标签： 主日证道

复活期第六主日
福音：若望15:9-17
Fernando Armellini 神父的评述

祝各位复活节喜乐。

“爱”这个词，在我们的对话中不断重复，是诗歌，小说，歌曲的主题。但是，爱意味着什么，“我爱你”表达的是什么意思？恋爱中的人几乎不会说“我爱你”，因为他们知道，这对他们而言，是一个严苛的要求；事实上，他们通常会让很长的一段时间逝去，然后才会作出爱的誓言。

一般来说，如果我们把爱摆在爱的领域，我们试图把爱与那些唤醒我们心中所有美好事物，具有吸引力的事物联系起来。这些美好的事物：善良，喜乐的人，令我们着迷；我们爱上了他们。我们也爱上了艺术，音乐，科学，简言之，爱上了一切美好的事物。因为不论爱在哪里，我们都会被它吸引，我们想为自己拥有它。希腊人把这爱称作爱神（eros）这是出自天主给我们创造的天性对于美的冲动。那造我们的天主，使我们缺乏他人的美。如果我们自给自足，就会封闭自己，只在乎自己，然而，恰恰相反，我们都是美好的受造物，我们被迫寻求彼此。

柏拉图（Plato）引用源自厄洛斯（Eros）的神话，他说自己是佩尼亚（Penia）的儿子，他总是需要她。对母性的依赖，常常促使我们寻找那能满足我们感觉的东西。厄洛斯（Eros），性爱，情欲的爱，迫使我们去寻找对方能给予我们的东西。然而，这只是爱的另一个方面，我们绝不能把天主想要的情欲之爱与耶稣在今天福音中所说爱混为一谈。性欲的驱使也会使我们陷入自我，寻求自己服务自己，以致我们忘记：我们蒙召，不仅是要服务他人，也要接纳别人给予我们，使我们充盈的事物，而且也要提供给对方，他（她）所需要的。我们知道：性爱的界限是自私，追求自我满足，因此，把他人工具化，我们甚至会做出有辱人格的行为。

我们知道，如果人际关系，只是建立在性冲动和本性吸引的基础上，那么，这样的关系就是十分脆弱的。不需要做什么，就能把它们撕开，并把它们摧毁。只有性爱，很难建立 持久的，确定的，忠信的纽带。

今天，我们要讲论的，在福音中的爱，是诫命，因为这爱，不是来自生物属性，本我的性体，而是出自另一种性体。今天的福音经文紧接着我们在上个主日听到的福音；我们记得：耶稣曾对我们说过：真葡萄树必须结出圣父期望的果实。

今天，耶稣明确告诉我们：这真葡萄树的果实，是由什么组成的；就是爱，这爱并非源自我们生物的本性，性爱，而是出自一种新的性体，就是天主赐给我们的性体，这性体就是天主儿女的本性。只有天主的儿女才能拥有这爱，事实上，这爱有了一个新名字“agape”而不是“eros”。“agape”由动词“agapán”而来，“agapán”在古希腊文中，几乎从来没有使用过。在全部古希腊文中只出现了大约10次。希腊人向性爱献上讚美诗，他们不谈论天主对世人的爱（agape）。相反，天主对世人的爱（agape）成了基督徒爱情观的典型表达。最后晚餐的时候，耶稣对门徒所说的短话（discourse）中，动词“爱”被重复了25次。不是性爱，而是圣爱（agape, agapán）。在今天的福音经文中，这个动词重复了5次，爱这个词汇出现了4次。

现在，让我们来听谁会使我们融入新的本性，使我们有能力去爱。

“那时候，耶稣说：正如父爱我，同样，我也爱你们。要存留在我的爱内。”

“那时候，耶稣说：正如父爱我，同样，我也爱你们。”这就是耶稣所说，祂的爱的来源，这爱并非出自本性，出自属人本性的爱欲。我们发觉一人，或者某件极其珍贵的物品时，我们渴望它，当我们得到它，它属于我们的时候，我们就感到满足，这就是爱欲。爱欲不能存留在天主内，因为在天主内没有贫乏，在祂内，一切都是富足的，因为祂只是爱，因为祂是爱 ，祂赏赐，祂不寻求回报，只是赏赐。Agape 独立于别人能给我什么，我寻求他（她）只是因为我想他（她）好，我想要他（她）变得开心，我寻求他（她），是因为我觉察到他（她）需要我的爱，我愿意用我的一生令他（她）快乐 ，让他（她）快乐生活。

耶稣的爱是一种完全无私的爱，在纯粹的损失中，不要求任何回报。当然，祂试图把对方融入这种动人的慷慨之爱中，因为只有这样，那人才能成完人。人类进化的最后一步不是智人（sapiens – sapiens）智人（sapiens – sapiens）可以是一名建设者，一名训练有素的科技管理者。人类进化的最后一步就是认识爱的人，因为只认识知识，这人仍然是野兽。只有他（她）的生命中，出现天主儿女的性体时，那人才真正成了人。属天主儿女的性体，引导那人如同耶稣所做的那样，去爱自己的弟兄姐妹。这就是一种自我牺牲，施舍和美的爱，不论对方是敌是友，是对我的好的，还是恼恨我的，或是想要伤害我的；大爱（agape）所表达的是完全，无条件的施舍给对方。大爱（agape）成了一种无条件的，无私的爱。它也会达至仇敌，因此，大爱（agape）并非出自我们生物上的性体，它把我们带到相反的方向；它出自天父，是耶稣自天带给我们的馈赠。这爱就是天主的本性；天主是由“黄金”构成的，除了这种纯洁的，无条件的爱以外，再无其它。耶稣是被宠爱的，祂完全融入天主性的生命，祂在我们身上显示自己，在祂馈赠给我们的恩典中显示我们。祂成了饼，祂为了爱人，甘愿消耗自己生命中最后的一点面包屑。这就是耶稣邀请我们“存留在我的爱内”的原因，这是一种被封印的爱，因这爱是无私的，人能立即认出这种爱的香气。

我们体验到的性爱，其表达是美丽且美好的；青年人对自己的新娘说：“没有你，我便活不下去 ……”这就是他的贫乏；“为了妳，我愿意去做一切事，因为如果妳不属于我，我决不会高兴”这就是性爱。耶稣所宣讲的爱，如果我们被这爱触动，就必须如此宣讲这爱：“我如此爱你，我愿意做任何事，好能看到你快乐，你幸福，就是我的目标 ”“…… 即使你恼恨我，甚至要把我钉在十字架上，我也要付出我的生命，好使你快乐 。”这爱并不自然而然反对天主赏赐的性冲动，而是情欲的升华。使之在自甘施舍中得到充分的实现，接受他人的美，把自己当作施舍给他人的馈赠。只有情欲被当作馈赠而非占有物时，它才达至顶峰。

耶稣的基督，基督徒的爱，是诫命，与本性自发的情欲，完全不同。让我们来听：

“如果你们遵守我的诫命，你们就会存留在我的爱内；正如我遵守我父的诫命，存留在祂的爱内一样。我给你们讲了这事，好使我的喜乐能在你们内，你们的喜乐能圆满无缺。这是我的诫命：要彼此相爱，如同我爱了你们一样。”

耶稣建议：要存留在祂的爱内，但是，人如何才能住在这爱内？祂说：“如果你们遵守我的诫命，你们就会存留在我的爱内，正如我遵守我的父的诫命，存留在祂的爱内一样。”诫命 …… 祂紧接着说：诫命只有一条：“你们要彼此相爱，如同我爱了你们一样。”

首先，遵守诫命，包括了什么？天主所赏赐，人必须遵守的诫命是什么？这些是我们在旧约中找到的试命：就是那些忠信于天主的人必须遵守的外在法律。耶稣所说的诫命，并非由外而来；也不是外在的，被书写在石头上，我必须去学习和遵守的法律。耶稣遵守的法律就是在祂内的，这些法律也在我们内。耶稣遵守的诫命是什么呢？不是圣父对祂出命，要求祂每天做什么的外在诫命，这个诫命出自祂作为天主子的本性；正是这个本性，使祂无条件的爱。如果祂没有爱，祂就不是祂自己了。我们所领受的诫命，就是出自天主儿女的新本性。现在，让我们问问自己：诫命有很多，还是只有一条？只有一条出自我们内的诫命：就是如同天父一样，耶稣所做的那样，无条件的爱。但这一条诫命，是我所呼吁，要在许多具体情景下显现出来的。

事实上，若望一书已提醒我们当如何爱天主，就是存留在这爱内， 这爱不能使之与兄弟姐妹的爱相分隔。“凡不爱那看得见的自己的兄弟，怎能说爱他看见的天主呢？”这就是我们从祂那里领受的诫命：呼求天主，甚至要爱自己的兄弟姐妹，这就是爱 —— 在若望一书中，常被提到 ——他说：爱不可只用舌头和言语，而是要藉真实的行动。若望在若望一书第4章再次说：“爱就在于此，不是我们爱了天主，而是祂爱了我们，把祂的儿子赐给了我们：亲爱的，如果天主如此爱了我们，我们也应当去爱我们的兄弟姐妹。”这不是在告诉我们：如果祂以这样的方式爱了我们，我们就要以爱回报祂的爱。不，对祂爱的回应，就是如同祂教导我们的那样，去爱别人。旧约不认识被耶稣带到世界的这爱，赐给我们的天主儿女的生命。

为旧约而言，爱的总规是：“你希望人们如何对待你，你也要如何对待他人。”法律和先知就在于此。就是旧约对爱的法律的总结。它说：无论你想要让人们做什么，就要对他们做什么。现在衡量的不再是公道，而是耶稣显示的爱，那就是天主白白赏赐的爱。没有量具，没有条件。是什么，使我们害怕接受这份爱？害怕失去自我，因为我们无限量的施舍。

耶稣告诉我们：“要小心， 因为这爱是我喜乐的所在，我想要这喜乐在你们内，使你们的喜乐圆满无缺。”耶稣所说的短语，并不见于福音，而是见于宗徒大事录：“施舍比领受更能带来喜乐。”情欲引导我们从别人那里领受，博爱引导我们不去考虑别人能给我们什么，而是去付出纯粹的损失。这就是天主的爱。当我们遇到一个与我们共享上帝之爱的人时，我们会在生活中体验到很多快乐，就像我们在婚姻生活中充满的爱一样，当我们取得文凭的时候，这就是一种巨大的快乐 ……这是巨大的快乐，但是，我们问问自己：在这些喜乐过后，还剩下什么？我们为无限喜乐而生，这个世界没有任何快乐能使我们满足。中世纪有句名言：“对于为天主而造的人来说，任何逊于天主的事物都不能令他满足。”我们已在我们的DNA中写入无限的需要。训道篇的作者早已明白这：对天堂的渴望，渴望指引我们走向天主，直到我们没有天主，就不会感到喜乐的时刻。拥有天主，意味着存留在这爱中。这种持久的喜乐只存在于那些住在这爱里的人。这就是事情进展顺利，以及事情进展不顺的时候，也能感到快乐的原因。就是我们健康的时候，患病的时候，我们的朋友对我们忠诚的时候，朋友遗弃我们的时候，甚至背叛我们的时候。这就是我们被爱阻止，喜乐在我们心中消失的第一个迹象。在我们的心中，可能还快乐，因自私而满足，爱欲，但是，没有快乐，因为只有这爱才能生出圆满的喜乐。

爱的另一面，并非动词agapán所表达的，而是动词filéin。这是朋友之间的爱；耶稣也想把我们融入这种爱的形式。让我们来听，祂给我们说的：

“人为了自己的朋友，舍掉自己的性命，没有比这更大的爱。如果你们做了我吩咐你做的，你就是我的朋友。我不再把你们称作仆人，因为一个仆人，不知道自己的主人正做的事。我把你们称作朋友，因为我把我从我父那里听到的一切告诉了你们。不是你们选择了我，而是拣选了你们，并派你们去结常存的果实；这样，你们奉我的名字，不论向父求传教以，祂必要赐给你们。这是我赐给你们的诫命：要彼此相爱。”

耶稣说：不，我不把他们称作仆人，然而，上主的仆人，是我们在旧约中找到的极高荣衔，一个只保留给伟人的头衔：梅瑟，达味，若苏厄。在新约中，保禄把自己描述成上主的仆人，还有一个女人，唯一的女人，玛利亚，初期教会称玛利亚是上主的仆人。路加恰如其分的把这令人不可思议的表达放在她的口中：“看，我是上主的婢女”指的是：这个女人，完全可被用作服务于天主对世界的爱的计划。现在，有了一个新荣衔：“朋友”

耶稣立刻强调仆人和朋友的不同之处，祂说：仆人不知道自己主人的计划，仆人服从命令，总不询问为何自己必须低头去做命令他完成的事。朋友之间的关系，完全不同。想象一下：在耶稣的时代，成为凯撒的朋友，意味着什么。军队的司令，是一个必须服从的人物。总督府的首长，必须服从军队的司令。凯撒的朋友可以自由出入皇宫，无须荣衔，无须时间表，他可以随时面见皇帝，知道帝国和政府的全部秘密。

在旧约中，我们也有一个关于朋友情谊的报告：亚巴郎被称作是天主的朋友，上主把自己的问题托付给他。我们记得索多玛和哈摩辣的案件，在这两座城中，百姓都在作恶，天主向自己的朋友亚巴郎倾诉：“看，我要这两座城除去。”耶稣不愿与他存有奴仆和主人的关系，祂想要门徒成为祂的朋友，这就意味着完全信赖，分享祂的计划，致力于同祂一起开展这个项目。耶稣没有祂的门徒称作“仆人”因为祂把从圣父那里听到一切，启示给他们：天主在世上制定的爱的计划，祂想要他们参与其中，祂想要说服他们，他们必须与祂合作，实现这爱的计划。家庭的秘密只能托付给朋友，那时候，仆人只能存留在黑暗中，如果我们的行为仍是仆人的作为，我们就不会自主坚定相信祂给我们提出的建议。

不幸的是：我相信仍然有许多人被困在梅瑟所建立的与天主的关系：这关系迫使所有人臣服于立法者，也就是结束一天工作的时候，支付仆人工资的雇主。许多人仍然喜欢这种精神，因为他们相信，他们在天主面前积攒了功绩。耶稣说：不再是了；这是一种必须被抛弃的精神。耶稣想要我们参与其中，让我们明白，祂的计划如此美好，当祂成功说服我们的时候，那时候，我们定会愿意为了这个计划，赌上我们的生命，甘于冒着生命危险。

另一方面，如果我们期望祂对我们发号施令，祂决不会这样做，祂想说服我们，祂想要我们自愿参与其中。当然，友谊常与慷慨紧密相联。朋友提供的服务，无需支付报酬。即使在今天，我们也知道：如果我必须在一个朋友的家中做一件事，我最大限度要求的是让他提供材料，而不是为了工作；工作只是为了朋友之间的幸福，服务他人，看到他人开心，看到有人为他做了某事。这就是馈赠的逻辑，当我们进行馈赠的时候，对方不必立刻给我们付钱，因为我不想他付钱给我，我只是想让他明白，我很高兴成为他的朋友，我想让他进入这种爱的关系。当你不想要这份友谊的时候，恰巧你收到了一份馈赠，接着，你就会想：因为我想要与你切割这份友谊，想要终止这份友谊，我该怎样还报你。友谊源自慷慨，出于交换礼物的目标，服务完全是免费的。这就是耶稣想要与门徒建立的友谊。这就是自由施舍的喜乐；耶稣在这短话的结尾，提醒我们遵守祂的诫命：“我只留给你们这一条诫命 —— 你们要彼此相爱。”这就是耶稣给我们提出的一生建议，好使我们因与祂相结合而感到满足。如果我们不越过在祂身上看到的，这爱的界限，我们就无法前进。如果不超越这爱，人就不能提高自己的见识，因为这是人类的极限，正是这种爱揭示了在我们心中存在着一种生命，这种生命不再只是来自泥土的生命。而是天父自上赐下的生命。

我祝愿你们大家复活期主日喜乐，一周愉快！

© 全属于祢 & 乐仁出版社（中国澳门）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

修剪直到我們能結出愛的果實
福音 若15:1-8

Fr. Jijo Kandamkulathy, CMF
Claretian Publications, Macau

今天的福音邀請人們反思葡萄樹和枝條。正如我們在上主日默思的善牧形象一樣，葡萄樹被以色列人認為是隱喻。他們記得聖詠80首上說：“你是從埃及帶來的葡萄樹”，或是依撒意亞先知書第5章上記載的雅威（Yahweh）的悲哀，這為耶穌的聽眾而言，是難以忘懷的。這個隱喻已經深植於他們的意識中，為以色列人而言，有時候，他們難以從真實存在的事物中分別隱喻。

以色列原是雅威珍貴的葡萄樹。這個隱喻顯然是指雅威和以色列人之間的親密關係。耶穌正是以此圖像明確：祂是葡萄樹的根莖，祂的門徒是枝條，祂意在與自己的門徒，新興的以色列，建立一種更親密的 關係。正如耶穌所言，人吃喝祂的體血，就是共用同一樹幹和汁液。當我們把這個隱喻和祂對自己的體血所用的比喻一起閱讀的時候，我們就會明白耶穌用一種奧秘的方式向我們宣導的隱喻的意義 —— 天主渴望與我們一起生活，甚至渴望在我們內生活。

葡萄樹和枝條的隱喻，是一個精心設計過的隱喻，或者，更準確的說是一種寓言文體。如果我們不對這個寓言的所有部分進行解讀，我們可能會丟失重要資訊。這個比喻由這些部分組成：枝條，果實，居住，修剪，焚燒，修剪葡萄樹者，不結果實的枝條。耶穌親自澄清了這個寓言中的絕大部分。聖父是修剪葡萄樹者。祂修剪枝條，好能結出更多的果實。被祂修剪和移除的枝條就要被焚燒。耶穌在整個寓言中運用了一個動詞“存留”。因此，為能更深入理解這個寓言的其餘部分，我們就需要理解寓言的兩個組成部分。存留在祂內，意味著什麼？

我們習慣於生活在屋內，或者寄住在別人的家中。但是，我們如何才能住在一人的身內？在今天的福音經文的之後段落，耶穌解釋說：生活在祂內，意味著生活在祂的愛內。祂繼續說：遵守祂的誡命就是在祂內生活的生活方式。祂的誡命是什麼？祂在以後會說：“這是我給你們的誡命，就是要彼此相愛。”為我而言，彼此相愛，就是生活在基督內，基督在我內生活的黃金規律。這種元素，按照邏輯順序組成，構成了祂王國的哲學基礎。

“結更多的果實”的隱喻與愛和實踐慈悲善工休戚相關。愛和慈悲的行為，就是愛的果實。聖父邀請我們在自己身上經歷各種修剪，好使我們成為實踐愛德的果實！在這樣的情景下，我們才能清晰理解修剪的含義。聖父沒有用修剪和切割工具來修剪我們。福音中聖父的聲音，挑戰我們與愛德功行對抗的性情，這樣的性情，會使我們削減實踐慈悲和憐憫行動的計畫。因此，修剪是一種分辨和判斷價值觀和行為的過程，行為是：我們固執己見，對抗福音無私之愛的價值觀，從我們身上把它們剪除的過程是痛苦的。不論在我們內有什麼，只有與愛相對，都應當被消滅。

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修剪直到我们能结出爱的果实
福音 若15:1-8

Fr. Jijo Kandamkulathy, CMF
Claretian Publications, Macau

今天的福音邀请人们反思葡萄树和枝条。正如我们在上主日默思的善牧形象一样，葡萄树被以色列人认为是隐喻。他们记得圣咏80首上说：“你是从埃及带来的葡萄树”，或是依撒意亚先知书第5章上记载的雅威（Yahweh）的悲哀，这为耶稣的听众而言，是难以忘怀的。这个隐喻已经深植于他们的意识中，为以色列人而言，有时候，他们难以从真实存在的事物中分别隐喻。

以色列原是雅威珍贵的葡萄树。这个隐喻显然是指雅威和以色列人之间的亲密关系。耶稣正是以此图像明确：祂是葡萄树的根茎，祂的门徒是枝条，祂意在与自己的门徒，新兴的以色列，建立一种更亲密的 关系。正如耶稣所言，人吃喝祂的体血，就是共享同一树干和汁液。当我们把这个隐喻和祂对自己的体血所用的比喻一起阅读的时候，我们就会明白耶稣用一种奥秘的方式向我们宣导的隐喻的意义 —— 天主渴望与我们一起生活，甚至渴望在我们内生活。

葡萄树和枝条的隐喻，是一个精心设计过的隐喻，或者，更准确的说是一种寓言文体。如果我们不对这个寓言的所有部分进行解读，我们可能会丢失重要信息。这个比喻由这些部分组成：枝条，果实，居住，修剪，焚烧，修剪葡萄树者，不结果实的枝条。耶稣亲自澄清了这个寓言中的绝大部分。圣父是修剪葡萄树者。祂修剪枝条，好能结出更多的果实。被祂修剪和移除的枝条就要被焚烧。耶稣在整个寓言中运用了一个动词“存留”。因此，为能更深入理解这个寓言的其余部分，我们就需要理解寓言的两个组成部分。存留在祂内，意味着什么？

我们习惯于生活在屋内，或者寄住在别人的家中。但是，我们如何才能住在一人的身内？在今天的福音经文的之后段落，耶稣解释说：生活在祂内，意味着生活在祂的爱内。祂继续说：遵守祂的诫命就是在祂内生活的生活方式。祂的诫命是什么？祂在以后会说：“这是我给你们的诫命，就是要彼此相爱。”为我而言，彼此相爱，就是生活在基督内，基督在我内生活的黄金规律。这种元素，按照逻辑顺序组成，构成了祂王国的哲学基础。

“结更多的果实”的隐喻与爱和实践慈悲善工休戚相关。爱和慈悲的行为，就是爱的果实。圣父邀请我们在自己身上经历各种修剪，好使我们成为实践爱德的果实！在这样的情景下，我们才能清晰理解修剪的含义。圣父没有用修剪和切割工具来修剪我们。福音中圣父的声音，挑战我们与爱德功行对抗的性情，这样的性情，会使我们削减实践慈悲和怜悯行动的计划。因此，修剪是一种分辨和判断价值观和行为的过程，行为是：我们固执己见，对抗福音无私之爱的价值观，从我们身上把它们剪除的过程是痛苦的。不论在我们内有什么，只有与爱相对，都应当被消灭。

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Pruning Until We Can Produce Fruits of Love
John 15:1-8

Fr. Jijo Kandamkulathy, CMF
Claretian Publications, Macau

The gospel today invites a reflection on the vine and the branches. Like the shepherd’s image we meditated on last Sunday, another metaphor that Israel identifies themselves with is that of the vine. They have in their memories Psalm 80 that says, “You brought a vine out of Egypt,” or the lamentation of Yahweh in Isaiah 5 as unforgettable to the listeners of Jesus. This metaphor has been ingrained in their consciousness that it is sometimes difficult for the Israelites to distinguish the metaphor from the real.

Israel was the prized vine of Yahweh. The metaphor indicates a unique and intimate relationship between Yahweh and Israel. In this image Jesus is establishing that he is the stem of that vine and his disciples are branches indicating that he desires to establish an even more intimate relationship with his disciples, the new Israel. Sharing the same trunk and sap of the vine is similar to what Jesus speaks about eating and drinking his flesh and blood. When we read this metaphor with the metaphors that he used about his body and blood in parallel, we understand the full import of what Jesus is explaining in a mystical way—the desire of God to live with us, or even more, to live in us.

Vine-and-branches is an elaborate metaphor, or more accurately, an allegory. If we do not decipher all the parts of this allegory, we might lose important messages. The components of these allegory are: vine, branches, fruits, abiding, pruning, burning, vine dresser, branches that do not give fruits, and branches that do bear fruit. Most of the components of the allegory, Jesus himself clarifies. The vine is Jesus. The disciples are the branches. The Father is the vine dresser. He prunes the branches in order to bear much fruit. The ones that he prunes and removes will be burned. One verb he uses throughout the allegory is “abide in.” So there are two components of this allegory that we need in order to understand deeper the rest of this allegory. What does it mean to abide in him and bear fruit?

We are used to living in houses or boarding houses. But how do we live in a person? In the passage that follows after today’s reading, Jesus explains that living in him is equal to living in his love. How do we exactly live in love? He continues to say, obeying his commandment is the way to live in his love. What is his commandment? Later he would say, “This commandment I give to you, love one another.” Loving others is the golden rule for me to live in Christ and Christ in me. This logical sequence of the elements makes the philosophical foundation of his kingdom.

The metaphor of “bearing much fruit” has then something do with loving, with acts of charity. Acts of love and mercy are the fruits of love. All the pruning the Father invites us to go through in us are for us to become fruitful with acts of love! It is in this context that we can clearly understand the pruning. The Father is not using clippers and cutters to prune us. It is the voice of the Father in the gospel that challenges our tendencies that go against the virtue of love, that prunes our plans that do not produce acts of charity and compassion. So pruning is a process of discernment and judgment of values and practices that we maintain against the gospel value of selfless love, and the painful process of cutting them away from our life. Whatever is there in us that is against love should be annihilated.

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乙年復活期第五主日

誰屬於基督？

介紹

“教會以外，沒有救恩”這是西元三世紀迦太基（Carthage）的主教西彼廉（Cyprian）的著名論斷，常常沒有得到正確的解釋。在過去，許多基督徒錯誤的把天主的國同他們所屬的教會組織混為一談。他們吹噓，傲慢認定他們確認的事，培養對其它宗教的偏見，認為其它宗教都是不潔的，遠離真理。在一些駭人聽聞的事件中，他們還強迫別人皈依，接受洗禮。

“教會”和“天主的國”是完全不同的實體。教會內有一些灰色地帶，因為有罪在其中滋生，被排除在天主的國以外，正如我們看到的那樣，在世界上，在教會以外，還有巨大的空白，因為有聖神在那裡工作，可以被吸納進入天主的國。“修道人”（Practitioner）並不能與“嵌入基督的身體”相同。“信徒”（Believer）不能使自己局限于宗教行為中：彌撒，聖事， 祈禱，敬禮，但是，使自己限於基督內的人，做事公道，具有兄弟情誼，分享好物，熱情好客，忠誠，誠摯，拒絕暴力，寬恕仇敵，致力促進和平。

有關屬於基督和不屬於基督之間分界的討論，並不適於神聖的領域，而是適用於衡量人與“在萬邦中，（天主）聆聽敬畏天主，履行正義的人。”之間的愛的度量。

為能消化資訊，讓我們重複：

“哪裡有愛，喜樂，和平，寬恕，復活之主的聖神就在那裡。”

讀經一：宗9:26-31

保祿在皈依後的幾年，他決定訪問耶路撒冷。他想要會見伯多祿，想要瞭解他之前 強烈迫害過的團體。所有人都意識到他的生活，從根本上發生了改變。然而，仍然有許多人不相信他。在接納他以前，必須檢驗他是否可靠（參看：宗9:26）巴爾納伯，他是傑出的門徒，因對福傳事業極其慷慨奉獻，受許多人的尊重，出面干預（參看：宗4:36-37）他很瞭解保祿。他知道，保祿為聖經做好了準備，意識到他可能會成為一個偉大的宗徒。於是，他把保祿介紹給團體。

在耶路撒冷，那些新相信的弟兄初次遭遇困難以後，保祿就與狂熱擁護猶太宗教機構的人發生了劇烈的衝突，他們甚至開始追殺保祿。他們認為他是一個異教徒，背叛祖先的信仰和傳統（參看：宗9:28-30）這只是宗徒必須為基督忍受的一系列迫害的開始。這一章所包含的資訊，遠超了傳記的資訊。

保祿皈依後初次去耶路撒冷的時候，他已經執行了 —— 正如他在寫給迦拉達人（Galatians）的書信中所寫的那樣—— 在納巴泰（Nabataeans）國（今約旦）和大馬士革（Damascus）完成了宗徒工作，阿雷塔王（Aretas）的總督試圖逮捕他。他沒有受邀向外邦人宣講基督。在走向大馬士革（Damascus）的路上，耶穌親自託付給使命（參看：迦1:11-16）然而，儘管他得到一個非同尋常的啟示，他對獨立于弟兄，承行信仰使命，沒有信心。他立刻想要與伯多祿為首的耶路撒冷母團體建立 聯繫。

保祿有各種追隨自己道路的理由。他先於其他所有人意識到需要做一個重要的牧靈決定：他意識到基督徒團體因自我封閉，處於貧乏的危險。不得不解散基督徒團體與猶太權貴集團捆綁在一起的停泊地帶，把她推向世界。然而，他在教會內是少數群體，他們的思想與伯多祿的思想一樣，猶豫不決。怎麼辦？難道他要單獨出發，而不顧及他人嗎？

宗徒大事錄的作者，想要藉著保祿的例子，傳達給那些在今天仍然熱忱致力福音事業，被自己所在團體所誤解的人一個訊息。他們面對誤解和分歧，也許會舍掉一切，使自己變得孤立起來。保祿自履行牧職伊始，就尋求與信友同心合意，另一些人，他們對信仰的理解與教會的理解不同，他也沒有阻止他們追求與教會的共融。

讀經二：若一3:18-24

我們雖然努力，使我們的生活與我們的信仰保持一致，但是，我們意識到：我們仍然是罪人。若望在書信的開篇提醒我們：“如果我們說我們沒有罪過，我們就是在誆騙自己，真理就不在我們內。”（參看：若一1:8）我們怎樣才能分辨在哪些時候，我們真正與基督共融， 我們怎樣才能分辨，在哪些時候，我們是充盈基督的聖神臨在的汁液的枝條，還是那不結果實的枝條？

耶穌因客納罕婦人和葛法翁的百夫長的信德（參看：瑪15:28）感到驚訝。祂高呼說：“在以色列，我找不到這樣的信德”（參看：瑪8:10） 祂發現有許多人，如同科爾乃略（Cornelius）一樣良善慷慨的外邦人，他們“對百姓慷慨好施，不斷向天主祈禱”（參看：宗10:2）這使得那些沒有領洗的外邦人，不得不問自己是否已在某種程度上與基督共融。

在今天的經文中，若望回答了這些問題，為判定哪些人屬於基督，提供了建議的標準。基督門徒的身份，並不是要把自己的名字登記在教區的記錄上，而是那些已經領受聖神的人，聖神如同風一樣自由，不被任何機構和教區所佔有，因為聖神在任何接納祂的人身上，自由行動。

為證明聖神的存在，有這樣一個準確無誤的標記：愛的善工。在我們今天所讀經文的前面一節，若望介紹了自己的思想：“如果有人享受世上的富足，當看到自己弟兄或姐妹的急難，就關上了心扉，天主的愛，怎能留在存在他內呢？”（若一3:17）基督的聖神臨在的標記，不只是言語上表達的信仰，而是在富及於人的具體行動。

沒有天主聖神的人，就不能產生愛的化工。如果他做了愛德善工， 這就是他與基督和天主共融的標記。即使有人不認識基督，如果他們做了愛德善工， 就能確信在自己內有天主性的生命。因為“愛出自天主，凡受生於天主的，認識天主。那不愛的，就不認識天主，因為天主是愛”（若一4:7-8）

繼續讀在聖經中最美麗的聲明。如果我們審查我們的生活，就必須承認我們犯了錯。我們意識到：我們已經被那些我們沒能克服和錯誤和習慣所束縛。這導致我們認為：即使天主拒絕我們，譴責我們，我們的心也是如此。

若望的回答，令人安慰：如果我們致力於實踐愛德，服務弟兄，我們的苦難，脆弱，嚴厲的審判，我們的心或任何意圖譴責我們的想法，都不會使我們感到害怕。因為我們相信“天主比我們的心大。”（參看：若一3:20）

最邪惡的誘惑，會使我們相信，天主比我們心小。一個母親，心甘情願原諒自己兒子的過錯，即使她的兒子對自己所做的壞事不感到後悔。然而，這個母親可能會相信：終有一天，天主會使自己的兒子下地獄。凡接受這種想法的人就會認為：天主的愛比她的愛還要小。

福音：若15:1-8

聖經提到：天主許下的福地是一個“流奶流蜜”的地方，那個地方也生長著葡萄樹和橄欖樹。（約24:13）每個猶太家庭都在自己家的附近種植一棵葡萄樹，在漫長的夏天，葡萄樹給他們帶來陰涼（列上5:5）葡萄是珍貴的，在某種程度上，這些葡萄或是被烘乾，製成葡萄乾，或是被壓榨，製成優質濃烈的葡萄酒。

葡萄樹和葡萄園是聖經中強有力的象徵，常與發自內心的喜樂和盛筵休戚相關，它們表達的是天主的祝福。就連耶穌也是一樣，祂在巴勒斯坦的農人團體中長大，也在自己的比喻和明諭中運用了這樣的圖像。

耶穌在今天的福音中，以“我是真葡萄樹”（若15:1）開始祂的莊嚴宣告。要理解這句話的意思並接受挑戰，必須明白：先知詠唱的葡萄園就是以色列。她是一棵葡萄樹，結了豐盛的果實，即使在那時候，她是“在曠野中的野葡萄”（歐9:10）。天主藉依撒意亞先知書說：“要讚頌我這多結果實的葡萄園。我，上主，是是葡萄園的守護人，我時時刻刻澆灌，我晝夜看守，免得有人傷害我的葡萄園。我沒有設立圍牆，有誰能替我清除荊棘？我要攻打它們，把他們焚盡。”（依27:2-5）

以色列的象徵 —— 上主的葡萄園—— 在耶路撒冷的聖殿被描繪成一個覆蓋在前廳牆壁上的金色葡萄樹。由於朝聖者提供的葡萄藤，葡萄籽和金色葡萄樹葉，葡萄樹越長越長。

以色列的葡萄樹被栽種的肥沃的山上，卻令天主感到失望，開始結野葡萄（依5:1-4）上主抱怨說：“我種植你的時候，如同精選的葡萄，純粹的真種子，你怎麼成了野葡萄樹呢？”（耶2:21）祂作了一個痛苦而必要的決定：“我要拆毀它的籬笆，讓它被焚燒，我要拆毀它的城牆，使它被踐踏；我要使它成為荒地，不再修剪，不再耕鋤，在那裡要長出荊棘和蒺藜，我要命令雲彩，不再它上面降雨。”（參看：依5:5-7）

然而，天主開始的工作，從來沒有失敗過。以色列的行為，有如不忠的葡萄樹，那麼，葡萄園的主人做了什麼？祂“希望正義，看到的竟然是流血的事，希望公平，聽到的卻是困厄中的呐喊。”（參看：依5:7）她雖然是不忠的，天主並沒有拒絕她，因為“天主的聖召，天主的恩典，不能取消”（參看：羅11:29）從這棵枯乾的葡萄樹的殘樁上，將會長出一棵新的真葡萄樹，就是在復活節發芽的基督，基督就是這棵真葡萄樹。

耶穌是葡萄樹，祂的門徒，形成了那樹的枝條，成了祂的一部分。救主希望在他們身上結出可口的果實：公義，仁義，愛；祂要如同園丁和修剪葡萄樹的工作一樣行事，折斷並修剪。（參看：若15:2-3）

農民們在一年中的不同季節進行這兩項活動。第一次是在冬季，包括去除不必要的樹枝。第二次是在8月份完成的，目的是去除最弱的嫩枝來培育最好的嫩枝。

對這些圖像最明顯的解釋可能會導致悲傷。事實上，它們似乎是對死亡和非生產分支的嚴重威脅，這可能表明基督徒在信仰上變得冷淡或不一致。他們的結局好像是火：“凡不存留在我內的，就要被丟棄，他們將要如同被丟棄的枝條一樣，變得乾枯。人們要把他們收集，丟在火裡焚燒。”（參看：若15:6）。這個解釋，會誤導人，與天主對弱者所懷有的特別的愛，明顯不符。

修剪並不是拒絕的形象，而是天主對每個人和門徒的關懷。藉著聖神的直接作用，如那些沒有受洗的善人，或受洗的基督徒，藉著水和聖神的重生，被根植於基督內，並不使人處於自動結果子的地位。死亡的枝椏同樣具有啟迪性，但苦難，對福音的不忠，弱點，以及小而大的罪惡，即使在最好的門徒身上也存在。沒有人能免疫；它們都需要不斷的淨化。

摩尼教把善惡分開，把那些因為屬於教會而感覺良好的人和外面的人分開，是一種精神上的傲慢和虛偽。凡只在別人身上看見枯枝的，以為只有別人急需修剪，甚至想把他們排除在社會之外，或宣佈他們是被天主所拋棄的人，無非是一個固執己見的人，看見他弟兄眼中的刺，卻不認識自己眼中的大樑（參看：瑪7:4）。

在教會中，人們面對苦難，感到沮喪，可能是誤解了天主的淨化工作。那些自稱是基督徒的人，因他們的罪而感到失望，可能會導致一些信徒作出放棄教會的艱難決定。這是一個可以理解的選擇，但錯了。那些不理解或同情犯了錯誤的兄弟姐妹的人，反而拒絕了他們，這是在把自己從藤蔓上移開；耶穌撫摸麻瘋病人（參看：穀1:41），是“稅吏和罪人的朋友”（參看：瑪11:19）
。
“藉著我對你們說的話，你們已是潔淨的。”（參看：若15:3）這不是在宣告門徒無罪，而是表明聖言是聖父用作修剪的工具。

在最後晚餐的時候，耶穌對門徒說：“你們不都是潔淨的”（若13:11）祂指的是猶大。猶大所代表的是那些已經向基督作出承諾的人，他們的計畫與基督的計畫，背道而馳。他們追求的是權力，而不是服務；他們想要爭先，而非使自己成為最末一個。猶大就是這樣的形象：他不容許聖父干預自己的生活，他不希望自己的心神被天主的聖言所“淨化”因此，他面臨著死亡的危險。

將門徒與耶穌的人和他的話相比較，意味著不斷的、必要的修剪。這聖言是“是生活的，具有實效， 比雙刃的劍還要鋒利，直穿入靈魂和神魂，關節和骨髓的分離點，可以判斷心中的感覺和思念（希4:12）。心的黑暗或秘密的角落，沒有一個能逃過祂的光；沒有死亡的陰影是祂無法溶解的。這種光可以識別應該被移除的樹枝，以及那些佔據空間、阻礙陽光到達有生產力的樹枝的無用樹葉。它顯示出虔誠的外在表現是多麼的短暫，並不符合對基督的真正承諾。

雖然它需要一個痛苦的過程，由父親進行，這清洗總是一個快樂的原因；天主的手能醫治他所造成的創傷（約5:17）你要忍耐，這是要指正你 —— 致希伯來人書的作者說 —— 要受苦！天主對待你們，有如對待兒女；哪有兒子的，父親不糾正他呢？（參看：若12:7-8）

有時對教會的嚴厲和嚴厲的批評，不能輕易地被視為不愛基督和不值得考慮的有偏見的人的仇恨表達。相反，他們可以被視為邀請生活更符合我們所宣稱的信仰；它可以構成一個健康的，雖然痛苦的修剪。

這棵葡萄樹，是為了誰的利益而產果呢？為使聖父受光榮，經文最後一節回答（8節）。天主不期待掌聲和讚美。祂的榮耀是祂對人類之愛的表現和流露。有了這工作，門徒就與基督完全合一，因為他們與基督是一棵葡萄樹。

葡萄樹不是為自己而產葡萄，而是為別人而產。當樹枝長出芽、花、葉和甜葡萄時，它就會找到滿足感。基督徒不為自己創造愛的作品，也不為自己在道德上的完美而自我滿足，也不從天主那裡得到獎賞。耶穌如同天父一樣，祂自天愛我們，卻不期待任何回報。祂的賞賜，就是看見有人快樂，證實神的愛藉著他顯明的喜樂。不多不少。對每一個門徒來說，這就是在天主裡面生命的喜樂；當這喜達至圓滿的時候，就是天主的國。

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乙年复活期第五主日

谁属于基督？

介绍

“教会以外，没有救恩”这是公元三世纪迦太基（Carthage）的主教西彼廉（Cyprian）的著名论断，常常没有得到正确的解释。在过去，许多基督徒错误的把天主的国同他们所属的教会组织混为一谈。他们吹嘘，傲慢认定他们确认的事，培养对其它宗教的偏见，认为其它宗教都是不洁的，远离真理。在一些骇人听闻的事件中，他们还强迫别人皈依，接受洗礼。

“教会”和“天主的国”是完全不同的实体。教会内有一些灰色地带，因为有罪在其中滋生，被排除在天主的国以外，正如我们看到的那样，在世界上，在教会以外，还有巨大的空白，因为有圣神在那里工作，可以被吸纳进入天主的国。“修道人”（Practitioner）并不能与“嵌入基督的身体”相同。“信徒”（Believer）不能使自己局限于宗教行为中：弥撒，圣事， 祈祷，敬礼，但是，使自己限于基督内的人，做事公道，具有兄弟情谊，分享好物，热情好客，忠诚，诚挚，拒绝暴力，宽恕仇敌，致力促进和平。

有关属于基督和不属于基督之间分界的讨论，并不适于神圣的领域，而是适用于衡量人与“在万邦中，（天主）聆听敬畏天主，履行正义的人。”之间的爱的度量。

为能消化信息，让我们重复：

“哪里有爱，喜乐，和平，宽恕，复活之主的圣神就在那里。”

读经一：宗9:26-31

保禄在皈依后的几年，他决定访问耶路撒冷。他想要会见伯多禄，想要了解他之前 强烈迫害过的团体。所有人都意识到他的生活，从根本上发生了改变。然而，仍然有许多人不相信他。在接纳他以前，必须检验他是否可靠（参看：宗9:26）巴尔纳伯，他是杰出的门徒，因对福传事业极其慷慨奉献，受许多人的尊重，出面干预（参看：宗4:36-37）他很了解保禄。他知道，保禄为圣经做好了准备，意识到他可能会成为一个伟大的宗徒。于是，他把保禄介绍给团体。

在耶路撒冷，那些新相信的弟兄初次遭遇困难以后，保禄就与狂热拥护犹太宗教机构的人发生了剧烈的冲突，他们甚至开始追杀保禄。他们认为他是一个异教徒，背叛祖先的信仰和传统（参看：宗9:28-30）这只是宗徒必须为基督忍受的一系列迫害的开始。这一章所包含的信息，远超了传记的信息。

保禄皈依后初次去耶路撒冷的时候，他已经执行了 —— 正如他在写给迦拉达人（Galatians）的书信中所写的那样—— 在纳巴泰（Nabataeans）国（今约旦）和大马士革（Damascus）完成了宗徒工作，阿雷塔王（Aretas）的总督试图逮捕他。他没有受邀向外邦人宣讲基督。在走向大马士革（Damascus）的路上，耶稣亲自托付给使命（参看：迦1:11-16）然而，尽管他得到一个非同寻常的启示，他对独立于弟兄，承行信仰使命，没有信心。他立刻想要与伯多禄为首的耶路撒冷母团体建立 联系。

保禄有各种追随自己道路的理由。他先于其他所有人意识到需要做一个重要的牧灵决定：他意识到基督徒团体因自我封闭，处于贫乏的危险。不得不解散基督徒团体与犹太权贵集团捆绑在一起的停泊地带，把她推向世界。然而，他在教会内是少数群体，他们的思想与伯多禄的思想一样，犹豫不决。怎么办？难道他要单独出发，而不顾及他人吗？

宗徒大事录的作者，想要藉着保禄的例子，传达给那些在今天仍然热忱致力福音事业，被自己所在团体所误解的人一个讯息。他们面对误解和分歧，也许会舍掉一切，使自己变得孤立起来。保禄自履行牧职伊始，就寻求与信友同心合意，另一些人，他们对信仰的理解与教会的理解不同，他也没有阻止他们追求与教会的共融。

读经二：若一3:18-24

我们虽然努力，使我们的生活与我们的信仰保持一致，但是，我们意识到：我们仍然是罪人。若望在书信的开篇提醒我们：“如果我们说我们没有罪过，我们就是在诓骗自己，真理就不在我们内。”（参看：若一1:8）我们怎样才能分辨在哪些时候，我们真正与基督共融， 我们怎样才能分辨，在哪些时候，我们是充盈基督的圣神临在的汁液的枝条，还是那不结果实的枝条？

耶稣因客纳罕妇人和葛法翁的百夫长的信德（参看：玛15:28）感到惊讶。祂高呼说：“在以色列，我找不到这样的信德”（参看：玛8:10） 祂发现有许多人，如同科尔乃略（Cornelius）一样良善慷慨的外邦人，他们“对百姓慷慨好施，不断向天主祈祷”（参看：宗10:2）这使得那些没有领洗的外邦人，不得不问自己是否已在某种程度上与基督共融。

在今天的经文中，若望回答了这些问题，为判定哪些人属于基督，提供了建议的标准。基督门徒的身份，并不是要把自己的名字登记在教区的记录上，而是那些已经领受圣神的人，圣神如同风一样自由，不被任何机构和教区所占有，因为圣神在任何接纳祂的人身上，自由行动。

为证明圣神的存在，有这样一个准确无误的标记：爱的善工。在我们今天所读经文的前面一节，若望介绍了自己的思想：“如果有人享受世上的富足，当看到自己弟兄或姐妹的急难，就关上了心扉，天主的爱，怎能留在存在他内呢？”（若一3:17）基督的圣神临在的标记，不只是言语上表达的信仰，而是在富及于人的具体行动。

没有天主圣神的人，就不能产生爱的化工。如果他做了爱德善工， 这就是他与基督和天主共融的标记。即使有人不认识基督，如果他们做了爱德善工， 就能确信在自己内有天主性的生命。因为“爱出自天主，凡受生于天主的，认识天主。那不爱的，就不认识天主，因为天主是爱”（若一4:7-8）

继续读在圣经中最美丽的声明。如果我们审查我们的生活，就必须承认我们犯了错。我们意识到：我们已经被那些我们没能克服和错误和习惯所束缚。这导致我们认为：即使天主拒绝我们，谴责我们，我们的心也是如此。

若望的回答，令人安慰：如果我们致力于实践爱德，服务弟兄，我们的苦难，脆弱，严厉的审判，我们的心或任何意图谴责我们的想法，都不会使我们感到害怕。因为我们相信“天主比我们的心大。”（参看：若一3:20）

最邪恶的诱惑，会使我们相信，天主比我们心小。一个母亲，心甘情愿原谅自己儿子的过错，即使她的儿子对自己所做的坏事不感到后悔。然而，这个母亲可能会相信：终有一天，天主会使自己的儿子下地狱。凡接受这种想法的人就会认为：天主的爱比她的爱还要小。

福音：若15:1-8

圣经提到：天主许下的福地是一个“流奶流蜜”的地方，那个地方也生长着葡萄树和橄榄树。（约24:13）每个犹太家庭都在自己家的附近种植一棵葡萄树，在漫长的夏天，葡萄树给他们带来阴凉（列上5:5）葡萄是珍贵的，在某种程度上，这些葡萄或是被烘干，制成葡萄干，或是被压榨，制成优质浓烈的葡萄酒。

葡萄树和葡萄园是圣经中强有力的象征，常与发自内心的喜乐和盛筵休戚相关，它们表达的是天主的祝福。就连耶稣也是一样，祂在巴勒斯坦的农人团体中长大，也在自己的比喻和明谕中运用了这样的图像。

耶稣在今天的福音中，以“我是真葡萄树”（若15:1）开始祂的庄严宣告。要理解这句话的意思并接受挑战，必须明白：先知咏唱的葡萄园就是以色列。她是一棵葡萄树，结了丰盛的果实，即使在那时候，她是“在旷野中的野葡萄”（欧9:10）。天主藉依撒意亚先知书说：“要讚颂我这多结果实的葡萄园。我，上主，是是葡萄园的守护人，我时时刻刻浇灌，我昼夜看守，免得有人伤害我的葡萄园。我没有设立围墙，有谁能替我清除荆棘？我要攻打它们，把他们焚尽。”（依27:2-5）

以色列的象征 —— 上主的葡萄园—— 在耶路撒冷的圣殿被描绘成一个覆盖在前厅墙壁上的金色葡萄树。由于朝圣者提供的葡萄藤，葡萄籽和金色葡萄树叶，葡萄树越长越长。

以色列的葡萄树被栽种的肥沃的山上，却令天主感到失望，开始结野葡萄（依5:1-4）上主抱怨说：“我种植你的时候，如同精选的葡萄，纯粹的真种子，你怎么成了野葡萄树呢？”（耶2:21）祂作了一个痛苦而必要的决定：“我要拆毁它的篱笆，让它被焚烧，我要拆毁它的城墙，使它被践踏；我要使它成为荒地，不再修剪，不再耕锄，在那里要长出荆棘和蒺藜，我要命令云彩，不再它上面降雨。”（参看：依5:5-7）

然而，天主开始的工作，从来没有失败过。以色列的行为，有如不忠的葡萄树，那么，葡萄园的主人做了什么？祂“希望正义，看到的竟然是流血的事，希望公平，听到的却是困厄中的呐喊。”（参看：依5:7）她虽然是不忠的，天主并没有拒绝她，因为“天主的圣召，天主的恩典，不能取消”（参看：罗11:29）从这棵枯干的葡萄树的残桩上，将会长出一棵新的真葡萄树，就是在复活节发芽的基督，基督就是这棵真葡萄树。

耶稣是葡萄树，祂的门徒，形成了那树的枝条，成了祂的一部分。救主希望在他们身上结出可口的果实：公义，仁义，爱；祂要如同园丁和修剪葡萄树的工作一样行事，折断并修剪。（参看：若15:2-3）

农民们在一年中的不同季节进行这两项活动。第一次是在冬季，包括去除不必要的树枝。第二次是在8月份完成的，目的是去除最弱的嫩枝来培育最好的嫩枝。

对这些图像最明显的解释可能会导致悲伤。事实上，它们似乎是对死亡和非生产分支的严重威胁，这可能表明基督徒在信仰上变得冷淡或不一致。他们的结局好像是火：“凡不存留在我内的，就要被丢弃，他们将要如同被丢弃的枝条一样，变得干枯。人们要把他们收集，丢在火里焚烧。”（参看：若15:6）。这个解释，会误导人，与天主对弱者所怀有的特别的爱，明显不符。

修剪并不是拒绝的形象，而是天主对每个人和门徒的关怀。藉著圣神的直接作用，如那些没有受洗的善人，或受洗的基督徒，藉着水和圣神的重生，被根植于基督内，并不使人处于自动结果子的地位。死亡的枝桠同样具有启迪性，但苦难，对福音的不忠，弱点，以及小而大的罪恶，即使在最好的门徒身上也存在。没有人能免疫；它们都需要不断的净化。

摩尼教把善恶分开，把那些因为属于教会而感觉良好的人和外面的人分开，是一种精神上的傲慢和虚伪。凡只在别人身上看见枯枝的，以为只有别人急需修剪，甚至想把他们排除在社会之外，或宣布他们是被天主所抛弃的人，无非是一个固执己见的人，看见他弟兄眼中的刺，却不认识自己眼中的大梁（参看：玛7:4）。

在教会中，人们面对苦难，感到沮丧，可能是误解了天主的净化工作。那些自称是基督徒的人，因他们的罪而感到失望，可能会导致一些信徒作出放弃教会的艰难决定。这是一个可以理解的选择，但错了。那些不理解或同情犯了错误的兄弟姐妹的人，反而拒绝了他们，这是在把自己从藤蔓上移开；耶稣抚摸麻疯病人（参看：谷1:41），是“税吏和罪人的朋友”（参看：玛11:19）
。
“藉着我对你们说的话，你们已是洁净的。”（参看：若15:3）这不是在宣告门徒无罪，而是表明圣言是圣父用作修剪的工具。

在最后晚餐的时候，耶稣对门徒说：“你们不都是洁净的”（若13:11）祂指的是犹大。犹大所代表的是那些已经向基督作出承诺的人，他们的计划与基督的计划，背道而驰。他们追求的是权力，而不是服务；他们想要争先，而非使自己成为最末一个。犹大就是这样的形象：他不容许圣父干预自己的生活，他不希望自己的心神被天主的圣言所“净化”因此，他面临着死亡的危险。

将门徒与耶稣的人和他的话相比较，意味着不断的、必要的修剪。这圣言是“是生活的，具有实效， 比双刃的剑还要锋利，直穿入灵魂和神魂，关节和骨髓的分离点，可以判断心中的感觉和思念（希4:12）。心的黑暗或秘密的角落，没有一个能逃过祂的光；没有死亡的阴影是祂无法溶解的。这种光可以识别应该被移除的树枝，以及那些占据空间、阻碍阳光到达有生产力的树枝的无用树叶。它显示出虔诚的外在表现是多么的短暂，并不符合对基督的真正承诺。

虽然它需要一个痛苦的过程，由父亲进行，这清洗总是一个快乐的原因；天主的手能医治他所造成的创伤（约5:17）你要忍耐，这是要指正你 —— 致希伯来人书的作者说 —— 要受苦！天主对待你们，有如对待儿女；哪有儿子的，父亲不纠正他呢？（参看：若12:7-8）

有时对教会的严厉和严厉的批评，不能轻易地被视为不爱基督和不值得考虑的有偏见的人的仇恨表达。相反，他们可以被视为邀请生活更符合我们所宣称的信仰；它可以构成一个健康的，虽然痛苦的修剪。

这棵葡萄树，是为了谁的利益而产果呢？为使圣父受光荣，经文最后一节回答（8节）。天主不期待掌声和赞美。祂的荣耀是祂对人类之爱的表现和流露。有了这工作，门徒就与基督完全合一，因为他们与基督是一棵葡萄树。

葡萄树不是为自己而产葡萄，而是为别人而产。当树枝长出芽、花、叶和甜葡萄时，它就会找到满足感。基督徒不为自己创造爱的作品，也不为自己在道德上的完美而自我满足，也不从天主那里得到奖赏。耶稣如同天父一样，祂自天爱我们，却不期待任何回报。祂的赏赐，就是看见有人快乐，证实神的爱藉着他显明的喜乐。不多不少。对每一个门徒来说，这就是在天主里面生命的喜乐；当这喜达至圆满的时候，就是天主的国。

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乙年復活期第五主日
福音：若望15:1-8
Fernando Armellini神父的評述

那時候，耶穌說：“我是真葡萄樹，我父是栽種葡萄樹的。”

祝各位復活節快樂！

若望福音中，耶穌從來沒有如同祂在對觀福音裡做的那樣講比喻，而是使用明喻和圖像來表達祂的資訊。比如，祂說：“我是真牧者”；“我是世界的光”“我是生命之糧”今天，我們聽到，祂用葡萄樹的圖像：“我是真葡萄樹”今天，葡萄樹和葡萄園只有經濟價值，在耶穌的時代，並非如此。有一些大地主，他們有自己的葡萄園；每家每戶，在自己房子的邊上，有葡萄樹，因為葡萄樹是一種壽命很長的植物，可活幾個世紀。因此 ……它認識我的祖先，成了家庭的一份子，建立了一種深情的關係；因為葡萄樹的樹枝經常結出可口的葡萄，令這戶家人開心。然後，樹枝和樹葉被遮蓋了起來，由此誕生了一句箴言，這句箴言在聖經中反復出現：以此表達一個寧靜，充滿友誼之情，和平，喜樂的時期，一個你坐在自己的葡萄樹和無花果樹下的時刻。

耶穌運用葡萄樹的圖像，就是在這樣的背景下的。祂把祂自己比作真葡萄樹，祂的宣告，並不是那樣冷靜和良善，因為祂影射了另一株葡萄樹，這株葡萄樹被人認作是真葡萄樹，因此，祂說：祂是真葡萄樹。祂指的是哪棵葡萄樹？葡萄樹和無花果樹是以色列人的象徵之一，以色列人是如何擷取葡萄樹的圖像的呢？因為葡萄樹結出美味的葡萄，葡萄酒是用葡萄榨出來的。酒是喜樂和盛筵的象徵。

以色列人深信自己是奉獻給上主，令天主喜悅，把祂引入盛筵和喜樂的葡萄樹。而且，再加上在聖經中，葡萄樹也是把自己獻給丈夫，以她的愛使自己的丈夫喜樂的妻子形象。聖詠128首說：“你的妻子，如同在你家中私處，結果累累的葡萄樹。”以色列人相信自己就是這株葡萄樹，忠信於上主，隨時中悅祂的妻子；向祂獻上結出的果實：祭獻，禮品，全燔祭，馨香，祈禱，聖歌，完美演奏的音樂。問題是：天主對這些果實不感興趣；它們為祂而言，更像是垃圾。祂透過歐瑟亞先知的口說：“我想要的愛的行為，而非祭獻。”別的先知也曾這樣譴責過這株虛偽的葡萄樹。最著名的是依撒意亞先知的“葡萄園之歌”，這位年輕的先知大約20歲，他想要譴責這種荒謬的宗教觀。他在自己書的開篇已經唱過，然後，他又作了一曲，他也許是彈著琴，如同巡迴講故事的人所做的那樣，給他的那些在耶路撒冷巷子裡的朋友表演的。那些喜歡這首曲子的人聽到，理解了其中具有挑釁意味的資訊。這是一首被保存在依撒意亞先知書中的可愛歌謠，遺憾的是：音樂沒有被保留下來。依撒意亞用這首歌講述了他的朋友和他的妻子的愛情故事。他與他的妻子墮入愛河。聽到這首歌人明白：他的這個與一個女孩墮入愛河的朋友，就是天主，葡萄樹就是象徵。他小心留意這株葡萄樹，葡萄樹卻結出不可食用的葡萄 —— 意思是：對自己不忠的妻子。

這就是以色列，這株虛偽的葡萄樹，她辜負了自己的丈夫，上主的期盼。事實上，在依撒意亞的歌中：上主期望公義，卻看到流血；期望看到功行，卻聽到被壓迫者的哀號。同樣，天主藉著耶肋米亞先知的口，用這些話譴責了以色列：“我把你們栽種在上好的葡萄園裡，使你們真正成了葡萄樹，但是，它怎麼成了野葡萄樹呢？”當耶穌說：“我是真葡萄樹”的時候，所有人都明白祂暗示的是什麼。以色列欺騙了他們的上主。現在，耶穌指定的是：誰是這葡萄園的主人。承擔責任的是聖父；是祂栽種了葡萄；凡相信這葡萄樹的，就把一切押在這葡萄樹上。現在，如果這葡萄樹不能結出果實，這對他而言就是失敗的。

現在，讓我們來聽，聖父，葡萄園的栽種者，給這個葡萄園做了什麼：

“祂剪掉在我身上不結果實的枝條，凡結果實的，祂就修剪，使枝條多結果實。因我對你們說的話，你們已經被修剪。”

在今天福音的短短幾節經文中，我們會聽到耶穌七次結果實；如果葡萄樹不結葡萄，就毫無益處。厄則克耳先知，在厄則克耳先知書第15章講得很好：樹林中的葡萄樹，與樹林中的各種樹木，有什麼不同呢？取它的木材，能做出什麼有價值的東西呢？能在上面釘上釘子，用來掛東西嗎？把它充作燃料，丟入火中，火焚燒了它的兩端，中間也在焚燒，它還能有什麼用途？當它還是完整的時候，對任何東西都沒有幫助，何況經過火的焚燒，還能變得什麼有用的東西？從它結出的果實，就能區分虛假的生活和事實的生活。對以色列人和基督門徒的團體而言，這是有效的。我們聽過的先知：歐瑟亞，依撒意亞，耶肋米亞。並沒有譴責以色列子民；他們是在譴責特定，令上主不悅的宗教行為。因此，僅憑言語，成為基督的門徒，決不可能。

耶穌在福音中說：“不是說：‘上主，上主’的人會進入天主的國。而是承行天父旨意的人。”若望也在若望一書中寫道：“孩子們，讓我們不以言語去愛，不以口舌去愛，而是以行動和真理去愛，去結果實。”那麼，我們想知道，天父期待的果實是什麼。讓我們想想聖經中的葡萄和葡萄酒，有什麼象徵含義：喜樂，盛筵；這就是天父從這個葡萄樹得到的果實。這就是聖父想要的世界；祂的兒女都會喜樂。祂想要的，不是別的果實，只要自己兒女喜樂。農人做了什麼，使葡萄樹結出果實，一個全新的，痛苦和枯燥無味消失殆盡的世界？

耶穌說：祂做了兩件事：首先：如果枝條不結果實，祂就剪除，如果枝條結果實，祂就修剪，因為祂想要它結出更多的果實。農人在一年中，兩個不同的季節所做的，就是這些動作。冬季，農人來到葡萄園，剪除無用的枝條，接著，在八月，他採取了另一個行動：他剪除最脆弱的枝條，惠及最好的枝條。他的目標是能擁有更多的葡萄。

讓我們從天父採取的第一個行動開始：移除不結果實的枝條。這是徒勞無用的。最直白的解釋，可以是威脅要砍掉枯死的樹枝，那不結果的樹枝，因此，基督徒之所以蒙召，是因為他們在受洗者的名單上，但是他們不結這樣的果實 …… 於是，天父把它們剪除，把它們投入火中 ……讓我們放棄這種誤導性的解釋，這種對脆弱枝條的誤導性解釋，與天父的愛相矛盾。每人都被基督的聖神的汁液所激勵，那些人不僅屬於教會的機構，每人都是枝條，會結出某種果實的苗芽，天父沒有趕走所有人；祂沒有把任何人投入火中。那麼，耶穌在說什麼？這是在說：基督徒，在領受洗禮的時候，被當作枝條，插入基督內。耶穌在說：從名義上，外表上插進這葡萄樹並不足夠，重要的是：使基督的聖神的汁液發揮作用；正是這汁液使得祂出於愛，舍掉自己的性命，如果聖神的汁液沒有親密無間的滲入這枝條，聖神就能阻止這枝條。如果枝條阻止這汁液，那枝條就不結果實。因此，這不是一個威脅，而是強烈抗議，使基督的聖神不產生果效。這可能會發生在任何人身上，包括基督徒。在這樣的情況下，耶穌說這枝條是乾枯的；它在世上產生的果實，不是喜樂，而是痛苦。這就是不受基督的汁液所激勵的枝條。這是一段失去生命，時光的燃燒，決不會留下任何痕跡。

這是耶穌所做的警告：祂呼籲所有人共融於葡萄樹，而非阻礙基督的聖神。聖父所採取的第二個行動是：祂把自己對我們的照料，完全顯示出來，好使枝條結出最多的果實，以此顯示修剪的圖像。即使長得很好的枝條，也要被修剪，這樣才能結出果實，而且，他們最需要修剪的嫩芽。我們可以給出許多生活的例證，以此證明聖神的汁液被阻礙了。我們想想我們身處的無用，瑣碎，轉瞬即逝的事物上迷失自我的瞬間；讓我們想想被許多年輕人和青年人使用社交網路浪費的時間。我們需要被修剪；讓天父修剪這些損害生命的枝條。讓我們想想那些我們容許自己受懶惰，私欲偏情引導，怠于向有需要的人提供説明的時刻。讓我們想想那些過著雙重的生活，需要做出妥協之人所需要的修剪。讓我們也想想那些對商品存在依戀，目空一切，只見金錢，忘記那些需要幫助的人，他們所需要的修剪。這些人做了許多美好的事，但是，他們需要得到淨化，聖父做了這些修剪工作。現在，讓我們問問自己：天父對我們做了哪些必要的修剪呢？

耶穌告訴我們，天父是這樣修剪的：藉著祂的聖言。耶穌說：“你們藉著我給你們說的話，已被修剪了。”這聖言就是福音的聖言。希伯來人書說：比雙刃的劍更為鋒利，甚至能穿入靈魂和神魂，關節和骨髓的分離點；它能判斷心中的感覺和思念。我們的生命中，沒有黑暗的角落，內心沒有隱密的角落，以此逃過福音的聖言之光。這聖言光照了你阻礙基督聖神的汁液流經的生活的方方面面。你阻礙這個聖神採取行動的時候，就是的浪費你的生命，令你自己喜樂，而不給兄弟姐妹產生快樂。這個聖言向你展示了許多必須從你的生命中消除的枯枝，占空間的無用葉子。它們把陽光從那些有生產力的樹枝上移走。顯然，修剪總與痛苦的方面有關，有必要考慮到這一點，因為當我們看到那些，需要被修剪的我們的行為時，總是悲傷的。約伯傳說得很好：“天主的手打傷那些需要醫治的人。”讓我們也想想：在我們許多的宗教表現時，我們所做的特定敬禮行為，因為他們能使我們平靜，也許會給我們錯覺，讓我們自感與天主保持良好的關係，我們就此止步，我們不能產生那些天父所期望的果實。

福音的聖言很好的解釋了這種宗教行為，告誡我們更進一步，以此創作愛的作品。這是天父唯一感興趣的。最後晚餐的時候，耶穌說：他們藉著向他們宣講的聖言，已經潔淨了，但非所有人都是潔淨的。那在外表上屬於門徒團體的那個門徒，不容許自己被修剪。那人就是猶大，他培養了這偉大的夢想，就是自己宗教的傳統，就是耶穌不能擺脫他的宗教傳統，他把救主交給宗教領袖。他就是沒有被福音的聖言修剪之人的例證。

但是，聖父不僅藉著聖言修剪我們，而且藉著祂安排在我們身邊的天使引導我們，顯然，他們是我們的兄弟姐妹，在我們身上的枝條，需要得到修剪，因為它們對我們產生了困擾。我們在別人身上看得很清楚。聖神不工作的時候，就是人自私的時候，那時候，惡人就使他們成了人的核心。這樣，他們不結果實。這些天使，他們向我們表明枝條需要修剪的時候，就是天父運用他們，淨化我們生命的時候。天父也用我們的生命，淨化我們，脫離我們的偶像。當這些年來，身體虛弱的時候，我們的力量衰退的時候，我們意識到，那就是這些偶像崩潰的時候。作為偶像，他們是美好的事物，但是，當我們寄希望於這些偶像的時候，我們就成了他們的奴僕，我們的生命，失去了意義。相反，通過在我們生活中發生的這些事，我們受邀去審視我們超越有限存在的意義。

天父修剪自己的葡萄樹，還有別的方法，就是批評，有時候，來自世俗世界許多地方的嚴厲和尖銳之聲，都是針對我們基督徒團體。我們不能過於迅速把他們排除在外，說他們的表達具有偏見，極其狡猾，所以不能把他們考慮其中。不，他們可能是非常真實的批評，他們可以是對我們度福傳生活的小小要求。因此，天父用它們來修剪這棵葡萄樹，使它結出許多果實。

現在，耶穌用了一個動詞，以此澄清葡萄樹和樹枝的形象。這個動詞，在若望福音中重複了40次；這個動詞非常重要，在我們今天讀到的福音中重複了七次。我們要掌握動詞“存留”的含義。讓我們來聽：

“要存留在我內，如同我存留在你們內一樣。正如枝條，不能憑它自己結出果實，除非它存留在葡萄樹內，你們也不能，除非你們存留在我內。我是葡萄樹，你們是枝條。凡存留在我內的，我在他內，要結更多的果實，因為除了我，你們什麼也不能做。凡不存留在我內的，便要如枝條，被丟在外面而枯乾；人要收集它們，把它們投到火中，它們要被焚燒。如果你們存留在我內，我的話就存留在你們內，凡你們想要的，就求吧，必會給你們成就。我父因此受光榮，在於你們多結果實，並成為我的門徒。”

“存留在我內，正如我存留在你們一樣”。這個動詞“存留”是什麼意思呢？在若望福音的開篇，洗者若翰就已給他的兩個門徒指出：耶穌是羔羊。他們跟隨耶穌，耶穌轉向他們，問他們說：“你們想要什麼？”他們回答說：“禰住在哪裡 —— 禰的住所在哪裡？”他們看到祂住的地方，就在那裡同祂住下了。耶穌在那地方沒有房子；“住”是另一回事。他們意識到耶穌是一個非凡的人，他們問祂：禰住在哪裡，意思是：禰的世界是什麼？
讓我們舉幾個例子幫助我們理解，耶穌住在我們內的這個居所，我們在基督內的這個住所的意義。讓我們以戀愛中的人為例：當一個人戀愛時，他/她總把所愛的人放在心裡，他把她放在心裡；在任何情況下，他總能愉快地想起她。如果他是學生，在某個特定的時期，他開始凝視；他的頭在那裡，因為他心愛的人在那裡。如果他在工作，電話響了 …… 也許是我愛的人給我打電話 …… 那人的住所，在他內生活；每件事都會讓他想起這個人，因為他的心中有她；她住在他內，他常帶著她。小王子是這樣說的：“如果你看到麥子的顏色，就會想起我，因為我的頭髮是金黃色的。”為某個處於戀愛中的人而言，任何事都會讓他想起自己所愛的人。這就是耶穌所言：“存留在我內，如同我存留在你內一樣。”如果我們陶醉在祂內，任何事情都會讓我們想起祂。要如同葡萄樹的枝條一樣，與祂緊密相聯。

另一個例子：關於抱怨的評述，以色列人中間，那些抗議的人群，在出穀期間，一直在抱怨，哀歎，他們夢寐以求的鍋碗瓢盆，因為這與他們在埃及一直吃肉，完全不同，而且恰恰相反。拉比說：上主把祂的子民從以色列帶出來，比從他們的心中移除埃及容易。埃及一直與這些百姓存留。埃及仍然住在以色列人的心中； 這樣的想法時常與他們相伴。同樣的情況，也會在身處巴比倫的以色列人身上重演 …… 上主定會拯救這些人離開巴比倫，但是，巴比倫必留在他們心中。這就是我們討論的住所。

我們也有這樣的經歷，當一個朋友深深印刻在我們的生活中，也許因為我們與他相遇，使我們明白了我們生命的真諦，或使我們脫離了危險，那人就留在我們心中，又或者是一個寡婦，有時候我們聽她大喊：“儘管那麼多年過去了，我的丈夫卻一直住在我的心中。”這不僅僅是記憶，遺憾，而是他的丈夫在她的生命中留下的深刻記憶，這個時刻，總不能被抹去。

這就“存留”一詞的意義所在。它不是指生活的一個物質空間，而是一種深層的關係， 一種更親密的思想，情感，夢想，選擇的交流。出於這些情感上的體驗，留在耶穌內，存留在祂的生命中，意味著在留在自己的世界裡，保留祂的思考方式，愛的方式，行動的方式。所有的這些想法，這對耶穌的追求，成了我的想法。換言之，基督已深深植入我的心中，以致我不能做任何不認同祂的事。這就是保祿所說，那熱情洋溢的話：他在自己的書信中164次重複“在基督內”持續不斷包裹在自己的身上。他在致格林多人後書第5章寫道：“如果一人根植於基督內，在今生，他就是一個新的受造物；舊的事物已經過去，都成了新的。”或者，在致迦拉達人的書信中，他說：“我生活，不是我生活，而是住在我內的基督生活。”他們共生共存，相互合拍，在彼此內生活。這就是耶穌推薦給我們的“歸屬”因此，如果我們不住在祂內，我們的生命就不結出果實。他又在致迦拉達人書中寫道：“凡受洗歸於基督的，已穿上基督，他們脫下了舊人，脫下了他們的行為，穿上了新人。”然後，我們可以問問我們自己：我住在哪裡？我把生命的意義擺在哪裡？在我的心中，我會持續不斷想起誰，想到什麼，這決定了我們的選擇？這樣，我就能回答我住在哪裡，誰住在我內這個問題了。

耶穌繼續說：“我是葡萄樹，你們是枝條，凡存留在我內的，我就在他內，結更多的果實。”人缺乏這種汁液，就是缺乏引導他無條件的愛的基督的聖神，以致被導向他的仇敵。我們的生命，沒有聖神， 脫離了這種精神，就是生物性的生命。這樣的汁液，產生什麼樣的果實呢？保祿在致迦拉達人書第5章給我們說的好：屬聖神的初果是愛，博愛。Agape 一詞的定義是全然的愛，就是基督所擁有的無條件的愛，祂首先尋求他人的喜樂；祂沒有想過自己。這就是Agape，無條件的愛，甚至愛那些相信我的人。其次：喜樂，平安，忍耐，知道如何在人生的每個境遇，適用兄弟姐妹的需要，良善，忠信，溫柔，節制 …… 這些就是這個汁液的果實 ……就是基督的聖神的果實。耶穌說：“誰若不存留在我內，他就是枯枝。”

這是一種嚴厲的警告；被趕出去的不是人，而是所有與基督的聖神脫節，前後沒有連貫的全部活動；它是垃圾，它被焚燒，正是這個原因。施洗者若翰所用的，就是這個圖像，施洗者若翰說：“在我後來的那一位，手裡拿著簸箕，收穫好的麥粒，至於糠秕，就要投入火中焚燒。”我們生命中，那未受聖神觸動的部分，就是生物性的部分，但是，這一部分，什麼也沒有留下，因為我們生命中留下的，只有受聖神觸動的部分，聖神產出無條件的愛。“如果你存留在我內，我的話就存留在你內，你要求你想要的，你就會得到。”被植於葡萄樹內的人，基督的汁液就在他的體內迴圈，那人的念想，就是屬聖神的念想，因此，那人的念想，不是去支配，受人服事，而是給兄弟姐妹帶來喜樂。這些念想，定會得到滿足，因為聖神要賜給你力量，使你覺察到這愛。

“如果你結豐富的果實，是我的門徒，我父就會受到光榮。”葡萄樹的果實：葡萄樹並沒有為自己結出果實，而是產出使某人喜樂的果實，因此，基督的門徒，並沒有為使自滿于完滿的道德，結出果實，這樣的人，在天堂裡絕得不到報酬。不， 他產出果實，因為他樂見某人喜樂；他樂見天主的愛藉著自己顯示出來。他歡喜，因為他看到某人正在誕生，他歡喜，因為他給喜樂的世界貢獻了自己的力量，這就是聖父期待的唯一果實。

我祝你們大家復活節喜樂，一周愉快。

© 全屬於禰 & 樂仁出版社（中國澳門）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

福音：若望15:1-8
Fernando Armellini神父的评述

那时候，耶稣说：“我是真葡萄树，我父是栽种葡萄树的。”

祝各位复活节快乐！

若望福音中，耶稣从来没有如同祂在对观福音里做的那样讲比喻，而是使用明喻和图像来表达祂的信息。比如，祂说：“我是真牧者”；“我是世界的光”“我是生命之粮”今天，我们听到，祂用葡萄树的图像：“我是真葡萄树”今天，葡萄树和葡萄园只有经济价值，在耶稣的时代，并非如此。有一些大地主，他们有自己的葡萄园；每家每户，在自己房子的边上，有葡萄树，因为葡萄树是一种寿命很长的植物，可活几个世纪。因此 ……它认识我的祖先，成了家庭的一份子，建立了一种深情的关系；因为葡萄树的树枝经常结出可口的葡萄，令这户家人开心。然后，树枝和树叶被遮盖了起来，由此诞生了一句箴言，这句箴言在圣经中反复出现：以此表达一个宁静，充满友谊之情，和平，喜乐的时期，一个你坐在自己的葡萄树和无花果树下的时刻。

耶稣运用葡萄树的图像，就是在这样的背景下的。祂把祂自己比作真葡萄树，祂的宣告，并不是那样冷静和良善，因为祂影射了另一株葡萄树，这株葡萄树被人认作是真葡萄树，因此，祂说：祂是真葡萄树。祂指的是哪棵葡萄树？葡萄树和无花果树是以色列人的象征之一，以色列人是如何撷取葡萄树的图像的呢？因为葡萄树结出美味的葡萄，葡萄酒是用葡萄榨出来的。酒是喜乐和盛筵的象征。

以色列人深信自己是奉献给上主，令天主喜悦，把祂引入盛筵和喜乐的葡萄树。而且，再加上在圣经中，葡萄树也是把自己献给丈夫，以她的爱使自己的丈夫喜乐的妻子形象。圣咏128首说：“你的妻子，如同在你家中私处，结果累累的葡萄树。”以色列人相信自己就是这株葡萄树，忠信于上主，随时中悦祂的妻子；向祂献上结出的果实：祭献，礼品，全燔祭，馨香，祈祷，圣歌，完美演奏的音乐。问题是：天主对这些果实不感兴趣；它们为祂而言，更像是垃圾。祂透过欧瑟亚先知的口说：“我想要的爱的行为，而非祭献。”别的先知也曾这样谴责过这株虚伪的葡萄树。最著名的是依撒意亚先知的“葡萄园之歌”，这位年轻的先知大约20岁，他想要谴责这种荒谬的宗教观。他在自己书的开篇已经唱过，然后，他又作了一曲，他也许是弹着琴，如同巡回讲故事的人所做的那样，给他的那些在耶路撒冷巷子里的朋友表演的。那些喜欢这首曲子的人听到，理解了其中具有挑衅意味的信息。这是一首被保存在依撒意亚先知书中的可爱歌谣，遗憾的是：音乐没有被保留下来。依撒意亚用这首歌讲述了他的朋友和他的妻子的爱情故事。他与他的妻子堕入爱河。听到这首歌人明白：他的这个与一个女孩堕入爱河的朋友，就是天主，葡萄树就是象征。他小心留意这株葡萄树，葡萄树却结出不可食用的葡萄 —— 意思是：对自己不忠的妻子。

这就是以色列，这株虚伪的葡萄树，她辜负了自己的丈夫，上主的期盼。事实上，在依撒意亚的歌中：上主期望公义，却看到流血；期望看到功行，却听到被压迫者的哀号。同样，天主藉着耶肋米亚先知的口，用这些话谴责了以色列：“我把你们栽种在上好的葡萄园里，使你们真正成了葡萄树，但是，它怎么成了野葡萄树呢？”当耶稣说：“我是真葡萄树”的时候，所有人都明白祂暗示的是什么。以色列欺骗了他们的上主。现在，耶稣指定的是：谁是这葡萄园的主人。承担责任的是圣父；是祂栽种了葡萄；凡相信这葡萄树的，就把一切押在这葡萄树上。现在，如果这葡萄树不能结出果实，这对他而言就是失败的。

现在，让我们来听，圣父，葡萄园的栽种者，给这个葡萄园做了什么：

“祂剪掉在我身上不结果实的枝条，凡结果实的，祂就修剪，使枝条多结果实。因我对你们说的话，你们已经被修剪。”

在今天福音的短短几节经文中，我们会听到耶稣七次结果实；如果葡萄树不结葡萄，就毫无益处。厄则克耳先知，在厄则克耳先知书第15章讲得很好：树林中的葡萄树，与树林中的各种树木，有什么不同呢？取它的木材，能做出什么有价值的东西呢？能在上面钉上钉子，用来挂东西吗？把它充作燃料，丢入火中，火焚烧了它的两端，中间也在焚烧，它还能有什么用途？当它还是完整的时候，对任何东西都没有帮助，何况经过火的焚烧，还能变得什么有用的东西？从它结出的果实，就能区分虚假的生活和事实的生活。对以色列人和基督门徒的团体而言，这是有效的。我们听过的先知：欧瑟亚，依撒意亚，耶肋米亚。并没有谴责以色列子民；他们是在谴责特定，令上主不悦的宗教行为。因此，仅凭言语，成为基督的门徒，决不可能。

耶稣在福音中说：“不是说：‘上主，上主’的人会进入天主的国。而是承行天父旨意的人。”若望也在若望一书中写道：“孩子们，让我们不以言语去爱，不以口舌去爱，而是以行动和真理去爱，去结果实。”那么，我们想知道，天父期待的果实是什么。让我们想想圣经中的葡萄和葡萄酒，有什么象征含义：喜乐，盛筵；这就是天父从这个葡萄树得到的果实。这就是圣父想要的世界；祂的儿女都会喜乐。祂想要的，不是别的果实，只要自己儿女喜乐。农人做了什么，使葡萄树结出果实，一个全新的，痛苦和枯燥无味消失殆尽的世界？

耶稣说：祂做了两件事：首先：如果枝条不结果实，祂就剪除，如果枝条结果实，祂就修剪，因为祂想要它结出更多的果实。农人在一年中，两个不同的季节所做的，就是这些动作。冬季，农人来到葡萄园，剪除无用的枝条，接着，在八月，他采取了另一个行动：他剪除最脆弱的枝条，惠及最好的枝条。他的目标是能拥有更多的葡萄。

让我们从天父采取的第一个行动开始：移除不结果实的枝条。这是徒劳无用的。最直白的解释，可以是威胁要砍掉枯死的树枝，那不结果的树枝，因此，基督徒之所以蒙召，是因为他们在受洗者的名单上，但是他们不结这样的果实 …… 于是，天父把它们剪除，把它们投入火中 ……让我们放弃这种误导性的解释，这种对脆弱枝条的误导性解释，与天父的爱相矛盾。每人都被基督的圣神的汁液所激励，那些人不仅属于教会的机构，每人都是枝条，会结出某种果实的苗芽，天父没有赶走所有人；祂没有把任何人投入火中。那么，耶稣在说什么？这是在说：基督徒，在领受洗礼的时候，被当作枝条，插入基督内。耶稣在说：从名义上，外表上插进这葡萄树并不足够，重要的是：使基督的圣神的汁液发挥作用；正是这汁液使得祂出于爱，舍掉自己的性命，如果圣神的汁液没有亲密无间的渗入这枝条，圣神就能阻止这枝条。如果枝条阻止这汁液，那枝条就不结果实。因此，这不是一个威胁，而是强烈抗议，使基督的圣神不产生果效。这可能会发生在任何人身上，包括基督徒。在这样的情况下，耶稣说这枝条是干枯的；它在世上产生的果实，不是喜乐，而是痛苦。这就是不受基督的汁液所激励的枝条。这是一段失去生命，时光的燃烧，决不会留下任何痕迹。

这是耶稣所做的警告：祂呼吁所有人共融于葡萄树，而非阻碍基督的圣神。圣父所采取的第二个行动是：祂把自己对我们的照料，完全显示出来，好使枝条结出最多的果实，以此显示修剪的图像。即使长得很好的枝条，也要被修剪，这样才能结出果实，而且，他们最需要修剪的嫩芽。我们可以给出许多生活的例证，以此证明圣神的汁液被阻碍了。我们想想我们身处的无用，琐碎，转瞬即逝的事物上迷失自我的瞬间；让我们想想被许多年轻人和青年人使用社交网络浪费的时间。我们需要被修剪；让天父修剪这些损害生命的枝条。让我们想想那些我们容许自己受懒惰，私欲偏情引导，怠于向有需要的人提供帮助的时刻。让我们想想那些过着双重的生活，需要做出妥协之人所需要的修剪。让我们也想想那些对商品存在依恋，目空一切，只见金钱，忘记那些需要帮助的人，他们所需要的修剪。这些人做了许多美好的事，但是，他们需要得到净化，圣父做了这些修剪工作。现在，让我们问问自己：天父对我们做了哪些必要的修剪呢？

耶稣告诉我们，天父是这样修剪的：藉着祂的圣言。耶稣说：“你们藉着我给你们说的话，已被修剪了。”这圣言就是福音的圣言。希伯来人书说：比双刃的剑更为锋利，甚至能穿入灵魂和神魂，关节和骨髓的分离点；它能判断心中的感觉和思念。我们的生命中，没有黑暗的角落，内心没有隐密的角落，以此逃过福音的圣言之光。这圣言光照了你阻碍基督圣神的汁液流经的生活的方方面面。你阻碍这个圣神采取行动的时候，就是的浪费你的生命，令你自己喜乐，而不给兄弟姐妹产生快乐。这个圣言向你展示了许多必须从你的生命中消除的枯枝，占空间的无用叶子。它们把阳光从那些有生产力的树枝上移走。显然，修剪总与痛苦的方面有关，有必要考虑到这一点，因为当我们看到那些，需要被修剪的我们的行为时，总是悲伤的。约伯传说得很好：“天主的手打伤那些需要医治的人。”让我们也想想：在我们许多的宗教表现时，我们所做的特定敬礼行为，因为他们能使我们平静，也许会给我们错觉，让我们自感与天主保持良好的关系，我们就此止步，我们不能产生那些天父所期望的果实。

福音的圣言很好的解释了这种宗教行为，告诫我们更进一步，以此创作爱的作品。这是天父唯一感兴趣的。最后晚餐的时候，耶稣说：他们藉着向他们宣讲的圣言，已经洁净了，但非所有人都是洁净的。那在外表上属于门徒团体的那个门徒，不容许自己被修剪。那人就是犹大，他培养了这伟大的梦想，就是自己宗教的传统，就是耶稣不能摆脱他的宗教传统，他把救主交给宗教领袖。他就是没有被福音的圣言修剪之人的例证。

但是，圣父不仅藉着圣言修剪我们，而且藉着祂安排在我们身边的天使引导我们，显然，他们是我们的兄弟姐妹，在我们身上的枝条，需要得到修剪，因为它们对我们产生了困扰。我们在别人身上看得很清楚。圣神不工作的时候，就是人自私的时候，那时候，恶人就使他们成了人的核心。这样，他们不结果实。这些天使，他们向我们表明枝条需要修剪的时候，就是天父运用他们，净化我们生命的时候。天父也用我们的生命，净化我们，脱离我们的偶像。当这些年来，身体虚弱的时候，我们的力量衰退的时候，我们意识到，那就是这些偶像崩溃的时候。作为偶像，他们是美好的事物，但是，当我们寄希望于这些偶像的时候，我们就成了他们的奴仆，我们的生命，失去了意义。相反，通过在我们生活中发生的这些事，我们受邀去审视我们超越有限存在的意义。

天父修剪自己的葡萄树，还有别的方法，就是批评，有时候，来自世俗世界许多地方的严厉和尖锐之声，都是针对我们基督徒团体。我们不能过于迅速把他们排除在外，说他们的表达具有偏见，极其狡猾，所以不能把他们考虑其中。不，他们可能是非常真实的批评，他们可以是对我们度福传生活的小小要求。因此，天父用它们来修剪这棵葡萄树，使它结出许多果实。

现在，耶稣用了一个动词，以此澄清葡萄树和树枝的形象。这个动词，在若望福音中重复了40次；这个动词非常重要，在我们今天读到的福音中重复了七次。我们要掌握动词“存留”的含义。让我们来听：

“要存留在我内，如同我存留在你们内一样。正如枝条，不能凭它自己结出果实，除非它存留在葡萄树内，你们也不能，除非你们存留在我内。我是葡萄树，你们是枝条。凡存留在我内的，我在他内，要结更多的果实，因为除了我，你们什么也不能做。凡不存留在我内的，便要如枝条，被丢在外面而枯干；人要收集它们，把它们投到火中，它们要被焚烧。如果你们存留在我内，我的话就存留在你们内，凡你们想要的，就求吧，必会给你们成就。我父因此受光荣，在于你们多结果实，并成为我的门徒。”

“存留在我内，正如我存留在你们一样”。这个动词“存留”是什么意思呢？在若望福音的开篇，洗者若翰就已给他的两个门徒指出：耶稣是羔羊。他们跟随耶稣，耶稣转向他们，问他们说：“你们想要什么？”他们回答说：“祢住在哪里 —— 祢的住所在哪里？”他们看到祂住的地方，就在那里同祂住下了。耶稣在那地方没有房子；“住”是另一回事。他们意识到耶稣是一个非凡的人，他们问祂：祢住在哪里，意思是：祢的世界是什么？
让我们举几个例子帮助我们理解，耶稣住在我们内的这个居所，我们在基督内的这个住所的意义。让我们以恋爱中的人为例：当一个人恋爱时，他/她总把所爱的人放在心里，他把她放在心里；在任何情况下，他总能愉快地想起她。如果他是学生，在某个特定的时期，他开始凝视；他的头在那里，因为他心爱的人在那里。如果他在工作，电话响了 …… 也许是我爱的人给我打电话 …… 那人的住所，在他内生活；每件事都会让他想起这个人，因为他的心中有她；她住在他内，他常带着她。小王子是这样说的：“如果你看到麦子的颜色，就会想起我，因为我的头发是金黄色的。”为某个处于恋爱中的人而言，任何事都会让他想起自己所爱的人。这就是耶稣所言：“存留在我内，如同我存留在你内一样。”如果我们陶醉在祂内，任何事情都会让我们想起祂。要如同葡萄树的枝条一样，与祂紧密相联。

另一个例子：关于抱怨的评述，以色列人中间，那些抗议的人群，在出谷期间，一直在抱怨，哀叹，他们梦寐以求的锅碗瓢盆，因为这与他们在埃及一直吃肉，完全不同，而且恰恰相反。拉比说：上主把祂的子民从以色列带出来，比从他们的心中移除埃及容易。埃及一直与这些百姓存留。埃及仍然住在以色列人的心中； 这样的想法时常与他们相伴。同样的情况，也会在身处巴比伦的以色列人身上重演 …… 上主定会拯救这些人离开巴比伦，但是，巴比伦必留在他们心中。这就是我们讨论的住所。

我们也有这样的经历，当一个朋友深深印刻在我们的生活中，也许因为我们与他相遇，使我们明白了我们生命的真谛，或使我们脱离了危险，那人就留在我们心中，又或者是一个寡妇，有时候我们听她大喊：“尽管那么多年过去了，我的丈夫却一直住在我的心中。”这不仅仅是记忆，遗憾，而是他的丈夫在她的生命中留下的深刻记忆，这个时刻，总不能被抹去。

这就“存留”一词的意义所在。它不是指生活的一个物质空间，而是一种深层的关系， 一种更亲密的思想，情感，梦想，选择的交流。出于这些情感上的体验，留在耶稣内，存留在祂的生命中，意味着在留在自己的世界里，保留祂的思考方式，爱的方式，行动的方式。所有的这些想法，这对耶稣的追求，成了我的想法。换言之，基督已深深植入我的心中，以致我不能做任何不认同祂的事。这就是保禄所说，那热情洋溢的话：他在自己的书信中164次重复“在基督内”持续不断包裹在自己的身上。他在致格林多人后书第5章写道：“如果一人根植于基督内，在今生，他就是一个新的受造物；旧的事物已经过去，都成了新的。”或者，在致迦拉达人的书信中，他说：“我生活，不是我生活，而是住在我内的基督生活。”他们共生共存，相互合拍，在彼此内生活。这就是耶稣推荐给我们的“归属”因此，如果我们不住在祂内，我们的生命就不结出果实。他又在致迦拉达人书中写道：“凡受洗归于基督的，已穿上基督，他们脱下了旧人，脱下了他们的行为，穿上了新人。”然后，我们可以问问我们自己：我住在哪里？我把生命的意义摆在哪里？在我的心中，我会持续不断想起谁，想到什么，这决定了我们的选择？这样，我就能回答我住在哪里，谁住在我内这个问题了。

耶稣继续说：“我是葡萄树，你们是枝条，凡存留在我内的，我就在他内，结更多的果实。”人缺乏这种汁液，就是缺乏引导他无条件的爱的基督的圣神，以致被导向他的仇敌。我们的生命，没有圣神， 脱离了这种精神，就是生物性的生命。这样的汁液，产生什么样的果实呢？保禄在致迦拉达人书第5章给我们说的好：属圣神的初果是爱，博爱。Agape 一词的定义是全然的爱，就是基督所拥有的无条件的爱，祂首先寻求他人的喜乐；祂没有想过自己。这就是Agape，无条件的爱，甚至爱那些相信我的人。其次：喜乐，平安，忍耐，知道如何在人生的每个境遇，适用兄弟姐妹的需要，良善，忠信，温柔，节制 …… 这些就是这个汁液的果实 ……就是基督的圣神的果实。耶稣说：“谁若不存留在我内，他就是枯枝。”

这是一种严厉的警告；被赶出去的不是人，而是所有与基督的圣神脱节，前后没有连贯的全部活动；它是垃圾，它被焚烧，正是这个原因。施洗者若翰所用的，就是这个图像，施洗者若翰说：“在我后来的那一位，手里拿着簸箕，收获好的麦粒，至于糠秕，就要投入火中焚烧。”我们生命中，那未受圣神触动的部分，就是生物性的部分，但是，这一部分，什么也没有留下，因为我们生命中留下的，只有受圣神触动的部分，圣神产出无条件的爱。“如果你存留在我内，我的话就存留在你内，你要求你想要的，你就会得到。”被植于葡萄树内的人，基督的汁液就在他的体内循环，那人的念想，就是属圣神的念想，因此，那人的念想，不是去支配，受人服事，而是给兄弟姐妹带来喜乐。这些念想，定会得到满足，因为圣神要赐给你力量，使你觉察到这爱。

“如果你结丰富的果实，是我的门徒，我父就会受到光荣。”葡萄树的果实：葡萄树并没有为自己结出果实，而是产出使某人喜乐的果实，因此，基督的门徒，并没有为使自满于完满的道德，结出果实，这样的人，在天堂里绝得不到报酬。不， 他产出果实，因为他乐见某人喜乐；他乐见天主的爱藉着自己显示出来。他欢喜，因为他看到某人正在诞生，他欢喜，因为他给喜乐的世界贡献了自己的力量，这就是圣父期待的唯一果实。

我祝你们大家复活节喜乐，一周愉快。

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Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

一個聞起來像羊的牧者
福音：若10:11-18

Fr. Jijo Kandamkulathy, CMF
Claretian Publications, Macau

在這個善牧主日帶領我們去讀關於善牧和羊棧的比喻。以色列與牧者的比喻，有著不可分割的聯繫，有時候很難把真相從象徵中解脫出來。除了極少數例外，以色列的英雄都是牧者。亞巴郎是牧人，梅瑟是牧人中的一個，雅各伯，撒烏耳和達味也是一樣。那些有名祖先的社會經濟活動，給以色列留下了語言和文化的印記。

達味，以色列最富成就的君王，背信棄義，殺掉了自己的士兵烏黎雅（Uriah）並與他的妻子通姦以後，受到了納堂先知，以牧人的比喻對他發起的挑戰（參看：撒下12）在比喻中，達味的行動被描繪成一個牧人，他在有一大群羊的時候，殺掉了自己鄰居唯一的一隻羔羊。達味為自己錯誤作出了補償，但是，納堂的比喻深深根植於以色列人的內，以至於非猶太讀者必會遭遇到深不可測的文化。

在舊約中有許多次頌揚牧人的隱喻。但是，沒有一人的頌歌比得上聖詠作者所唱的牧者之歌：“上主是我的牧者，我一無所缺。”隨著耶穌宣告“我是善牧”，這首聖詠有了新的細微差別。在聖詠中提到的“上主”是雅威（Yahweh）要記得，這是耶穌所作七個“我是”聲明中的一個。以色列人也熟悉出自耶肋米亞第3章15節的預言：“我要給你們隨我心意的牧者”耶穌談到自己是善牧的時候，眾人都很熟悉的舊約著作會在每個以色列人的腦海中重現。

在這個措辭中用了“良善”一詞是沉重的，使人想起雅威對惡牧人的抱怨，以及天主在耶肋米亞先知書中許下，要賜下隨祂心意的牧者。當耶穌在隨後的經文中解釋壞牧人的本性，使與之善牧的本性作比較，舊約的內在含義就會變得更明顯。

在這個比喻中，最感人的句子是：“我是門。除非經過我，沒有一人能進出。”很難理解，人成了門。我們知道，在那些日子，在晚上，牧人們轉流看守臨時圍欄的入口，他們躺在圍欄對面，成了實際意義上的門。任何動物都不能踩在他身上進去，綿羊也不能從他身上走出來。耶穌用牧人的做法來告訴我們，祂將如何保護自己的羊，為他們舍生。耶穌講述了祂與教會和信者之間的關係，何其緊密，通過人的名字和特徵瞭解每一個人。哦！我經歷了許多次從祂心中走過的旅途，有多少次，我會使牧人心碎，擦傷祂的心！在我荒廢了我所領受的全部祝福以後，我向那刻令人悅樂的心還報了多少次修和之旅？

最近，聞起來好似羊的“牧人”的形象，在教宗方濟各《福音的喜樂》（Evangelii Gaudium）的帶領下，以新生力量，在教會內重新浮現。教宗藉這個形象，邀請所有牧者更接近自己的羊。離羊越來越近，就需要牧者拆除許多令人生畏的基礎設施，甚至一些結構。

聞起來好似羊的牧者的比喻，讓我想起了一部名叫“Goat Days”的印度地區語言電影。這部生存劇情片講述了一個去沙烏地阿拉伯（Saudi Arabia）找工作的人，是如何用畜欄把羊圍起來的。他與羊始終相處的一生，使得他如同羊一樣吃喝。他幾乎成了一隻羊，正如影片標題所言那樣，他的生活習慣如同羊一樣。上主要求牧人與他們所照料的羊建立親密的關係；分擔他們的快樂，悲傷和焦慮。

最後，福音也向所有人發出成為善牧的邀請。我們同時扮演兩個角色：綿羊和牧人。我們既是兒子同時又是父親，既是女兒，同時又是母親，既是孩子，同時又是一個兄弟或姐妹。凡被賦予保護別人的職責的，那人就是牧者。在我們中間，有誰能聲稱自己不對彼此負責？我們所有人都要對彼此負責。因此，在某種程度上，我們都是牧者。承擔牧人的犧牲和照料角色是很重要的，即使我們是耶穌懷中的羊。

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一个闻起来像羊的牧者
福音：若10:11-18

Fr. Jijo Kandamkulathy, CMF
Claretian Publications, Macau

在这个善牧主日带领我们去读关于善牧和羊栈的比喻。以色列与牧者的比喻，有着不可分割的联系，有时候很难把真相从象征中解脱出来。除了极少数例外，以色列的英雄都是牧者。亚巴郎是牧人，梅瑟是牧人中的一个，雅各伯，撒乌耳和达味也是一样。那些有名祖先的社会经济活动，给以色列留下了语言和文化的印记。

达味，以色列最富成就的君王，背信弃义，杀掉了自己的士兵乌黎雅（Uriah）并与他的妻子通奸以后，受到了纳堂先知，以牧人的比喻对他发起的挑战（参看：撒下12）在比喻中，达味的行动被描绘成一个牧人，他在有一大群羊的时候，杀掉了自己邻居唯一的一只羔羊。达味为自己错误作出了补偿，但是，纳堂的比喻深深根植于以色列人的内，以至于非犹太读者必会遭遇到深不可测的文化。

在旧约中有许多次颂扬牧人的隐喻。但是，没有一人的颂歌比得上圣咏作者所唱的牧者之歌：“上主是我的牧者，我一无所缺。”随着耶稣宣告“我是善牧”，这首圣咏有了新的细微差别。在圣咏中提到的“上主”是雅威（Yahweh）要记得，这是耶稣所作七个“我是”声明中的一个。以色列人也熟悉出自耶肋米亚第3章15节的预言：“我要给你们随我心意的牧者”耶稣谈到自己是善牧的时候，众人都很熟悉的旧约著作会在每个以色列人的脑海中重现。

在这个措辞中用了“良善”一词是沉重的，使人想起雅威对恶牧人的抱怨，以及天主在耶肋米亚先知书中许下，要赐下随祂心意的牧者。当耶稣在随后的经文中解释坏牧人的本性，使与之善牧的本性作比较，旧约的内在含义就会变得更明显。

在这个比喻中，最感人的句子是：“我是门。除非经过我，没有一人能进出。”很难理解，人成了门。我们知道，在那些日子，在晚上，牧人们转流看守临时围栏的入口，他们躺在围栏对面，成了实际意义上的门。任何动物都不能踩在他身上进去，绵羊也不能从他身上走出来。耶稣用牧人的做法来告诉我们，祂将如何保护自己的羊，为他们舍生。耶稣讲述了祂与教会和信者之间的关系，何其紧密，通过人的名字和特征了解每一个人。哦！我经历了许多次从祂心中走过的旅途，有多少次，我会使牧人心碎，擦伤祂的心！在我荒废了我所领受的全部祝福以后，我向那刻令人悦乐的心还报了多少次修和之旅？

最近，闻起来好似羊的“牧人”的形象，在教宗方济各《福音的喜乐》（Evangelii Gaudium）的带领下，以新生力量，在教会内重新浮现。教宗藉这个形象，邀请所有牧者更接近自己的羊。离羊越来越近，就需要牧者拆除许多令人生畏的基础设施，甚至一些结构。

闻起来好似羊的牧者的比喻，让我想起了一部名叫“Goat Days”的印度地区语言电影。这部生存剧情片讲述了一个去沙特阿拉伯（Saudi Arabia）找工作的人，是如何用畜栏把羊围起来的。他与羊始终相处的一生，使得他如同羊一样吃喝。他几乎成了一只羊，正如影片标题所言那样，他的生活习惯如同羊一样。上主要求牧人与他们所照料的羊建立亲密的关系；分担他们的快乐，悲伤和焦虑。

最后，福音也向所有人发出成为善牧的邀请。我们同时扮演两个角色：绵羊和牧人。我们既是儿子同时又是父亲，既是女儿，同时又是母亲，既是孩子，同时又是一个兄弟或姐妹。凡被赋予保护别人的职责的，那人就是牧者。在我们中间，有谁能声称自己不对彼此负责？我们所有人都要对彼此负责。因此，在某种程度上，我们都是牧者。承担牧人的牺牲和照料角色是很重要的，即使我们是耶稣怀中的羊。

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