化的社会、宗教习俗，那习俗显然会决定她自己的命运。

然后，圣经的叙述向我们呈现了，对纳敖米的话语、也对年老本身，两种不同的反应。其中一个媳妇敖尔帕，很爱纳敖米，亲吻了她，并接受了这似乎是唯一可能的解决办法，便走了。然而，另一个媳妇卢尔德并没有离开纳敖米的身边， 令她惊讶的是， 卢尔德告诉她： 「请妳别逼我离开妳」（ 卢一16）。卢德不害怕挑战传统习俗和固有的思维模式，并意识到婆婆需要她， 她要勇敢地留在婆婆的身边，这将展开两人的新旅程。对所有习惯性地以为独居是不可避免的我们来说，卢尔德教导我们，回应「不要抛弃我」的请求时，可以说：「我不会抛弃你」。卢尔德毫不犹豫地颠覆了看似不可逆的局面：独居不必然是唯一的选择！一切并非偶然，留在老迈的纳敖米身边的卢尔德，是默西亚（参阅：玛一 5）──耶稣、厄玛奴耳、「天主与我们同在」的祖先，她将天主与人的亲密感、亲近感带给所有人，无论是哪个年龄层、哪种生活状态。

卢德的自由和勇气，邀请我们踏上一条崭新的途径。让我们步武她的芳踪， 与这位年轻的异邦女子和年长的纳敖米一起出发，不要害怕改变我们的习惯，为我们的长者想象一个不同以往的未来。我们要向所有常是牺牲奉献、在实践中效法卢尔德榜样的人表示感谢，他们照顾老人，或是每天亲近那些无人探视的亲戚或故人。卢德选择与纳敖米保持亲密关系，并因此获得美满的婚姻、家庭和新家。事实总是如此：因着与长者保持密切联系，承认他们在家庭、社会和教会中的独特角色，我们自己将会收到许多礼物、恩典与祝福！

值此第四届世界祖父母及长者日，让我们向祖父母和家庭中的长辈们献上我们温柔的爱，让我们花点时间陪伴那些心灰意冷、对未来不抱希望的人。让我们扬弃导致孤独和遗弃的、以自我为中心的态度，反而对勇敢说出「我不会抛弃你」，走上不同道路的一众男女，敞开心胸和露出洋溢喜悦的面容。

我向你们所有人，亲爱的祖父母们、年长的弟兄姊妹们，以及所有与你们亲近的人，献上诚挚地祝福，并为你们祈祷，也请你们不要忘记为我祈祷。

教宗方济各

罗马，特拉朗圣若望大殿
2024 年 4 月 25 日

（天主教会台湾地区主教团 恭译）

教宗方濟各
託付於教宗全球祈禱網絡的祈禱意向
2024年8月

為政治領袖
讓我們祈禱：願政治領袖為自己的百姓服務，為人類的整體發展和共同利益而努力，特別關懷窮人和失業者。

（全屬於禰 恭譯）

教宗的話

教宗方濟各
在義大利主教會議，對「警務治安 」組織的青年說話
2023年3月18日
節選

今日的政治，特別是在年輕人之中，並沒有享有好聲譽，因為他們看到許多我們都知道的醜聞。是有各種的理由，但是，怎麼能不顧及貪污賄賂、低效率、疏遠人民生活事之因素呢？正因如此，甚至更需要好的政治，且人們要有所作為。我們在地方政府中就看到的現象：市長或議員有空是一回事，無法見到是另外一回事了；政治上的聆聽實事、傾聽窮人的心聲是一回事，而官邸閉門的「清高式」政治，又另當別論了。

我想起在聖經中阿哈布王和納波特葡萄園事件。國王想把納波特的葡萄園據為己有，以擴展他的花園；但納波特不想這麼做，也不能賣掉它， 因為那片葡萄園是他祖先的遺產。國王含怒不語， 就像是被寵壞的孩子。他的妻子依則貝耳王后， 以莫須有的罪名除掉納波特來解決問題。她簡直就是個魔鬼！結果納波特被殺了，國王奪取他的葡萄園。阿哈布代表了最惡劣的政治，就是藉由消滅他人以領先地位來獲得位置，所追求的是特殊利益，不是共同利益，且以不擇手段達到這些利益。 阿哈布不是一位父親，而是掌權者，他的法規就是統治。聖盎博羅削曾就這段聖經故事寫了一本書，名為「論納波特」（De Nabuthae）在談到強者時，安布羅斯寫道：「你們為什麼將分享自然界產物的人趕走，而自稱那些所有權為己有？地球被造是為所有人、為富人和為窮人所共用。大自然界不知道什麼是富人，所孕育出的是同等地貧窮。當我們出生時，沒穿衣服， 沒有帶著金銀財物來到這個世界。我們赤裸裸地來到這世上，需要食物、衣服和飲品。我們平等地為大自然所造，且同等地將我們納入死而復活中。」這本聖安布羅斯的簡易而寶貴的著作，會對你們的成長有所幫助。以政權而非服務為主導的政治，沒有關懷的本領，它踐踏窮人， 剝削地球，以戰爭應付衝突；它不知道如何以對話表達。

在聖經裡的正面的實例中，我們以雅各伯的兒子若瑟為例。記得他被嫉妒他的兄長們賣為奴隸，並被帶到埃及。在那裡，歷經了一連串的變遷，他獲得了自由，開始為法郎服務並成為總督。若瑟的舉止不像是一位主權者，倒像是一位父親：他關心國家，當饑荒來臨時，他安排儲糧以利公益，以至於法郎對埃及民眾說：「你們到若瑟那裡去，照他對你們所說的做。」（創 41:55）這也是瑪利亞在迦納婚禮上對僕人說的，指的就是耶穌。若瑟遭受不公的待遇，他不追求自己的利益， 而是人民的利益，他為共同利益付出個人代價， 他視自己為和平工匠，他建立了能夠創新社會的關係。正如唐•羅倫佐•米蘭尼 (Don Lorenzo Milani) 所寫的：「他人的問題和我的問題一樣。共同克服難題是很好的政治。獨自解決是小氣度。」事情就是這麼簡單。

聖經中的兩則例子，一則是消極負面的，另一則是積極正面的，有助於我們理解哪一類的靈性可以助長政治。我只強調兩個觀點：溫柔和成果。溫柔是「親近別人和具體實在的愛。… 溫柔是最勇敢、最堅強的男男女女走過的道路。 在政治活動中，「必須讓最弱小、最貧窮的人觸動我們： 他們有佔據我們的心靈的“權利＂」。（《通諭》眾位弟兄 ,194）

成果是經由分享、長期展望、對話、信任、理解、聆聽、耗時、準備好答覆而不延遲所構成的。意旨要放眼未來，投入未來世代；著手進行而不是佔據空間。這是指導原則：你的活動是為自己佔用一個空間嗎？那行不通。是為了你的團隊？那也不可行。佔用空間是行不通的：要開始進行才行。時間優於空間。

親愛的朋友們，最後我想提出每一位優秀政治家都應該提出的問題：「我在工作中投入多少愛？我怎樣推動人民的發展？我在社會生活中留下了什麼印記？我建立了什麼真正的連系？我發揮了什麼積極力量？我在社會上播下多少和平？ 我在自己的崗位有何建樹？」(《通諭》眾位弟兄 , 194）。你關切的事不該是選舉共識或個人成就， 而在於影響人們，激勵創業精神，讓夢想綻放出， 使人們感受團體歸屬感的美好。參與是民主傷口的良藥。我邀請你們貢獻自己的力量，參與其中， 並邀請你們的同伴也如此，始終保有服務的目標和方式。政治家是僕人；當政治家不是僕人時， 他或她就只是糟糕的政客，而不是一位政治家。

（節選自 《和平月刊》2024年8月）

© 全屬於禰 & 教宗全球祈禱網路 2024
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

教宗方济各
托付于教宗全球祈祷网络的祈祷意向
2024年8月

为政治领袖
让我们祈祷：愿政治领袖为自己的百姓服务，为人类的整体发展和共同利益而努力，特别关怀穷人和失业者。

（全属于祢 恭译）

教宗的话

教宗方济各
在意大利主教会议，对「警务治安 」组织的青年说话
2023年3月18日
节选

今日的政治，特别是在年轻人之中，并没有享有好声誉，因为他们看到许多我们都知道的丑闻。是有各种的理由，但是，怎么能不顾及贪污贿赂、低效率、疏远人民生活事之因素呢？正因如此，甚至更需要好的政治，且人们要有所作为。我们在地方政府中就看到的现象：市长或议员有空是一回事，无法见到是另外一回事了；政治上的聆听实事、倾听穷人的心声是一回事，而官邸闭门的「清高式」政治，又另当别论了。

我想起在圣经中阿哈布王和纳波特葡萄园事件。国王想把纳波特的葡萄园据为己有，以扩展他的花园；但纳波特不想这么做，也不能卖掉它， 因为那片葡萄园是他祖先的遗产。国王含怒不语， 就像是被宠坏的孩子。他的妻子依则贝耳王后， 以莫须有的罪名除掉纳波特来解决问题。她简直就是个魔鬼！结果纳波特被杀了，国王夺取他的葡萄园。阿哈布代表了最恶劣的政治，就是藉由消灭他人以领先地位来获得位置，所追求的是特殊利益，不是共同利益，且以不择手段达到这些利益。 阿哈布不是一位父亲，而是掌权者，他的法规就是统治。圣盎博罗削曾就这段圣经故事写了一本书，名为「论纳波特」（De Nabuthae）在谈到强者时，安布罗斯写道：「你们为什么将分享自然界产物的人赶走，而自称那些所有权为己有？地球被造是为所有人、为富人和为穷人所共享。大自然界不知道什么是富人，所孕育出的是同等地贫穷。当我们出生时，没穿衣服， 没有带着金银财物来到这个世界。我们赤裸裸地来到这世上，需要食物、衣服和饮品。我们平等地为大自然所造，且同等地将我们纳入死而复活中。」这本圣安布罗斯的简易而宝贵的著作，会对你们的成长有所帮助。以政权而非服务为主导的政治，没有关怀的本领，它践踏穷人， 剥削地球，以战争应付冲突；它不知道如何以对话表达。

在圣经里的正面的实例中，我们以雅各伯的儿子若瑟为例。记得他被嫉妒他的兄长们卖为奴隶，并被带到埃及。在那里，历经了一连串的变迁，他获得了自由，开始为法郎服务并成为总督。若瑟的举止不像是一位主权者，倒像是一位父亲：他关心国家，当饥荒来临时，他安排储粮以利公益，以至于法郎对埃及民众说：「你们到若瑟那里去，照他对你们所说的做。」（创 41:55）这也是玛利亚在加纳婚礼上对仆人说的，指的就是耶稣。若瑟遭受不公的待遇，他不追求自己的利益， 而是人民的利益，他为共同利益付出个人代价， 他视自己为和平工匠，他建立了能够创新社会的关系。正如唐•罗伦佐•米兰尼 (Don Lorenzo Milani) 所写的：「他人的问题和我的问题一样。共同克服难题是很好的政治。独自解决是小气度。」事情就是这么简单。

圣经中的两则例子，一则是消极负面的，另一则是积极正面的，有助于我们理解哪一类的灵性可以助长政治。我只强调两个观点：温柔和成果。温柔是「亲近别人和具体实在的爱。… 温柔是最勇敢、最坚强的男男女女走过的道路。 在政治活动中，「必须让最弱小、最贫穷的人触动我们： 他们有占据我们的心灵的“权利＂」。（《通谕》众位弟兄 ,194）

成果是经由分享、长期展望、对话、信任、理解、聆听、耗时、准备好答复而不延迟所构成的。意旨要放眼未来，投入未来世代；着手进行而不是占据空间。这是指导原则：你的活动是为自己占用一个空间吗？那行不通。是为了你的团队？那也不可行。占用空间是行不通的：要开始进行才行。时间优于空间。

亲爱的朋友们，最后我想提出每一位优秀政治家都应该提出的问题：「我在工作中投入多少爱？我怎样推动人民的发展？我在社会生活中留下了什么印记？我建立了什么真正的连系？我发挥了什么积极力量？我在社会上播下多少和平？ 我在自己的岗位有何建树？」(《通谕》众位弟兄 , 194）。你关切的事不该是选举共识或个人成就， 而在于影响人们，激励创业精神，让梦想绽放出， 使人们感受团体归属感的美好。参与是民主伤口的良药。我邀请你们贡献自己的力量，参与其中， 并邀请你们的同伴也如此，始终保有服务的目标和方式。政治家是仆人；当政治家不是仆人时， 他或她就只是糟糕的政客，而不是一位政治家。

（节选自 《和平月刊》2024年8月）

© 全属于祢 & 教宗全球祈祷网络 2024
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

教宗方濟各
託付於教宗全球祈禱網絡的祈禱意向
2024年6月

為逃離家園的移民
讓我們祈禱：願躲避戰火或饑餓、被迫踏上危險和暴力旅程的移民，在東道國獲得接納，找到重啟生活的機會。

（全屬於禰 恭譯）
 

教宗的話

教宗方濟各
第 109 屆世界移民及難民日文告
2023 年 9 月 24 日
節選

……
在今天，人們被迫遷徙最明顯可見的原因，就是迫害、戰爭、環境災害和嚴重的貧窮。遷徙者因為貧窮、恐懼或絕望而逃難。為了要消除這些肇因，並藉此消除被迫遷徙這件事情， 我們需要所有人依照自己的責任，共同承諾採取行動。首先，是問我們自己可以做什麼？相對地，應該停止做什麼？我們必須盡一切努力去停止軍備競賽、經濟殖民主義、掠奪他人資源，以及對我們共同家園的毀壞。

……
為了讓移民成為一個真正自由的選擇，我們必須努力讓所有人都在公益中獲得平等的分享， 能夠讓自己的基本權利得到尊重，並獲得完整、符合人性的發展。唯有如此，我們才能夠向每個人提供一個有尊嚴、有意義的人生——無論是為個人，或是在家庭中。顯然， 遷徙者的祖國及其領導者負有最主要的責任，他們受揀選去施行德政——透明公開、誠實、有遠見，並且為所有人服務，特別是為那些最弱小的人。他們也必須要有條件來成就這一切，同時不會讓自己的自然和人力資源被剝奪一空，並且不受其他國家勢力的干預，而其目的是謀求少數人的利益。當環境讓人考慮是否要遷徙的時候，我們必須確保當事人作出決定時，有足夠完整的資訊並且經過深思熟慮，以避免為數眾多的男人、女人和孩子們，被危險的假像或不擇手段的人口販子所矇騙。
……
正值我們邁向 2025 年的禧年之際，應該記得慶祝禧年的這個面向。個別的國家和整個國際群體都應保障每個人可以享有不被強迫遷徙的權利， 意即有權利在自己的國家中度一個和平且有尊嚴的生活。這個權利雖然尚未成為法律上的條文，但鑒於它的重要性確實是極為根本的， 所以面對超越國界的共同利益，保障此權利需要被視為所有國家的共同責任。確實，世界的資源並非無限，經濟方面較為貧窮之國家的發展有賴於我們在所有國家中所產生的共用能力。只要這個權利尚未得到保障——將是很漫長的一個過程——許多人仍然會被迫離鄉背井，為了尋找更好的生活。
……
一方面我們要努力確保每一位遷徙者的決定都是自由的，另一方面我們也要對每一位遷徙者的尊嚴予以最高的尊重；這代表著，要儘量合宜地陪伴和管理每一波的移民潮、建造橋樑而非高牆、為安全和定期的遷徙群體擴張管道。無論我們決定在哪裡建立我們的未來，無論是在祖國或他鄉，最重要的，是一定要有一個準備好接納人、保護人、幫助人和能使人融入、不歧視、不排除任何人的團體。

（臺灣地區主教團版本）

 

教宗方濟各
於薩克羅法諾主教團安排的會議中，對與會者致詞
(2023 年 3 月 9 日 )
節選

熱誠接待是愛和其率真活力的流露，使我們除了關心他人也為他們尋找最好的生活。（參閱眾位弟兄通諭 FRATELLI TUTTI，97-98）就愛的觀點而言，教宗本篤十六世的第一部通諭《天主是愛》（發怖於 2005 年 12 月 25 日）是主要的參考文獻。

我要向你們提出《眾位弟兄》的第二個重點， 是第 141 號文，並引述全文如下：「世界不同國家的真正素質，取決於它不僅從國家的層面思考， 而也從人類大家庭的層面思考。在危急存亡之秋， 這樣的能力顯得尤其關鍵。自我封閉的民族主義終會表現出欠缺這種不計回報的精神，誤以為可自行發展，而無視他人的毀滅，並以自我封閉來保護自己。移民被視為篡奪者，沒有任何貢獻。於是，人們幼稚地認為窮人是危險或無用的，而強勢者才是慷慨的施恩者。只有當社會和政治文化不計回報地接納外來者，才能創建未來。」

我們來看第四章的標題是「不計回報的接納」，其中談到了「不計回報」（參閱第 139-141 號文）。 就「不計回報」而論，是對建立兄弟情誼和社會友誼至關重要的。對於你們，我強調最後一段話：「只有當社會和政治文化不計回報地接納外來者，才能創建未來。」（第 141 節）「不計回報的接納。」 往往，我們會談論到移民者，為樂於接受他們的社會所付出，或者可能會做出的貢獻。

這是事實也很重要。然而，根本的判據並不在於這人是否有用，而是他或她所存在的重要性。另一位值得受接納的人，並非因他擁有或能會給予什麼，而是在於他是什麼程度的人。

（節選自 《和平月刊》2024年6月）

© 全屬於禰 & 教宗全球祈禱網路 2024
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

教宗方济各
托付于教宗全球祈祷网络的祈祷意向
2024年6月

为逃离家园的移民
让我们祈祷：愿躲避战火或饥饿、被迫踏上危险和暴力旅程的移民，在东道国获得接纳，找到重启生活的机会。

（全属于祢 恭译）
 

教宗的话

教宗方济各
第 109 届世界移民及难民日文告
2023 年 9 月 24 日
节选

……
在今天，人们被迫迁徙最明显可见的原因，就是迫害、战争、环境灾害和严重的贫穷。迁徙者因为贫穷、恐惧或绝望而逃难。为了要消除这些肇因，并藉此消除被迫迁徙这件事情， 我们需要所有人依照自己的责任，共同承诺采取行动。首先，是问我们自己可以做什么？相对地，应该停止做什么？我们必须尽一切努力去停止军备竞赛、经济殖民主义、掠夺他人资源，以及对我们共同家园的毁坏。

……
为了让移民成为一个真正自由的选择，我们必须努力让所有人都在公益中获得平等的分享， 能够让自己的基本权利得到尊重，并获得完整、符合人性的发展。唯有如此，我们才能够向每个人提供一个有尊严、有意义的人生——无论是为个人，或是在家庭中。显然， 迁徙者的祖国及其领导者负有最主要的责任，他们受拣选去施行德政——透明公开、诚实、有远见，并且为所有人服务，特别是为那些最弱小的人。他们也必须要有条件来成就这一切，同时不会让自己的自然和人力资源被剥夺一空，并且不受其他国家势力的干预，而其目的是谋求少数人的利益。当环境让人考虑是否要迁徙的时候，我们必须确保当事人作出决定时，有足够完整的信息并且经过深思熟虑，以避免为数众多的男人、女人和孩子们，被危险的假象或不择手段的人口贩子所蒙骗。
……
正值我们迈向 2025 年的禧年之际，应该记得庆祝禧年的这个面向。个别的国家和整个国际群体都应保障每个人可以享有不被强迫迁徙的权利， 意即有权利在自己的国家中度一个和平且有尊严的生活。这个权利虽然尚未成为法律上的条文，但鉴于它的重要性确实是极为根本的， 所以面对超越国界的共同利益，保障此权利需要被视为所有国家的共同责任。确实，世界的资源并非无限，经济方面较为贫穷之国家的发展有赖于我们在所有国家中所产生的共享能力。只要这个权利尚未得到保障——将是很漫长的一个过程——许多人仍然会被迫离乡背井，为了寻找更好的生活。
……
一方面我们要努力确保每一位迁徙者的决定都是自由的，另一方面我们也要对每一位迁徙者的尊严予以最高的尊重；这代表着，要尽量合宜地陪伴和管理每一波的移民潮、建造桥梁而非高墙、为安全和定期的迁徙群体扩张管道。无论我们决定在哪里建立我们的未来，无论是在祖国或他乡，最重要的，是一定要有一个准备好接纳人、保护人、帮助人和能使人融入、不歧视、不排除任何人的团体。

（台湾地区主教团版本）
 

教宗方济各
於薩克羅法諾主教團安排的會議中，對與會者致詞
(2023 年 3 月 9 日 )
节选

热诚接待是爱和其率真活力的流露，使我们除了关心他人也为他们寻找最好的生活。（参阅众位弟兄通谕 FRATELLI TUTTI，97-98）就爱的观点而言，教宗本笃十六世的第一部通谕《天主是爱》（发怖于 2005 年 12 月 25 日）是主要的参考文献。

我要向你们提出《众位弟兄》的第二个重点， 是第 141 号文，并引述全文如下：「世界不同国家的真正素质，取决于它不仅从国家的层面思考， 而也从人类大家庭的层面思考。在危急存亡之秋， 这样的能力显得尤其关键。自我封闭的民族主义终会表现出欠缺这种不计回报的精神，误以为可自行发展，而无视他人的毁灭，并以自我封闭来保护自己。移民被视为篡夺者，没有任何贡献。于是，人们幼稚地认为穷人是危险或无用的，而强势者才是慷慨的施恩者。只有当社会和政治文化不计回报地接纳外来者，才能创建未来。」

我们来看第四章的标题是「不计回报的接纳」，其中谈到了「不计回报」（参阅第 139-141 号文）。 就「不计回报」而论，是对建立兄弟情谊和社会友谊至关重要的。对于你们，我强调最后一段话：「只有当社会和政治文化不计回报地接纳外来者，才能创建未来。」（第 141 节）「不计回报的接纳。」 往往，我们会谈论到移民者，为乐于接受他们的社会所付出，或者可能会做出的贡献。

这是事实也很重要。然而，根本的判据并不在于这人是否有用，而是他或她所存在的重要性。另一位值得受接纳的人，并非因他拥有或能会给予什么，而是在于他是什么程度的人。

（节选自 《和平月刊》2024年6月）

© 全属于祢 & 教宗全球祈祷网络 2024
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

教宗方济各
于「世界主教代表会议与堂区司铎」国际会议予以堂区司铎的差遣令
2024 年 5 月 2 日
[B0372]

差 遣 令

各位来自全球各地的司铎代表，我有件事要请求你们：我们需要你们的帮忙，为能持续聆听堂区司铎的声音，以准备世界主教代表会议大会的第二会期。本次的会议非常重要，但还不够：如果我们想要让更多的堂区司铎进入这股共议性的动力，我们必须再接再厉。这绝不能只靠世界主教代表会议总秘书处及本次会议的罗马教廷部会来完成。

因此，今天我委托你们赋归之后，与你们的堂区司铎弟兄成为同道偕行的传教使徒：尽可能在堂区司铎之间促进灵修交谈的机会，不论是透过实体聚会或视频会议，充分利用现成的会议，或为此目的安排一个会议，在共议性的传教使命的启发之下，反省堂区司铎职务的革新，而我也请你们，按所提供给你们的指示，将这几天会议的成果呈报世界主教代表会议总秘书处。你们返国后，请与你们的主教及主教团讲述这一构想，并且告诉他们，这是教宗交付给你们的任务。

我已经给全世界所有的堂区司铎写了一封信，告知他们上述做法，为能向他们介绍你们各位是同道偕行的传教士。现在我签署这封信，然后交给你们每人一份副本，好使你们回去后分发。

感谢你们的合作。我会以祈祷陪伴你们，请各位也不要忘记为我祈祷。

教宗方济各

（天主教会台湾地区主教团 恭译）

教宗方濟各
于「世界主教代表會議與堂區司鐸」國際會議予以堂區司鐸的差遣令
2024 年 5 月 2 日
[B0372]

差 遣 令

各位來自全球各地的司鐸代表，我有件事要請求你們：我們需要你們的幫忙，為能持續聆聽堂區司鐸的聲音，以準備世界主教代表會議大會的第二會期。本次的會議非常重要，但還不夠：如果我們想要讓更多的堂區司鐸進入這股共議性的動力，我們必須再接再厲。這絕不能只靠世界主教代表會議總秘書處及本次會議的羅馬教廷部會來完成。

因此，今天我委託你們賦歸之後，與你們的堂區司鐸弟兄成為同道偕行的傳教使徒：盡可能在堂區司鐸之間促進靈修交談的機會，不論是透過實體聚會或視訊會議，充分利用現成的會議，或為此目的安排一個會議，在共議性的傳教使命的啟發之下，反省堂區司鐸職務的革新，而我也請你們，按所提供給你們的指示，將這幾天會議的成果呈報世界主教代表會議總秘書處。你們返國後，請與你們的主教及主教團講述這一構想，並且告訴他們，這是教宗交付給你們的任務。

我已經給全世界所有的堂區司鐸寫了一封信，告知他們上述做法，為能向他們介紹你們各位是同道偕行的傳教士。現在我簽署這封信，然後交給你們每人一份副本，好使你們回去後分發。

感謝你們的合作。我會以祈禱陪伴你們，請各位也不要忘記為我祈禱。

教宗方濟各

（天主教會臺灣地區主教團 恭譯）

教宗方济各
致堂区司铎们的信函

亲爱的司铎弟兄们：

这次的「世界主教代表会议与堂区司铎」国际会议，以及与所有与会者的对话，让我有机会为全球所有的堂区司铎祈祷。我满怀真挚的情感向大家致意。

倘若没有你们的委身和牧灵服务，教会便无法前行。这话的意思如此明显， 听来平凡无奇，但却再真实不过了。因此，首先我愿意对你们每天慷慨的服务，在各式各样的土壤里散播福音的种子，表示我最真挚的感谢和赞赏。（参阅：谷四 1~25）

正如这几天你们在分享中所经验到的，你们所服务的堂区千差万别：有的位于大城市的郊区，如同我个人以前在布宜诺斯艾利斯所知的，有的位于地广人稀的地区，面积之大有如一个大省；在许多欧洲国家的堂区座落于市镇中心，古老的大殿处于人口凋零、老化的小区；另有些堂区则是在大树下举行感恩庆典，小朋友的歌声交织着鸟儿的鸣叫声。

堂区司铎很清楚这一点，因为他们内心明白天主子民生活的喜乐与艰辛、他们拥有的资源，以及他们的需求。为此，一个共议性的教会需要属于她的堂区司铎。没有司铎，我们就无法学习如何结伴同行，以及如何踏上同道偕行的道路——「这条天主期望教会在第三个千禧年所走的道路。」[1]

除非堂区团体的特色是所有领了洗的人都承担宣讲福音的使命，否则我们无法成为一个传教的共议性的教会。如果堂区不是一个传教的共议性的教会， 那么整个教会也不会是。第十六届世界主教代表会议常务大会第一会期的《综合报告》，非常清楚地说明这一点。从堂区的结构与堂区生活的组织开始，堂区要思考「信友们在社会、家庭和职场中所肩负的使命服务，而不是仅仅关注内部事务或组织问题」（《综合报告》，8.l）。堂区团体需要逐渐成为领了洗的人以传教使徒的身分出发，且怀着喜乐返回的地方，分享上主透过他们的见证所行的奇迹。

作为一位牧者，我们蒙召在此进程中陪伴我们所服务的团体，同时以祈祷、分辨以及使徒的热情，确保我们的服务切合传教的共议性的教会的需要。这挑战，就在教宗、主教和罗马教廷眼前，但身为堂区司铎你们也要面对。上主今日召叫了我们，祝圣了我们，并要求我们聆听圣神的声音，朝着祂为我们所指示的方向前进。有一件事我们可以确定：祂永远不会让我们缺少祂的恩宠。在路程中，我们会发现，如何使我们的使徒工作摆脱那些耗损我们的事物，重新发现其最真实的核心：宣讲天主圣言并及为擘饼而聚集信友团体。

我鼓励你们接受这份天主的召叫，以堂区司铎的身分成为传教的共议性的教会的建造者，并热忱地献身自己以达成这个目标。为此，我愿意提供三点建议来帮助你们思考你们作为牧者的生活方式与活动。

首先，我要求你们，活出你们公务司祭职的特有神恩，好能为圣神在天主子民中所播撒的各样恩赐提供更多的服务。当务之急是「要在信德意识下， 去发掘信友们的各种不同的奇恩，无论是卑微的或是高超的」（参阅：梵蒂冈第二届大公会议文献《司铎职务与生活》法令，9），因为无论在任何情况或背景下，众平信徒的神恩为福传都是不可或缺的。如此一来，我深信你们会发现许多隐藏的宝藏，在艰巨的福传工作中，不再感到孤单。你们将体验到成为父亲的喜乐，真正的父亲不支配他人，却在所有的男女身上激发出他们内在巨大而宝贵的潜能。

我衷心建议你们，采取「灵修交谈」的方法，来学会操练团体分辨的艺术。事实证明，在共议性的进程以及世界主教代表会议中，灵修交谈的方法非常有帮助。我相信，你们会由此收获丰硕而美好的果实，不仅在堂区咨议会等共融机构，而且在许多其他领域也是如此。正如《综合报告》中明确指出的，分辨是共议性的教会中牧灵活动的关键因素：「为了阐明教会生活， 分辨的操练能以合乎在地民情的方式，有效地运用在牧灵领域。我们将更容易认识临在于团体的神恩，明智地委派任务和职务。我们能跳脱单纯的活动策划，在圣神的光照下辟建牧灵的途径。」（《综合报告》，2.l）

最后，我敦促各位，在你们之间和你们与你们的主教之间，凡事都秉持着分享的精神和兄弟情谊。这强烈的呼声来自「司铎持续培育的国际研讨会」，此研讨会今年 2 月在罗马开幕，有来自约 18 个国家，800 多位主教、神父、平信徒及男女度献身生活者参与，其主题为：「把天主所赋予你的恩赐再炽燃起来」（参阅：弟后一 6）。除非我们先成为弟兄姊妹，否则我们无法成为真正的父亲。除非我们在我们之间活出那分享的精神与弟兄姊妹的情谊，否则我们也无法在托付给我们照顾的团体中滋养参与感和共融感。我十分清楚，在不同的牧灵责任中持续持守这份承诺，看来似乎是一个沉重负担，甚至是浪费时间，但其实是相反：因为只有这样，我们才会是可信靠的，最终，我们的牧灵活动才不会分散别人已经聚集的一切。

不仅是传教的共议性的教会需要堂区司铎，持续进行中的 2021~2024 年世界主教代表会议「来体现共议性的教会：共融、参与、使命」也是一样。我们期待的第十六届世界主教代表会议常务大会第二会期将于今年 10 月举行。为准备此会期，我们需要聆听你们的声音。

为此，我邀请所有「世界主教代表会议与堂区司铎」国际会议的与会者，在你们彼此之间，以及回国后，与你们的堂区司铎弟兄一起成为同道偕行的传教士。我鼓励你们，以传教的共议性的思维来反省堂区司铎职务革新的问题，好使世界主教代表会议总秘书处能收集你们的独特贡献，来准备第二会期的《工作文件》。此国际会议召开的目的，是为了聆听堂区司铎的声音， 但不会在今日就结束：我们需要持续聆听你们的声音。

亲爱的弟兄们，在这进程中，我就在你们身旁，而我也参与其中。我衷心地祝福你们，而我也需要感受到你们的亲近和祈祷的支持。让我们将自己托付于万福童贞玛利亚——我们的道路之母。她为我们指出道路；她引领我们走向耶稣——祂是道路、真理和生命。

教宗方济各
罗马，拉特朗圣若望大殿，2024 年 5 月 2 日

[1] 世界主教代表会议成立五十周年纪念，教宗方济各致词，2015 年 10 月 17 日。

（天主教会台湾地区主教团 恭译）

教宗方濟各
致堂區司鐸們的信函

親愛的司鐸弟兄們：

這次的「世界主教代表會議與堂區司鐸」國際會議，以及與所有與會者的對話，讓我有機會為全球所有的堂區司鐸祈禱。我滿懷真摯的情感向大家致意。

倘若沒有你們的委身和牧靈服務，教會便無法前行。這話的意思如此明顯， 聽來平凡無奇，但卻再真實不過了。因此，首先我願意對你們每天慷慨的服務，在各式各樣的土壤裡散播福音的種子，表示我最真摯的感謝和讚賞。（參閱：穀四 1~25）

正如這幾天你們在分享中所經驗到的，你們所服務的堂區千差萬別：有的位於大城市的郊區，如同我個人以前在布宜諾賽勒斯所知的，有的位於地廣人稀的地區，面積之大有如一個大省；在許多歐洲國家的堂區座落於市鎮中心，古老的大殿處於人口凋零、老化的社區；另有些堂區則是在大樹下舉行感恩慶典，小朋友的歌聲交織著鳥兒的鳴叫聲。

堂區司鐸很清楚這一點，因為他們內心明白天主子民生活的喜樂與艱辛、他們擁有的資源，以及他們的需求。為此，一個共議性的教會需要屬於她的堂區司鐸。沒有司鐸，我們就無法學習如何結伴同行，以及如何踏上同道偕行的道路——「這條天主期望教會在第三個千禧年所走的道路。」[1]

除非堂區團體的特色是所有領了洗的人都承擔宣講福音的使命，否則我們無法成為一個傳教的共議性的教會。如果堂區不是一個傳教的共議性的教會， 那麼整個教會也不會是。第十六屆世界主教代表會議常務大會第一會期的《綜合報告》，非常清楚地說明這一點。從堂區的結構與堂區生活的組織開始，堂區要思考「信友們在社會、家庭和職場中所肩負的使命服務，而不是僅僅關注內部事務或組織問題」（《綜合報告》，8.l）。堂區團體需要逐漸成為領了洗的人以傳教使徒的身分出發，且懷著喜樂返回的地方，分享上主透過他們的見證所行的奇跡。

作為一位元牧者，我們蒙召在此進程中陪伴我們所服務的團體，同時以祈禱、分辨以及使徒的熱情，確保我們的服務切合傳教的共議性的教會的需要。這挑戰，就在教宗、主教和羅馬教廷眼前，但身為堂區司鐸你們也要面對。上主今日召叫了我們，祝聖了我們，並要求我們聆聽聖神的聲音，朝著祂為我們所指示的方向前進。有一件事我們可以確定：祂永遠不會讓我們缺少祂的恩寵。在路程中，我們會發現，如何使我們的使徒工作擺脫那些耗損我們的事物，重新發現其最真實的核心：宣講天主聖言並及為擘餅而聚集信友團體。

我鼓勵你們接受這份天主的召叫，以堂區司鐸的身分成為傳教的共議性的教會的建造者，並熱忱地獻身自己以達成這個目標。為此，我願意提供三點建議來幫助你們思考你們作為牧者的生活方式與活動。

首先，我要求你們，活出你們公務司祭職的特有神恩，好能為聖神在天主子民中所播撒的各樣恩賜提供更多的服務。當務之急是「要在信德意識下， 去發掘信友們的各種不同的奇恩，無論是卑微的或是高超的」（參閱：梵蒂岡第二屆大公會議文獻《司鐸職務與生活》法令，9），因為無論在任何情況或背景下，眾平信徒的神恩為福傳都是不可或缺的。如此一來，我深信你們會發現許多隱藏的寶藏，在艱巨的福傳工作中，不再感到孤單。你們將體驗到成為父親的喜樂，真正的父親不支配他人，卻在所有的男女身上激發出他們內在巨大而寶貴的潛能。

我衷心建議你們，採取「靈修交談」的方法，來學會操練團體分辨的藝術。事實證明，在共議性的進程以及世界主教代表會議中，靈修交談的方法非常有幫助。我相信，你們會由此收穫豐碩而美好的果實，不僅在堂區諮議會等共融機構，而且在許多其他領域也是如此。正如《綜合報告》中明確指出的，分辨是共議性的教會中牧靈活動的關鍵因素：「為了闡明教會生活， 分辨的操練能以合乎在地民情的方式，有效地運用在牧靈領域。我們將更容易認識臨在於團體的神恩，明智地委派任務和職務。我們能跳脫單純的活動策劃，在聖神的光照下辟建牧靈的途徑。」（《綜合報告》，2.l）

最後，我敦促各位，在你們之間和你們與你們的主教之間，凡事都秉持著分享的精神和兄弟情誼。這強烈的呼聲來自「司鐸持續培育的國際研討會」，此研討會今年 2 月在羅馬開幕，有來自約 18 個國家，800 多位主教、神父、平信徒及男女度獻身生活者參與，其主題為：「把天主所賦予你的恩賜再熾燃起來」（參閱：弟後一 6）。除非我們先成為弟兄姊妹，否則我們無法成為真正的父親。除非我們在我們之間活出那分享的精神與弟兄姊妹的情誼，否則我們也無法在託付給我們照顧的團體中滋養參與感和共融感。我十分清楚，在不同的牧靈責任中持續持守這份承諾，看來似乎是一個沉重負擔，甚至是浪費時間，但其實是相反：因為只有這樣，我們才會是可信靠的，最終，我們的牧靈活動才不會分散別人已經聚集的一切。

不僅是傳教的共議性的教會需要堂區司鐸，持續進行中的 2021~2024 年世界主教代表會議「來體現共議性的教會：共融、參與、使命」也是一樣。我們期待的第十六屆世界主教代表會議常務大會第二會期將於今年 10 月舉行。為準備此會期，我們需要聆聽你們的聲音。

為此，我邀請所有「世界主教代表會議與堂區司鐸」國際會議的與會者，在你們彼此之間，以及回國後，與你們的堂區司鐸弟兄一起成為同道偕行的傳教士。我鼓勵你們，以傳教的共議性的思維來反省堂區司鐸職務革新的問題，好使世界主教代表會議總秘書處能收集你們的獨特貢獻，來準備第二會期的《工作文件》。此國際會議召開的目的，是為了聆聽堂區司鐸的聲音， 但不會在今日就結束：我們需要持續聆聽你們的聲音。

親愛的弟兄們，在這進程中，我就在你們身旁，而我也參與其中。我衷心地祝福你們，而我也需要感受到你們的親近和祈禱的支持。讓我們將自己託付于萬福童貞瑪利亞——我們的道路之母。她為我們指出道路；她引領我們走向耶穌——祂是道路、真理和生命。

教宗方濟各
羅馬，拉特朗聖若望大殿，2024 年 5 月 2 日

[1] 世界主教代表會議成立五十周年紀念，教宗方濟各致詞，2015 年 10 月 17 日。

（天主教會臺灣地區主教團 恭譯）