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教宗方濟各
第 62 屆世界聖召祈禱日文告
2025 年 5 月 11 日
懷著希望的朝聖者：生命的禮物

親愛的弟兄姊妹們！

在這第 62 屆世界聖召祈禱日，我誠摯地向你們發佈一個喜樂和鼓舞人心的邀請，請你們慷慨地奉獻你們的生命作為禮物， 藉此成為懷著希望的朝聖者。

聖召，是一份天主撒播在我們心田的珍貴禮物；是一個要我們走出自我、踏上愛與服務旅程的召叫。教會裡的每個召叫，無論是平信徒、聖職人員或度獻身生活者， 都是天主賜給這世界和祂每個兒女希望的標記。

當今許多年輕人對未來感到不安和沮喪， 他們時常因就業的前景不明而陷入身分認同、人生意義與價值觀的深層危機，在這訊息混亂的數位時代更是變本加厲。此外， 窮人和弱勢族群遭受不公義的對待、因追求享受而使人自私和冷漠的社會， 以及戰爭的殘酷， 在在都使年輕人心中期盼圓滿生活的希望飽受衝擊。然而，天主瞭解人心， 絕不會在我們茫然失措的時候捨棄我們。祂反而要我們意識到，每一個人都是被愛的、都是蒙受召叫和被派遣成為懷著希望的朝聖者。

身為教會的成年人，特別是司鐸們，蒙召去肯定、分辨以及陪伴踏上聖召之路的青年。至於你們，年輕人， 你們蒙召成為聖召之路的主角，更確切地說，是與聖神同行的主角，祂在你們心中喚醒渴望， 使你們願將生命作為一份愛的禮物獻給天主。

擁抱自己獨特的召叫

親愛的年輕人，「你們的青年歲月不是一個『過渡時期』。你們是天主的當下」（《生活的基督》宗座勸諭，178）。你們必須瞭解這份生命禮物需要慷慨及忠信的回應。請看那些以喜悅回應天主召喚的年輕聖人及真福： 聖羅莎•利馬、聖道明•沙維豪、聖德肋撒•裡修（ 小德蘭）、痛苦聖母加俾額爾、即將封聖的真福卡洛•阿庫蒂斯和真福傅喬治等等，他們每一個人都將活出自己的召叫視為人生的道路，在復活主的友誼中走向完滿的幸福。每當我們聆聽耶穌的話語，我們的心是火熱的（參閱： 路廿四 32）， 於是我們便渴望把生命獻於天主， 自然而然地，我們便想找到一種生活方式， 以回報天主早已賜給了我們的愛。

每當一個人在內心深處覺察到自己的召叫，便會受到激勵，以愛與服務作為一種望德與愛德的表達，而不是自我提升的手段。在天主的計畫中， 聖召與希望並存，為一眾男女謀求幸福，所有的人都蒙受派遣去為他人獻出自己的生命（參閱：《福音的喜樂》宗座勸諭，268）。許多年輕人在尋找天主召叫他們所要追隨的途徑。有些人會喜出望外， 發現天主召叫他們成為司鐸或度獻身生活者， 其他則發現自己蒙受召叫去度婚姻和家庭生活，追求共同的福祉，以及在親朋好友之間為信仰生活作見證。

「希望」啟發每個聖召， 彰顯蒙召的人對天主上智安排的信賴。為基督徒而言，「希望」不僅是人性上的樂觀精神，更是奠基於我們對天主的信賴，堅信祂在我們每個人的生命中運作。透過每天努力活出福音精神， 以及祈禱、分辨和服務， 聖召便日趨成熟。

親愛的年輕人，望德不叫人蒙羞，因為天主每一步都陪伴著那些將生命交托給祂的人。我們的世界需要懷著希望的青年朝聖者， 勇敢地把自己的生命獻給基督，喜樂地成為祂的門徒和傳教士。

分辨我們的聖召途徑

聖召的發現， 是歷經一次又一次分辨的結果。這趟分辨的歷程從不孤單，而是在基督徒團體中開展而來的，也是作為團體的一部分。

親愛的朋友們，這世界催迫你們作草率的決定， 使你們每天面對不絕於耳的嘈雜和喧囂， 阻礙著你們體驗到一種向天主開放的靜默，而天主正是在這靜默中向你們的心說話。因此，你們要有停下來的勇氣，好能聆聽內心的聲音， 並問天主對你們有什麼想望。要學會在自己的生活中聆聽天主的召喚， 並有意識地、自由地作出回應，在靜默中的祈禱，是不可或缺的。

收斂心神能幫助我們領悟到， 如果我們獻上自己的生命，特別為那些活在物質生活和人生邊緣的人服務， 那麼我們所有人都可以成為懷著希望的朝聖者。凡聆聽天主召叫的人，面對如此眾多遭到排斥、傷害和拋棄的弟兄姊妹的呼求，是無法充耳不聞的。每個聖召皆向傳教使命開放， 在最需要光明和安慰的地方， 成為基督臨在的標記。平信徒更是透過對社會及其專業的投身與貢獻，成為天國的「鹽、光與酵母」。

一路陪伴聖召

由此可見，牧靈工作者與聖召神師，特別是靈修導師， 不應害怕以天主的教育陪伴方式， 懷抱希望、富於耐性的信任去陪伴青年。這意味著，要能夠以尊重和同理心聆聽他們的心聲， 成為他們值得信賴的人、提供他們明智的指導， 隨時準備好去説明他們和敏於分辨在他們的聖召途徑上天主臨在的標記。

因此，我呼籲大家竭盡所能，在不同生活的範圍和活動中培育聖召， 使每一個人在屬靈生活上開放，聆聽天主的聲音。為達到這目的， 在教育和牧靈計畫中騰出足夠培育聖召的空間，至關重要。

教會需要滿懷信賴和希望的牧者、修會會士、傳教士以及夫妻向天主說：「是的， 我願意！」聖召從來不是埋藏在心裡的寶藏， 而是要在充滿信、望、愛的團體中日漸成長茁壯。沒有人能獨自回應天主的召叫，我們所有人都需要弟兄姊妹們的祈禱和支持。

親愛的弟兄姊妹們， 當教會產生新的聖召，就會充滿活力， 結實累累。我們的世界常不知不覺地尋找懷著希望的見證人──用自己的生命去宣講： 追隨基督才是真正喜樂的泉源。因此，讓我們永不厭倦地祈求上主派遣新的工人來收割祂的莊稼， 確信祂會繼續以愛來召喚他們。親愛的年輕人，我將你們追隨上主的努力託付給聖母瑪利亞── 教會之母、聖召之母的轉求。在傳揚福音的道路上，你們要作為懷著希望的朝聖者持續前進！ 我以我的祝福陪伴你們， 也請你們為我祈禱。

教宗方濟各

羅馬，傑梅利醫院
2025 年 3 月 19 日

（天主教會臺灣地區主教團 恭譯）

教宗方濟各
托付於教宗全球祈禱網絡的祈禱意向
2025年5月

祈禱意向：為工作環境
讓我們祈禱，願每個人都能透過工作實現自我，家庭能有尊嚴地得到維繫，社會能變得更人性化。

重點

教宗方濟各2025年5月的祈禱意向聚焦於工作環境，反映了他對社會公正和在工作場所的人類福祉的持續關注。

教宗方濟各強調工作的重要性，他說：工作不只是一種謀生手段，也是一種實現個人成就的途徑。工作應當使人們發揮各自的能力，為大眾的福祉作出貢獻。人們應當尊重他們的尊嚴和權利。這意味著：工作條件必須能使家庭有尊嚴的生活，提供公平的收入，滿足他們的基本需求，容許他們一體發展。這包括公平的工作，有保障的工作，可及的社會服務。

教宗方濟各認為 ：有尊嚴的工作是構建一個更人道，更公正的社會的關鍵因素。尊重人的尊嚴的雇傭有助於社會凝聚力，減少不平等，促進和平與穩定。教宗在多個場合批評了勞動中存在的剝削行為，比如現代奴隸和不穩定的就業環境。他呼籲進行改革，使工人免受剝削，推行安全和健康的工作環境。他批評追求利潤，但要以犧牲工人為代價的做法，提出了一個經濟模式，該模式優先考慮的是人的全面發展，使每個人都有機會茁壯成長，都有機會為社會做出貢獻，使每個家庭都能有尊嚴的生活。

教宗方濟各強調公司的消費者的團結和社會責任，促進公平勞動的重要性。這包括出臺一攬子以尊重人類勞動的方式促進體面就業和消費的支持政策。這樣的意向，可以促使我們開始反思：我們如何才能作出貢獻：就是為個體和集體改善他們的工作環境，使他們有尊嚴的工作，使家庭可以維繫，就是使工作成為使人類社會更公正，更人道的源泉。

日常生活的態度

促進助長人道的工作、培養一種協作環境、認可並貢獻自己的才能、分享學識、關注職場公正

促進助長人道的工作

“就業管理是一項巨大的人類和社會責任，這樣的責任，不能被交給少數人，或被‘市場’神化 …… 當我看到人們沒有工作，沒有可以帶回家的口糧，我就感到難受，工作是神聖的，工作能給家庭尊嚴。”（教宗方濟各）
在社會框架中，助力就業保障，使人帶著憑其尊嚴賺來的口糧回家，你承擔了什麼責任呢？你是否設法了幫助一個失業的家庭？你的證言，你的工作，就能承擔更多這樣的責任。

培養一種協作環境

“對嚴謹，誠實之人而言，‘他是一個工人’可以說是件美事，他是一個有工作的人，他不會以犧牲團體內他人的利益為代價，不靠別人生活。”（教宗方濟各）

你是否欣賞自己的工作，你與同事之間的關係？請記住，你是社會的一員。如果你做好了自己的本職工作，就是在給工作順利進行助力，就是在助力於給其他人創造更多就業機會。

認可並貢獻自己的才能

“就工作而言 —— 我再次重申，在很多方面 ——對人都是恰當的，這表達出他們是天主按照自己的肖像造成的有尊嚴個體。因此，工作是神聖的。為此，對工作進行管理，是一項重大的人類責任和社會責任。”（教宗方濟各）

你是獨一無二，不可重複的。你知道自己的天賦嗎？你會在工作中使用自己的天賦，善用它們，為他人服務嗎？天主相信你會把祂賞賜給你的天賦，用來為公眾的福祉服務。

分享學識

“家庭教育就是以工作中的父母為榜樣開展的教育，就是以為家庭和社會的益處工作的父母為榜樣開展的教育。”（教宗方濟各）

你是否與他人分享你從天主那裡，在你的家庭，在你周圍人那裡學來的知識呢？你所學到的知識，是要被拿去施捨的，尤其是要提供給那些需要學會謀生的人的。想一想，怎樣在你所處的環境中發起一個具體的倡議。

關注職場公正

“在此預備禧年（2025）的時候，但願人們能聽到窮人的聲音，按照聖經，禧年就是要讓所有人都能得到世上的出產。如果我們能使世人重新恢復心存博愛的意識，這一切才是有可能的，如果我們不對猖獗的貧窮，以及由此引發的，阻止數以百萬計的男性，女性，年輕人以人類尊嚴的方式生活的悲劇視而不見，這一切才是有可能的。”（教宗方濟各）

睜開你的眼睛。看看，在你身邊，有哪些人需要幫助，哪些人需要有一份體面的工作？祈求天主，讓祂告訴你，你怎樣才能參與其中，讓你的手足情誼不再是烏托邦，使它至少與你的至親同在。

月度祈禱文

耶穌，禰知道世上的工作，
禰知道其中的苦與樂
今天，求禰俯聽我們的祈禱，
工作是人類的特性，
工作是神聖的，
工作是世界的美善，有尊嚴的工作，意味著要使人團結共融。
世人工作的時候，世界才變得美麗。
主，禰知道我們對此堅信不移，
但是，我們渴望它能在我們中間成真。
人們找不到工作，無法有尊嚴的帶著口糧回家，
每當我們看到這一切，就感到難受。
求禰派遣聖神啟迪我們，
使我們敞開心扉，
不要讓冷漠把我們擊潰。
請幫助我們重獲普世兄弟情誼的恩典。
求禰賜給我們一顆像耶穌一樣大的心，
好使我們接受去工作的召叫，
給世人和家庭帶去尊嚴。亞孟。

 
教宗的話

教宗方濟各
公開接見
2015年8月19日
節選

……
就工作而言 —— 我再次重申，在很多方面 ——對人都是恰當的，這表達出他們是天主按照自己的肖像造成的有尊嚴個體。因此，工作是神聖的。為此，對工作進行管理，是一項重大的人類責任和社會責任，絕不能讓它落入少數人手中，或令其空轉，或使在“市場”上的一些工作神化。造成失業，意味著對社會造成嚴重傷害。當我看到人有沒有工作，無法有尊嚴的帶著口糧回家的時候，我就很難過。當我看到政府千方百計促進就業，努力使所有人都有工作的時候，我就很高興。工作是神聖的，能給家庭帶來尊嚴。我們必須祈禱：好使每個家庭都有人工作。

……

世人工作的時候，世界就會變得美麗。每當工作使人類與天主同男人和女人之間訂立的盟約分離，使人類與精神品質分離，社會生活就會變得腐朽，人類賴以維生的世界，就會崩潰。這樣的結果，主要落在窮人和貧困家庭身上。現代化的工作組織有時會體現出一種危險的傾向，這樣的傾向認為：家庭是勞動生產率的負擔，重擔和負債。但是，讓我們問問自己：什麼是生產效率？又是為誰而言的呢？毫無疑問，那被稱作“智慧城市”有豐富的服務和組織；它往往對兒童和老人懷有敵意。有時候，負責人感興趣的是：把每個人當作勞動力進行支配，對他們進行組裝和利用，並基於經濟效益把他們拋棄。家庭是一個很好的工作平臺。當工作組織挾持人類社會，阻礙人類社會前進的時候，我們就知道，這是一個與人類社會作對的工作機構。

基督徒家庭面臨著巨大的挑戰和使命。他們給這個世界帶來上主造世的基礎：具有維繫男女之間關係的紐帶特徵，他們的使命是養育孩子，繁衍生息，他們的工作是：管理世界，使世界變得適宜工作。失掉這些基礎中的一個，就會造成嚴重的問題。在我們歷史上的艱難時刻，求主賞賜我們能力，好使我們能滿懷喜樂之情接受祂的召叫，對祂的召叫抱有希望，祂召叫我們工作，給我們自己和我們的家庭帶去尊嚴，讓我們接受這個召叫。

教宗方濟各
致里諾·費斯切拉蒙席書函
關於2025年禧年
節選

……

如果我們能夠恢復普世人類的友愛感，拒絕對猖獗的貧困視而不見，拒絕對由此引發的，阻止數以百萬計的男性，女性，年輕人以與人類尊嚴般配的方式生活的悲劇視而不見，這一切才是有可能的。

在此預備禧年（2025）的時候，但願人們能聽到窮人的聲音，按照聖經，禧年就是要讓所有人都能得到世上的出產。

……

© 全屬於禰 & 教宗全球祈禱網路 2025
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

教宗方濟各
第 110 屆世界移民及難民日文告
2024 年 9 月 29 日
天主與祂的子民同行

親愛的弟兄姊妹們：

第 16 屆世界主教代表會議常務大會第一會期於 2023 年 10 月 29 日閉幕。此一會期讓我們深入瞭解，共議精神是教會原本的召叫。「共議精神主要彰顯在天主子民的共同旅程，也彰顯在為天國來臨而服務的不同神恩與職務之間富於成果的交流。」（《綜合報告》，引言）

把重點放在教會共議性的層面， 能使教會──天主子民──重新發現自己在歷史上流徙的本質， 即我們所說的：往天國「遷移」（參閱：《教會》教義憲章，49）。這也自然地使我們想到聖經出谷紀中描述以色列子民走向預許的福地之路，這從奴役走向自由的漫長旅途，預示了教會最終與主相遇的旅程。

這個時代的遷徙者像每一個時代的遷徙者一樣，我們在他們身上能看到同樣的影像──活生生的天主子民，在人生的路途上走向永恆的家鄉。他們懷著望德踏上的旅途提醒我們，「我們的家鄉原是在天上，我們等待主耶穌基督我們的救主從那裡降來。」（斐三 20）

聖經出谷紀中描述的場景與遷徙者的影像，有許多類似之處。現在的遷徙者與梅瑟時代的以色列人民一樣， 往往也是為逃離壓迫、虐待、生活的不安全、歧視，以及因缺少發展機會而移居他國。遷徙者如同荒野中的猶太人， 在路途上也遇到許多困難：他們因饑渴而疲倦；因生活困難和疾病而筋疲力盡；因而感到絕望。

然而，出谷紀以及每一次遷徙流離的事實，基本上，是天主走在祂的子民前面，無論何時何地， 都與所有子女同行。天主在祂子民中臨在，正是救恩歷史的一個保證：「上主你的天主親自與你同行，決不拋棄你，也決不離開你」（申卅一 6）。對於那些出離埃及的人民，天主以不同的形式顯現祂的臨在：為他們照亮路途的雲柱和火柱（參閱：出十三 21）；保護約櫃的會幕，具體表示天主的臨在（參閱：出卅三 7）；懸在木竿上的銅蛇，向天主子民確認天主的保護（參閱：戶廿一 8~9）；瑪納和水則是天主給饑渴子民的恩賜（參閱：出十六~十七）。上主特別喜愛以帳幕作為一種臨在的形式。在達味治理期間，天主住在帳幕裡，而不是在會堂，這樣祂才能與祂的子民同行，「從這帳棚到那帳棚，從這會幕到那會幕。」（編上十七 5）

許多遷徙者都有這種經驗， 把天主看成是旅伴、嚮導和救恩之錨。他們在動身之前就把自己交付給天主，當有需要時尋求祂。在沮喪時刻，從祂身上找到慰藉。因為有天主，他們一路上都能遇到善心的撒瑪黎雅人。他們在祈禱中向天主傾訴自己的希望。多少本聖經、福音、祈禱經文和玫瑰經， 陪伴著移民走過荒野、河流、海洋和各大洲邊境！

天主不僅與祂的子民同行，也臨在於祂的子民內，意思是說，在歷史的旅程中，天主視祂的子民如己，特別是對那些最弱小的、貧窮的，以及邊緣化的子民。因此，我們看到了天主降生成人奧跡的延續。

正因如此，與每一位窮困中的弟兄姊妹相遇，與遷徙者的相遇，就是與基督相遇。「祂自己就這樣說過。是祂敲我們的門，祂饑餓、口渴，是外來者、赤身露體、患病和被監禁者，要求與我們見面， 渴望得到幫助」（「免於恐懼」會議彌撒中的講道，羅馬省薩克羅法諾，2019 年 2 月 15 日）。瑪竇福音第廿五章有關最後審判的章節明確地表示：「我作客，你們收留了我」（瑪廿五 35）；又說：「凡你們對我這些最小兄弟中的一個所做的，就是對我做的」（瑪廿五 40）。在路途中，每一次與最小兄弟的相遇，都代表一次遇見上主的機會；也是一次充滿救恩的時刻，因為耶穌臨在於需要我們説明的弟兄姊妹們當中。由此可見，是窮人拯救了我們，因為是他們使我們得以遇見上主的面容。（參閱：〈第 3 屆世界窮人日文告〉，2019 年 11 月 17 日）

親愛的弟兄姊妹們，在獻給遷徙者及難民的這一天，讓我們在祈禱中同心合意，為所有不得不離鄉背井，去尋求有尊嚴的生活條件的人們祈禱。願我們覺得是與他們一起同步，一路同道偕行，並把他們以及即將召開的世界主教代表會議託付于至聖童貞瑪利亞的轉禱──「她是天主忠信的子民在路途上希望與安慰的標誌。」（《綜合報告》，〈沿途繼續前行〉）

祈禱文
全能的天主聖父，
我們是禰的旅途教會， 正走向天國。
我們住在自己的家鄉， 卻像是異鄉人一樣。

每一個異鄉都是我們的家鄉，
然而，在我們眼中每一個家鄉都是異鄉， 我們生活在這世上，
但我們真正的家鄉是在天上。 請禰不要讓我們在禰所賜給我們
暫居的某一塊土地上，喧賓奪主。

請幫助我們繼續前進，
與我們遷移的弟兄姊妹們同行， 前往禰為我們預備的永恆居所。 請打開我們的雙眼和我們的心懷， 好使我們每一次與貧困者的相遇，
都成為與耶穌──禰的聖子、我們的主相遇。阿們。

教宗方濟各

羅馬，拉特朗聖若望大殿
2024 年 5 月 24 日，聖母進教之佑瞻禮

（天主教會臺灣地區主教團 恭譯）

教宗方济各
第 110 届世界移民及难民日文告
2024 年 9 月 29 日
天主与祂的子民同行

亲爱的弟兄姊妹们：

第 16 届世界主教代表会议常务大会第一会期于 2023 年 10 月 29 日闭幕。此一会期让我们深入了解，共议精神是教会原本的召叫。「共议精神主要彰显在天主子民的共同旅程，也彰显在为天国来临而服务的不同神恩与职务之间富于成果的交流。」（《综合报告》，引言）

把重点放在教会共议性的层面， 能使教会──天主子民──重新发现自己在历史上流徙的本质， 即我们所说的：往天国「迁移」（参阅：《教会》教义宪章，49）。这也自然地使我们想到圣经出谷纪中描述以色列子民走向预许的福地之路，这从奴役走向自由的漫长旅途，预示了教会最终与主相遇的旅程。

这个时代的迁徙者像每一个时代的迁徙者一样，我们在他们身上能看到同样的影像──活生生的天主子民，在人生的路途上走向永恒的家乡。他们怀着望德踏上的旅途提醒我们，「我们的家乡原是在天上，我们等待主耶稣基督我们的救主从那里降来。」（斐三 20）

圣经出谷纪中描述的场景与迁徙者的影像，有许多类似之处。现在的迁徙者与梅瑟时代的以色列人民一样， 往往也是为逃离压迫、虐待、生活的不安全、歧视，以及因缺少发展机会而移居他国。迁徙者如同荒野中的犹太人， 在路途上也遇到许多困难：他们因饥渴而疲倦；因生活困难和疾病而筋疲力尽；因而感到绝望。

然而，出谷纪以及每一次迁徙流离的事实，基本上，是天主走在祂的子民前面，无论何时何地， 都与所有子女同行。天主在祂子民中临在，正是救恩历史的一个保证：「上主你的天主亲自与你同行，决不抛弃你，也决不离开你」（申卅一 6）。对于那些出离埃及的人民，天主以不同的形式显现祂的临在：为他们照亮路途的云柱和火柱（参阅：出十三 21）；保护约柜的会幕，具体表示天主的临在（参阅：出卅三 7）；悬在木竿上的铜蛇，向天主子民确认天主的保护（参阅：户廿一 8~9）；玛纳和水则是天主给饥渴子民的恩赐（参阅：出十六~十七）。上主特别喜爱以帐幕作为一种临在的形式。在达味治理期间，天主住在帐幕里，而不是在会堂，这样祂才能与祂的子民同行，「从这帐棚到那帐棚，从这会幕到那会幕。」（编上十七 5）

许多迁徙者都有这种经验， 把天主看成是旅伴、向导和救恩之锚。他们在动身之前就把自己交付给天主，当有需要时寻求祂。在沮丧时刻，从祂身上找到慰藉。因为有天主，他们一路上都能遇到善心的撒玛黎雅人。他们在祈祷中向天主倾诉自己的希望。多少本圣经、福音、祈祷经文和玫瑰经， 陪伴着移民走过荒野、河流、海洋和各大洲边境！

天主不仅与祂的子民同行，也临在于祂的子民内，意思是说，在历史的旅程中，天主视祂的子民如己，特别是对那些最弱小的、贫穷的，以及边缘化的子民。因此，我们看到了天主降生成人奥迹的延续。

正因如此，与每一位穷困中的弟兄姊妹相遇，与迁徙者的相遇，就是与基督相遇。「祂自己就这样说过。是祂敲我们的门，祂饥饿、口渴，是外来者、赤身露体、患病和被监禁者，要求与我们见面， 渴望得到帮助」（「免于恐惧」会议弥撒中的讲道，罗马省萨克罗法诺，2019 年 2 月 15 日）。玛窦福音第廿五章有关最后审判的章节明确地表示：「我作客，你们收留了我」（玛廿五 35）；又说：「凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做的，就是对我做的」（玛廿五 40）。在路途中，每一次与最小兄弟的相遇，都代表一次遇见上主的机会；也是一次充满救恩的时刻，因为耶稣临在于需要我们帮助的弟兄姊妹们当中。由此可见，是穷人拯救了我们，因为是他们使我们得以遇见上主的面容。（参阅：〈第 3 届世界穷人日文告〉，2019 年 11 月 17 日）

亲爱的弟兄姊妹们，在献给迁徙者及难民的这一天，让我们在祈祷中同心合意，为所有不得不离乡背井，去寻求有尊严的生活条件的人们祈祷。愿我们觉得是与他们一起同步，一路同道偕行，并把他们以及即将召开的世界主教代表会议托付于至圣童贞玛利亚的转祷──「她是天主忠信的子民在路途上希望与安慰的标志。」（《综合报告》，〈沿途继续前行〉）

祈祷文
全能的天主圣父，
我们是祢的旅途教会， 正走向天国。
我们住在自己的家乡， 却像是异乡人一样。

每一个异乡都是我们的家乡，
然而，在我们眼中每一个家乡都是异乡， 我们生活在这世上，
但我们真正的家乡是在天上。 请祢不要让我们在祢所赐给我们
暂居的某一块土地上，喧宾夺主。

请帮助我们继续前进，
与我们迁移的弟兄姊妹们同行， 前往祢为我们预备的永恒居所。 请打开我们的双眼和我们的心怀， 好使我们每一次与贫困者的相遇，
都成为与耶稣──祢的圣子、我们的主相遇。阿们。

教宗方济各

罗马，拉特朗圣若望大殿
2024 年 5 月 24 日，圣母进教之佑瞻礼

（天主教会台湾地区主教团 恭译）

教宗方济各

2020 年四旬期文告

「我们如今代基督请求你们：与天主和好吧！」（格后5: 20）

亲爱的弟兄姊妹们：

今年上主再次赐给我们一段恩宠的时期，好能以焕然一新的心来作准备，庆祝耶稣死亡与复活的伟大奥迹，而耶稣的死亡与复活正是个人及团体基督徒信仰生活的基石。我们必须在心神上不断地回到此一奥迹，因为只要我们向它的精神力量开放自己，并自由慷慨地响应，那么，它就会在我们内持续产生果效。

1. 以逾越奥迹为悔改的基础

基督信仰的喜乐从聆听并接受耶稣死亡和复活的喜讯流露出来。这个初传（kerygma ）概述了一个爱的奥秘：这爱「如此真实，如此真诚，如此实在，并邀请我们与祂建立真诚的关系，与祂进入可结出果实的交谈」(《生活的基督》宗座劝谕，117)。无论谁接受这讯息，都会拒绝「人生是自己的，任由我们随己意度过」的谎言。其实生命是出自天主父的爱，祂渴望赐给我们更丰富的生命。（参若10:10）。如果我们听从「撒谎者的父亲」（若8:44）的诱惑，我们就会卷入荒谬的旋涡，并体验到人间地狱，身受其害，如同有许多令人难过的个人和团体的悲剧为证。

在2020年，这个四旬期，我想与每一位基督徒分享我在《生活的基督》宗座劝谕中  给年轻人的一番话：「你要瞻仰被钉十字架的基督所伸开的双臂，让自己一再得救。当你去办告解时，你要坚信祂的慈悲，这慈悲会赦免你的罪过。你要瞻仰祂出于慈爱所倾流的圣血，让祂的圣血净化你。这样，你总能重获新生」（第123号）。耶稣的逾越不是过去的事件；相反，祂因圣神的德能永存不灭，使我们以信德能在受苦的人身上看见和触摸到基督的血肉。

2. 悔改的急迫性

天主的慈悲借着逾越奥迹赐给了我们，深入默想逾越奥迹是一件具有意义的好事。的确，只有在与那「爱了我，且为我舍弃了自己」（迦2:20）的被钉且复活的主「面对面」的关系中，在朋友之间真心的对谈中，才能体验到天主的仁慈。这就是在四旬期内祈祷如此重要的原因。祈祷不是一个责任，而是为表达我们需要响应天主的爱，这爱时时引领和支持着我们。基督徒的祈祷，是因为虽然自知不配，却仍然被爱。祈祷有许多不同的形式，但在天主眼中，真正事关重要的是，我们的祈祷深入我们的内心并除去我们的心硬，使我们更全然归向天主和祂的旨意。

那么，在这个充满希望的季节，愿我们让自己被引领，就像以色列人被引入荒野（参阅：欧2:14），为使我们至少能听见我们净配的声音，并让它在内心更深处回响。我们越充分与祂的圣言契合，我们就越能体验到祂无条件所赐给的慈恩。我们不要一时胡涂而错过这恩宠的时期，以为我们可以掌控自己归向祂的时间和方式。

3.天主急切要与祂的子女交谈

天主为了我们的悔改，又一次赐给我们一段恩宠的时期，我们绝对不能把这事实视为理所当然的。这新的时机应在我们内激起感恩的心，把我们从怠惰的精神中唤醒。尽管，在我们的人生、在教会和在世界上，悲剧性的恶事有时候发生，但这改变我们人生途径的机会，却表达了天主不变的决心──不中断与我们的救恩对话。被钉的耶稣从不认识罪，替我们成了罪（参阅：格后5:21 ），天父拯救我们的决心，使祂让祂的圣子背负我们罪的重担，因此，用教宗本笃十六世的话来说，就是「天主相反自己」（《天主是爱》，12）。因为天主也爱祂的仇敌。（参阅：玛5:43-48）

天主希望透过祂爱子的逾越奥迹与我们每一个人建立的对话，并不是空洞的闲聊，如同古时的雅典居民那样，他们「只是谈论或探听一些新奇的事」（宗17:21）。这样的闲聊是源于空洞和肤浅的好奇心，表现出每一时代的俗气；而在我们这个时代，它也会是由于滥用媒体而所造成的。

4. 要与人分享财富，而并非保留给自己

把复活奥迹作为我们生活的中心，意思是：从对那些战争中无辜受害者，打击生命的行为，从未出生的婴儿，到老年人，以及各种形式的暴力中感受被钉在十字架上的耶稣基督对他们所受创伤的同情。这些创伤都呈现于环境灾害、在不平均分配的世界物资，各种形式的贩卖人口，以及肆无忌惮地追求财富，那也是另一种形式的偶像崇拜。

今天也一样，有必要向各位善心的男女人士呼吁，通过施舍，把自己的财物分施给最有需要的人，以此亲身参与建设一个更美好的世界。爱德的施舍使我们更具有人性，囤积财物却让我们更失去人性，将自己关在自私自利的牢狱里。我们有能力，也必须更深入地考虑到我们经济生活的结构面。基于这个理由，在今年四旬期的中期，在3月26日至3月28日，我会在亚西西与青年经济学家、企业家和创革者召开一次会议，目标是要塑造一个更富于正义、更有包容心的经济环境。一如教会的训导权多次提及，政治生活代表着一种卓越的爱德形式（参阅：庇护十一世，〈对意大利天主教大学联盟致词〉， 1927 年12月18 日）。对于经济生活而言，也是如此，同样可以藉由福音与真福八端的精神来达成。

我祈求至圣圣母为我们转祷，让我们在此四旬期的庆典中能敞开我们的心扉，倾听天主要我们与祂和好的呼声，定睛注视逾越奥迹，并转向与祂开放及诚恳的交谈。这样，我们会成为基督要求祂的门徒所成为的：地上的盐、世上的光。（参阅：玛 5:13-14）

方济各

2019年10月7日，发自罗马拉特朗圣若望大殿

玫瑰圣母纪念日

说明：

1.“全属于祢”微信公众号依据台湾明爱会于昨天提供的教宗方济各2020年四旬期文告（繁体中文版），转换成简体中文版，并按意大利文版重新排版。

2.文告中涉及圣经的部分，全部按照中国天主教主教团核准的《圣经》（纪念思高圣经出版50周年纪念版）进行修正。

3.文告中的其他内容，全部参照教宗方济各2020年四旬期文告（英文版）进行修订

4.以意大利原文为准。

1.    「耶稣遂开启他们的明悟，叫他们理解经书」（路二四 45）。这是复活的主在祂升天以前所行的最后几项事迹之一。耶稣显现给群聚的门徒们，和他们一起擘饼，开启他们的明悟，叫他们理解圣经。在他们心中恐惧，充满困惑时，祂向他们揭示逾越奥迹的意义：即按照天父永恒的计划，祂必须受苦并从死者中复活，为能带来悔改与宽恕（参阅：路24: 26、46-47）。然后祂允诺要派遣圣神，使他们有能力为这救恩的奥迹做见证。（参阅：路24:  49）

为确立我们基督徒的身分，复活的主、信友团体和圣经之间的关系，非常重要。没有主开启我们的明悟，我们不可能深入理解圣经。反之亦然：没有圣经的记载，我们也难以了解耶稣于传教生活中和祂在此世建立的教会内所发生的诸多事件。因此，圣热罗尼莫(Saint Jerome)才义正辞严的主张：「不认识圣经就是不认识基督。」（《依撒意亚先知书诠释》，序言：PL 24，17B）

2.    在特殊慈悲禧年闭幕时，我曾经建议另外设立「一个主日，完全奉献给天主圣言，从而体味到天主及其子民的持续对话里，无穷尽的宝藏」（《慈悲的主与可怜的罪人》，7）。将礼仪年中一个特定的主日奉献出来给天主圣言，能够使教会重新经验复活的主如何为我们开启祂圣言的宝库，使我们能在世人前宣扬其中尚不为人知的玄奇宝藏。在此，我们谨记圣爱弗冷（Saint Ephrem）的教导：「上主，有谁能够了解，祢的一句话中，所蕴藏的一切宝藏？」在其中我们所不了解的，要比我们所了解的还要多。我们好像那口渴的人，自水泉中汲取。祢的圣言含有许多不同层面，一如那些研究它的人有许多不同角度。上主以各式各样的美，赋予祂的圣言不同的色彩，为使那些研读圣言的人们能默观触动他们之处。祂在祂的话语中，藏有一切宝藏，使我们每个人都能在自己的默观之中，寻得其中一份。（《四部福音合参》，1，18）

藉由这封信函，我想要响应许多天主子民向我表达的请求，即全教会目标一致地共同庆祝「天主圣言主日」。基督信仰团体另辟时段，以思索天主圣言如何为日常生活极为重要，现在已经非常普遍。本地各个教会都在积极采取行动，使圣经更为信友所接受，并增加他们对这份大礼的感激之情，又帮助他们每日努力活出天主圣言，为圣经的教导作出见证。

梵二大公会议所颁布的《天主的启示》教义宪章，鼓舞人重新发现天主圣言。这份文件值得一再阅读及引用。本宪章清楚展现圣经的本质，它世世代代的传承（第二章），它跨越新约和旧约（第四、五章）的属神启示（第三章），以及它对教会生活（第六章）的重要性。为深入这项教导，教宗本笃十六世于 2008 年召开世界主教会议，主题为「在教会生活和使命中的天主圣言」，并于其后颁布《上主的话》宗座劝谕，为我们所属的团体而言，[1]一直是绝不可少的根本教导。这份文件特别强调天主圣言在礼仪中的效能性，因为在礼仪行动中，它的圣事特性获得展现。[2] 

天主从不厌倦和祂的新娘述说生活的圣言，唯有如此，她才有可能在爱和忠诚的见证中成长；天主子民的生活，若能持续地以这份具有决定性的关系为其特色，是极为合适的。

3.因此，我在此宣布常年期第三主日将奉献于天主圣言的庆祝、研读和传播。此一天主圣言主日可成为礼仪年当中的适当时日，鼓励我们加强我们和犹太民族的联系，并为基督徒的合一祈祷。这不仅只是一个时序上的巧合：庆祝天主圣言主日具有大公主义的精神，因为对那些聆听的人来说，圣经指出通往真正团结合一的途径。

不同的团体将找到各自的方法，郑重庆祝此一主日。然而，重要的是，在举行感恩圣祭时，应高举天主圣言经书，将会众的注意力集中在天主圣言给予规范的价值。在本主日，特别适宜凸显宣报天主圣言的重要性，并在讲道中强调它应得的尊荣。主教们可以举行读经员授职礼，或类似的读经员委派行动，以彰显在礼仪中宣报天主圣言的重要性。在这方面，我们应重新努力给予信友们必要的训练，一如已在培训辅祭和非常务送圣体员所实施的方式，使他们成为真正的圣言宣报者。牧者亦可设法授予圣经或圣经中的一部书给全体会众，以表示读经的重要性：学习如何阅读和赏析圣经、并透过操练圣言诵祷，每日用圣经祈祷。

4.    以色列人民原本流徙至巴比伦，在返回故乡后，公开宣读圣经中法律书的那一幕，令人印象深刻。在圣经厄斯德拉（下）中，对此有感人的描述。人民聚集于耶路撒冷，在水门的广场前，静听法律书。他们曾在流徙时被驱散，如今他们「成为一体」，群聚在法律书前（厄下8：1）。人民都「侧耳静听」（厄下8：3）法律书，并且心知肚明，他们将在一字一句之间，逐渐发现他们过去一切经历所蕴藏的意义。宣读法律书时，人民情绪激昂，泪如雨下：「[肋未人]读一段天主的法律书，即作翻译和解释，如此民众可以懂清所诵读的。乃赫米雅省长和厄斯德拉司祭兼经师，并教导民众的肋未人，向民众说：『今天是上主你们天主的圣日，你们不可忧愁哭泣！』因为全民众听了法律的话，都在哭泣。为此，乃赫米雅又向他们说：『你们应去吃肥美的肉，喝甘甜的酒，且赠送一部分，给那些没有预备的人，因为今天是吾主的圣日；你们不可忧愁，因为喜乐于上主，就是你们的力量。』｣（厄下八8~10）

这番话蕴含了重大的教导。圣经不能仅仅传授给某些人，更不只是为了少数特权人士的利益而存在的一套丛书。圣经属于所有那些受召在它的话语中聆听讯息，并从中认出自已的人。有时，偶而会发生将圣经予以垄断的趋势，即将之局限于某些圈子或被挑选过的团体中传布。实在不应该如此。圣经属于天主的子民，他们在聆听以后，将从分崩离析逐渐转变到合而为一。天主圣言结合所有信众，使他们成为一个子民。

5.    在出于用心聆听而产生的这合一中，牧者首先有责任解释圣经，帮助每个人了解圣经。既然圣经属于天主子民，那些受召为天主圣言服务的圣职人员，必然感受到亟须使圣经容易被他们所属的团体所接受。

尤其是弥撒中的讲道，具有特别功效，因为它具有「相似圣事的特性」（《福音的喜乐》，142）。司铎透过使用简单和适当的语言，帮助人们更深地进入天主圣言；这能使司铎们助人发现「上主为鼓励善行而采用的图像的美」（同上）。这是一个牧灵机会，不应错过！

因为对我们信众当中的不少人而言，这是他们得以把握到天主圣言之美，并得知如何在他们每日生活中予以实践的唯一机会。因此，应投入足够的时间准备讲道。对读经的诠释不能即兴发挥。我们当中的讲道员不应该讲述冗长、深奥的道理，或者方向偏离、进入不相关的其他主题。当我们花时间以圣经章节做祈祷和默想时，讲道就能发自内心，并触动那些聆听我们的人的心，传达能结出果实的根本之道。但愿我们永不厌倦于献上时间用天主圣言祈祷，使人们在领受它时，「并没有拿它当人的言语，而实在当天主的言语领受了。」（得前2：13）

要理老师也应该在他们帮助人们增进信德的职务中，感受到迫切需要透过熟习圣经，使个人获得更新。这将帮助他们在慕道者和天主圣言两者之间，促成真正的交谈。

6.    复活的主与闭门不出的门徒们相遇，开启他们的明悟使他们理解经书（参阅：路24: 44-45），之前曾显现给两个要从耶路撒冷启程前往厄玛乌的门徒（参阅：路24:13-35）。根据圣史路加记载，这一切发生在祂复活当天，正是一个主日天。这两个门徒还在讨论不久前所发生的诸多事件，都和耶稣的受难和死亡有关。他们一路上对祂悲惨的死亡倍感哀伤和失望。他们原本希望祂做默西亚，使他们获得自由；但他们现在却必须面对十字架的丑闻。复活的主亲自温柔地走近他们，与他们同行，然而他们却没有认出祂来（参阅：路24: 16）。祂在路上问了他们一些问题，发现他们还不明白祂受难和死亡的意义，于是祂感叹道：「唉！无知的人哪！你们的心竟是这般迟钝！」（参阅：路24: 25）。然后，「祂从梅瑟及众先知开始，把全部经书论及祂的话，都给他们解释了」（参阅：路24: 27）。基督成了第一位解经员！不仅旧约预告了祂将要完成的一切，基督自己也希望能忠于经书上的记载，好能彰显在祂之内完成的整部救恩史。

7.    基督口中的经书，即圣经，宣认祂必须受这些苦难，才进入祂的光荣（参阅：路24:26）。整部圣经都在讲论基督，不仅止于其中一个部分而已。如果没有圣经，祂的死亡与复活将无法正确地被人了解。因此，信仰宣认最古老的版本之一，特意强调「基督照经上记载的，为我们的罪死了，被埋葬了，且照经上记载的，第三天复活了，并且显现给刻法」（格前15:3-5）。由于圣经里处处讲论基督，使我们得以相信祂的死亡与复活并非神话，而是历史，并位居祂的门徒们信仰的中心。

圣经和信友的信仰之间有深刻的关联。信仰是透过聆听而来的，所聆听到的奠基于基督所说的话（参阅：罗10: 17）；信友们不论是在礼仪进行中，或是在他们个人的祈祷和省察中，必定要仔细地聆听天主圣言。

8.    最后，复活的主和前往厄玛乌的门徒一起吃饭。这位神秘的同路人接受了他们执意的邀请：「请同我们一起住下吧！因为快到晚上，天已垂暮了」（路24: 29）。他们坐下来吃饭的时候，耶稣拿起饼来，祝福了，擘开，递给他们。那时，他们的眼睛开了，这才认出祂来。（参阅：路24：31）

这个场景清楚地显示圣经和圣体之间不可分割的联系。正如梵蒂冈第二届大公会议所教导的：「教会常常尊敬圣经，如同尊敬主的圣体一样，因为特别在神圣礼仪中，教会不停地从天主圣言的筵席，及从基督圣体的筵席，取用生命之粮，而供给信友们。」（《天主的启示》，21）

定期性地阅读圣经并举行圣体圣事，使我们视自己为彼此的肢体。身为基督信徒，我们是一个子民，经由历史，走出我们的朝圣之路，天主亲自临到我们当中，扶持我们，又对我们发言，滋养我们。天主圣言主日，不该只是一个一年一度的活动，应该全年庆祝，因为我们迫切需要增进对圣经和复活主基督的认识与爱；祂继续向我们发言，并在信友团体中擘饼。为此，在我们和圣经之间需要发展出一份更密切的关系；否则，我们的心依旧冰冷，我们的眼仍然紧闭，一如我们本身，被诸多不同形式的盲目所遮蔽。

因此圣经和圣事是不可分割的。当圣事由天主圣言所引介并受其光照时，它们的目的变得更加清楚；透过圣事，基督开启我们的意志和心灵，承认祂救赎的工程。我们应该常常将默示录的教导默存心中：主耶稣站在门口敲门。如果有人听到祂的声音，并为祂开门，祂会进去同他们坐席（参阅：默3: 20）。耶稣基督正在圣经中的字里行间敲我们的心门。如果我们听到祂的声音，敞开我们的心思意念，祂将要进入我们的生命，永远与我们同在。

9.圣保禄在弟茂德后书里──在某种程度上也是他的灵修遗嘱──敦促他那忠实的同工要不断地从圣经中寻求援助。保禄宗徒深信「凡受天主默感所写的圣经，为教训、为督责、为矫正、为教导人学正义，都是有益的」（弟3: 16）。保禄对弟茂德的劝谕，是大公会议宪章《天主的启示》关于圣经启示方面教导的基础，强调圣经救赎的目的、靈修的层面和其固有道成肉身的原则。

首先，《天主的启示》回顾保禄对弟茂德的勉励，强调「我们理当承认圣经坚定地、忠实地、无错误地、教训我们真理；天主为了我们的得救，希望这真理能被揭示至圣经中」（《天主的启示》，11）。这圣经凭着那在基督耶稣内的信德（参阅：弟后3:15），以得救的眼光教导，因此其内所蕴含的真理，有益于我们的得救。圣经不是一套历史丛书或一部编年史，其整体的目的是为了人能完全的得救。圣经昭然若揭的历史背景，不应使我们忽略其首要目的，即：我们的得救；万事万物都被导引至此一目的，为圣经的形成皆是不可或缺。圣经的型态是一部救恩史，在其中天主借着发言和行动，和所有的男人和女人相遇，以救他们脱离罪恶与死亡。

为达到此一令人得救的目的，圣经经由圣神的工作，使得以人的方式所写下的人性话语成为天主的话语（参阅：《天主的启示》，12）。圣神在圣经中扮演创始者的角色。没有圣神的工作，圣经可能永远仅只限于人手所书的篇章而已；如此所展开照本宣科的读经方式，却应该予以避免，否则我们就违逆了圣经所具有的启示性、活泼性和灵修性。圣保禄宗徒提醒我们：「因为文字叫人死，神却叫人活」（格后3：6）。因此，圣神使得圣经成为天主生活的圣言，令祂圣洁的子民在信德中，予以经验并传承。

10.  圣神的工作，不仅成就圣经的编排，在那些聆听天主圣言的人身上，也产生作用。参加大公会议的神长们所说的话能启迪人心：圣经「既由圣神写成，就该遵照同一的圣神去阅读去领悟」（《天主的启示》，12）。天主的启示，在耶稣基督内达致满全；尽管如此，圣神仍不停地工作。如果将圣神的工作，局限在圣经中属神的启示和各部书的作者身上，的确是予以削弱了。我们需要对圣神的工作有信心，因为只要当教会教授圣经、教会训导权纯正地予以诠释（参阅：同上，10），且每位信徒将之当作他（或她）的灵修准则时，祂继续以祂的方式给予「启示」。由此，我们可以明白耶稣对祂的门徒们所说的：「凡成为天国门徒的经师，就好像一个家主，从他的宝库里，提出新的和旧的东西。」这是当耶稣的门徒告诉祂，他们现在明白祂所说的比喻之后，祂又对他们说的。（玛13: 52）

11.  最后，《天主的启示》清楚指出「因为天主的言语，用人的言语表达出来，相似人的言语，恰像往昔天父的圣言，在取了人性软弱身躯之后，酷似我人一般」（参阅：《天主的启示》，13）。我们可以说：取了人性的永恒圣言，透过人类历史和文化，具体表达出天主的话和我们人的语言两者之间的关联，并给予意义。这是圣传的起源，它也是天主的圣言（参阅：同上， 9）。我们可能经常分开圣经和圣传，而没有了解到两者同是天主启示的来源。前者虽以书面文字记载为其特色，却丝毫不减其完全是生活圣言的事实；同样的，教会生活的圣传，持续将此圣言世代相传，它保有圣经，视之为「教会信德的最高准绳」（同上， 21）。此外，圣经在以文字记载以前，是以口相传，并因着一个民族的信德，保持活泼；这民族在众多民族之中，承认它是他们的历史，也是他们身分的本源。对圣经的信德，奠基于生活的圣言，而非经书本身。

12.  圣经是由圣神所写的；在同一圣神的光照下阅读时，永远常新。旧约永远不旧，它成为新约的一部分；经由启发它的圣神，一切都得到转变。整部圣经，对于所有受天主圣言滋养的人们，具有先知性的功能，不在于预见未来，而在于指出当下。耶稣亲自在祂开始传教时清楚地说明了：「你们刚才听过的这段圣经，今天应验了」（路四 21）。那些每日从天主圣言汲取食粮的人们，如同耶稣，成为与他们所遇到的所有人的其中一个：他们不陷入诱惑，沉湎过去而于事无补；也不梦想尚未来到且超脱现实的乌托邦。

圣经首先在那些聆听它的人们身上，完成它先知性的行动，其中既甜又苦。我们想起厄则克耳先知在接受天主的命令，吞下书卷时，所说的话：「这卷书在我嘴里甘甜如蜜」（厄3: 3）。圣史若望在帕特摩岛，呼应厄则克耳先知吞书卷的经验，又继续说：「它在我嘴里甘甜如蜜；但我一吃下去，我的肚子就苦起来了。」（默10: 10）

天主圣言的甜蜜引导我们去和在此世相遇的所有人分享它，并宣报其中所蕴含的确切希望（参阅：伯前3: 15-16）。反之，它的苦涩，经常来自于因为我们领悟到要持续不断地生活出天主圣言，有多困难！或者，我们个人也有过经验：目睹天主圣言不被接受、并被认为不能给生命带来意义。我们不应该把天主的圣言视为理所当然，反而要让自己受它的滋养，好能承认并完全地生活出我们与天主和我们与弟兄姊妹之间的关系。

13.  另一个由圣经所引发的挑战，必须以爱来面对。天主圣言不断地提醒我们天父的爱是慈悲的，祂召叫祂的子民在爱中生活。耶稣的生命是这份神圣的爱最完美的展现：这份爱不求回报，且将自己奉献给所有人，毫无保留。在拉匝禄的比喻中，我们找到一份颇有价值的教导。当拉匝禄和富人两个都死了以后，富人看到穷人拉匝禄在亚巴郎怀抱里，请天主打发拉匝禄到他兄弟们那里去警告他们要爱近人，否则他们也会和他一样遭遇酷刑。亚巴郎的回答是刻薄的：「他们自有梅瑟及先知，听从他们好了」（路16: 29）。听从圣经并践行慈悲：这是我们在生活中所要面临的极大挑战。

天主圣言具有力量，开启我们的眼目，使我们放弃封闭和贫乏的个人主义，展开分享和精诚团结的崭新途径。

14.  在耶稣与门徒们的关系中，其中最具重大意义的时刻之一，是在耶稣显圣容时。祂与伯多禄、雅各布伯和若望到山上祈祷。圣史们告诉我们，耶稣的面容和衣着变得雪白发亮，有两个人同祂谈话：梅瑟和厄里亚，分别代表法律和先知；换言之，就是圣经。伯多禄看到这付景象的反应是欢喜惊叹：「老师，我们在这里真好！让我们搭三个帐棚：一个为祢，一个为梅瑟，一个为厄里亚」（路9: 33）。那时，有一片云彩遮蔽了他们，门徒们就害怕起来。

耶稣显圣容使我们回想到那些被流放的以色列人民自巴比伦返回家乡以后所庆祝的帐棚节，当时厄斯德拉和乃赫米雅向他们宣读经书；同时，它预示耶稣的光荣，也预备门徒迎接耶稣的苦难：那包覆门徒的云彩，是天主临在的标记，象征天主的光荣。类似的转变，也发生于圣经中；当天主圣言滋养信徒们的生命时，它超越自身。正如宗座劝谕《上主的话》提醒我们的：「探索圣经不同含意间的相互作用时，我们必须把握由文字过度至精神的过程。这并非一个自然而然的过度；而是必须超脱于文字以上。」（《上主的话》，38）

15.  在我们迎接天主圣言进入我们心中的道路上，有上主的母亲陪伴我们。她被称为是蒙受祝福的，因为她相信天主对她说的话会成就在自己身上（参阅：路1: 45）。玛利亚的荣福先于耶稣所宣讲的神贫的人、哀恸的人、温良的人、缔造和平的人和受迫害的人所有的真福，因为那是其他每样真福的必备条件。神贫的人并不是因为他们神贫才有福；如果他们像玛利亚那样相信天主的话必会成就，他们就成为有福的。圣奥思定身为耶稣伟大的门徒，精通圣经，曾经写道：「有人在群众中满怀热诚的大声喊叫说：『怀过祢的胎的人是有福的！』而耶稣回答：『那听了天主的话而实行的人，才是有福的。』彷佛是在说：『我的母亲，你们称她有福，而她的确是有福的，因为她实行天主的话。并不是因为在她之内，天主圣言成为血肉，居住在我们中间，而是因为她将这创造她、并在她的腹中成为血肉的同一天主圣言，予以实行』。」（《若望福音诠释》，10，3）

愿天主圣言主日帮助天主子民增进对圣经的虔敬态度及精读熟记。一如旧约作者的教导：「其实，这话离你很近，就在你口里，就在你心里，使你遵行。」（申30:14）

教宗方济各

发自罗马拉特朗大殿

2019 年 9 月 30 日

圣热罗尼莫逝世 1600 周年纪念日

（由繁体中文转换成简体中文，Justin少傑按圣座官方提供的英文版本，对天主教中国台湾地区主教团恭译的繁体中文版本进行修订后发布，以英文原文准）

注释

[1]参阅：《宗座公报》102（ 2010 年）， 692～ 787。

[2]「圣言的圣事特性，可与基督在已祝圣的饼酒形下的真实临在作模拟。我们走到祭台前分享感恩圣宴，实在领受基督的体血。要在礼仪中宣布天主圣言，就必须承认基督亲自临在，并向我们说话，而且祂愿意被人聆听。」（《上主的话》， 56）